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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 245
graphie mariale, lue au Congrès mariai de Lourdes (sept. 1958), à paraître
dans les Actes dudit Congrès. Rappelons l'importante classification de
M. Vloberg (n. 306), spécialiste hors pair, qui prépare un dictionnaire d'icono
graphie mariale (cf. Vie Sp. Suppl. LXXXVI, 1952, 530). L'œuvre monu
mentale du professeur Cecchelli vaut surtout pour la partie icononographique,
malheureusement étouffée par un maquis d'interprétations et de
digressions théologiques où l'érudition n'a pas évité le fatras (n. 308). On
respire plus à l'aise là où l'iconographe s'en tient davantage à sa spécialité
(n. 309).
Les grands événements mariais de la dernière décade ont suscité tout
naturellement des travaux sur l'iconographie de l'Assomption et de l'Imma-
• culée-Conception (n. 310-311), des albums, des études d'ensemble (n. 312-
313). Se reporter également aux n. 124, 126 et 185. Mais comment ne pas
être incomplet!
M. Grabar relève la portée dogmatique (maternité divine) de la mandorle
encadrant parfois l'image de la Vierge dans l'iconographique orientale
(314). On sait le rôle décisif que joua Philippe de Mézières dans l'introduc
tion en Occident de la fête de la Présentation de Marie au temple. M. La
Piana souligne les emprunts faits à Chypre et à l'iconographie byzantine
dans le but d'étoffer cette nouvelle solennité liturgique (n. 315).
Le type de la Madone Hodigitria connaît une variante répandue en Italie,
qui pose certains problèmes que l'inusable professeur Mercati, iconographe
dans' ses vieux jours, s'emploie à éclaircir (n. 316). La Diaspora russe
d'obédience anastasienne n'a pas oublié la Vierge-Conductrice de Koursk
(n. 317). C'est au même type iconographique que se rattache la Salus
Populi Romani de Sainte-Marie-Majeure. Le luxueux ouvrage du professeur
Cecchelli s'ouvre sur une minutieuse analyse de cette icône d'inspiration
byzantine et étale ensuite la théorie polychrome des mosaïques de l'arc
triomphal et de l'abside (n. 318). En ce haut lieu de la piété mariale romaine
érigé en mémoire du concile d'Éphèse, s'opère entre l'Orient et l'Occident
une sublime rencontre sous le regard de la Mère de Dieu.
XV. Marie et l'unité chrétienne.
319. Maria e la Chiesa del silenzio (par divers auteurs), Accademia mariana
internazionale XII, Rome, 1957, 134 p. (Marie et l'Albanie, l'Arménie, la
Bulgarie, la Russie, l'Ukraine, etc.).
320. P. Tatarynovic, La Santissima Vergine è Vispiratrice delVunità cristiana
in Biancorutenia, Virgo Imm., XIV (1957), 247-249.
321. D. Lathoud AA, Pourquoi le Saint-Père a-t-il confié à Notre-Dame le sort
de la Russie? Unitas VII (1954), 179-182 (en raison de la ferveur du peuple
russe à célébrer certaines fêtes mariales : Annonciation, Dormition, Pokrov,
et de sa vénération des icônes mariales « aux vocables exquis »).
322. M. Gordillo S. J., La Madré di Dio, speranza « pro Unione », ibid., ed. it.
(1955), 142-153.
323. C. Boyer S. J ., Maria e ifratelli separati, \h\à. (1958), 174-178 (trad, italienne
de la conférence lue au congrès mariai de Lourdes, section « Marie espérance
de l'Unité », dont le texte français paraîtra dans les actes du congrès).