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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 239
265. Id., Ή ιερά Άσματογραφία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ibid., 252-254.
266. Id., Το Γενέθλιον της Θεοτόκου, ibid., 286-288.
267. Id., Ή Θεοτόκος εν τη άσματογραφία των χριστουγέννων, ibid., 363-365.
268. P. AssEMANi, La devozione dei Maroniti alla Madonna procata dai libri
liturgici, Alma Soc. Gh. v, 2 (1952), 96-101.
269. G. Giamberardini OFM, Marie dans la liturgie copte, du Manoir, V (1958),
75-116.
270. P. Tzadua, Maria nella Messa in rito alessandrino-etiopico, Mar., XVI
(1954), 362-373.
271. T. Minisgi OSBM, II rito bizantino, De B. V. Maria et Ssma Eucharistia
iuxta liturgias orientales, Aima S. Gh. vi, 1 (1952), 59-66. Dans le même fasci
cule on lira diverses communications sur l'Eucharistie et la Vierge dans les
autres rites orientaux (melkite, arménien, chaldéen, syro-antiochien, maronite,
copte, éthiopien).
272. P. Tzadua, Maria Sma e VEucaristia nella liturgia etiopica, Vita e Pensiero
xxxvni (1955), 269-273.
273. J. Stephan MSF, Einige Mariensymbole des Alten Testamentes in der
äthiopischen Liturgie, Excerpta ex diss. ad lauream, Pont. Inst. Orient. Stud.,
Cité du Vatican, 1957, 60 p.
274. G. Gnolfo SdB, II titolo mariano più antico « Auxilium Christianorum ».
Nota di storia e di archeologia, Isernia, U. Cicchetti, 1953, 22 p.
On rappelle ici la méticuleuse étude du P. Salaville (n. 243), car elle
a inspiré la plupart des vulgarisations plus récentes (n. 246 suiv.). Par
contre ont été laissés de côté les articles du même volume de Maria consa
crés aux autres liturgies orientales, qui paraissent d'ailleurs assez médioc
res. La présence mariale dans la liturgie byzantine est bien mise en relief,
particulièrement par les synthèses des PP. Engberding (n. 244), Bouyer,
(n. 245) et Gordillo (n. 253). A signaler aussi l'opuscule illustré de Mgr Nasrallah
(n. 250). Après une analyse d'ordre artistico-théologique sur « la
place de la Théotokos dans l'iconographie d'un sanctuaire byzantin »
(p. 19-44) le prélat melkite de Saint- Julien-le-Pauvre (Paris) traite du
constant rappel de Marie dans la liturgie byzantine et de la richesse doctri
nale de ces références. De même, « l'imagerie biblique utilisée par la liturgie
mariale byzantine nous permet de voir que la mariologie de l'Orient est
tout entière centrée sur la maternité de Marie et le caractère divin de
cette maternité » (p. 288 du n. 254). Les textes liturgiques byzantins illus
trent excellemment les mystères de l'Assomption (n. 256) et de l'Immac
ulée Conception (n. 257), l'idée de la souveraineté de la Mère de Dieu,
sanctificatrice du cosmos et « vie de toutes choses » (n. 258) et le rapproche
ment entre la Sainte Vierge et le sacrifice eucharistique (n. 271). On peut
en dire autant des autres liturgies orientales : maronite (n. 268), copte
(n. 269), éthiopienne (n. 270, 272). Cette dernière aussi applique à Marie
divers symboles vétéro-testamentaires (Buisson ardent, arbre de vie, etc.),
en dépendance des Pères syriens et grecs, notamment de saint Ephrem et
de saint Jean Damascene (n. 273).
Certaines solennités ont fait l'objet d'études particulières. La fête de
la conception de sainte Anne trahirait des préoccupations immaculistes