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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 243
Pisidie (n. 284-285). L'ensemble des savants inclinent de plus en plus pour
Romanos le Mélode. On a même avancé l'hypothèse que l'hymne serait
antérieure à ce dernier. C'est ce qui ressort entre autres de la thèse d'un
professeur d'Oxford (n. 286), en partie publiée sous forme d'article qui
concerne l'attribution à Romanos du kontâkion sur l'Annonciation et la
comparaison de cette pièce avec l'hymne pour Noël du même Romanos
et l'Acathiste (n. 293). Célèbre historien de l'hymnographie byzantine,
un autre professeur d'Oxford s'est intéressé à l'édition du texte musical
de l'acathiste sur la base du Laurent. Ashburn. (ex-crypt.) de la deuxième
moitié du xine siècle (n. 288-290). Quant à la fortune de l'hymne dans la
liturgie occidentale, déjà amorcée par dorn Huglo {Le Muséon 64, 1951,
27-61), le P. de Meerseman vient d'y consacrer une plantureuse enquête
(n. 295). Le professeur de Fribourg qui avait déjà observé les accointances
avec l'acathiste de nos litanies mariales (n. 294) publie, après une savante
introduction, l'édition critique de la version latine de cette acolouthie,
attribuée à Christophore, évêque d'Olivolo (Venise) (ixe s.) et, en regard,
le texte grec, pas toujours très heureusement retouché, enfin une véritable
anthologie de compositions mariales médiévales plus ou moins apparentées
à notre hymne.
L'Orient byzantin possède aussi son petit office de Beata, le canon de
la Supplique ou Paraclisis, « cette sœur benjamine de la grandiose aca-
thiste « comme l'appelle le P. Salaville. Deux Pères jésuites en ont donné
la traduction espagnole, introduite et commentée, avec une mélodie de
style russe sur portée musicale occidentale (n. 297). Incarcérés par les Turcs
(1821), sept métropolites du patriarcat œcuménique se préparèrent à la
mort (exécution par pendaison) en chantant le canon paraclétique à la
Vierge (n. 298).
La production des acolouthies en l'honneur de la Mère de Dieu est loin
de se ralentir dans la Grèce d'aujourd'hui. C'est une des expressions de la
vitalité de la piété mariale de l'orthodoxie. La hiérarchie hellène fait géné
ralement appel, pour ces compositions liturgiques, au moine athonite
l'office destiné à commémorer l'invention d'une icône miraculeuse de
Notre-Dame de Miséricorde (n. 300) et deux acolouthies (n. 299, 301) qui
rendent grâce à la Madone d'avoir pris la Grèce sous son manteau sacré lors
de l'invasion fasciste (28 octobre 1940) et d'avoir permis à l'armée hellé
nique de répondre victorieusement à cette attaque (fête nationale à la
même date).
La Vierge-Skêpê a son équivalent slave, le Pokrov dont la fête et l'office
seraient d'ailleurs typiquement russes (n. 302). Très tôt, le regretté P. La-
thoud s'est intéressé à cet aspect de la piété mariale hyzantino-slave,
notamment au thème iconographique du Pokrov, et il y est revenu plu
sieurs fois comme à un sujet de prédilection (n. 303-304).