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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 235
témoignages (n. 205). Mgr Vona a ramassé dans un vaste ensemble les textes
inventoriés par les chercheurs (n. 206), tandis que le docteur Breckenridge
a constitué un recueil iconographique, surtout occidental (pour l'Orient
on cite deux exemples syro-palestiniens, dont l'évangéliaire de Rabula,
pi. I, et une miniature byzantine), où il est dit que M. Giannelli manque de
prudence lorsqu'il se permet de corriger le texte de saint Jean Chrysostome,
dans le but de fixer le plus tôt possible une date à l'apparition de la légende
(n. 14 du n. 207). Il est surprenant que le texte archiconnu de Romanos le
Mélode ait échappé à ces investigations. Maintes fois édité (Pitra, Krumbacher,
Camelli, Eustratiadès, etc.), publié en traduction française dans des
ouvrages à portée de toutes les mains (Régamey, Les plus beaux textes
sur la Vierge Marie, Paris, 1946, p. 84; Khawam, Vie Spirit. 92, 1955, p. 260
et Le Christ Rédempteur, Paris, 1956, p. 124), déclamé au cours de célébra
tions paraliturgiques à Sainte-Odile (Paris), à Chamonix, à Chartres devant
quatre mille étudiants et sous les projecteurs de la Télévision française, le
f,ameux Οτι πρώτη με όρας άπο τοΰ τάφου a finalement été remarqué par
M. Giannelli, grâce à l'édition de Livadaras (dans Thomadakis cité plus
haut n. 15), comme il l'avoue lui-même dans une note du Silloge
bizantina in onore di S. G. Mercati (p. 71 du n. 202), au moment même où
M. Breckenridge, le seul à ne pas se laisser surprendre, soulignait prudem
ment la portée de ce texte (note 25 du n. 207). L'affirmation du « roi des
mélodes » est d'autant plus remarquable qu'elle n'implique ni l'exégèse
aberrante de saint Jean Chrysostome (identification de « l'autre Marie »
avec la Mère du Seigneur) ni la thèse irrecevable de la permanence ininte
rrompue de la Vierge Marie près du sépulcre. D'autre part, si le Χριστός πάσχων
est vraiment de saint Grégoire de Nazianze ou du moins s'il est datable
du ive siècle, comme s'est employé à le démontrer M. A. Tuilier qui prépare
l'édition critique de ce « centon » (Cf. Actes du F/e Congr. intern. d'Et. byz.,
Paris, 1948, t. I, Paris, 1950, pp. 403-409) et comme le prétend, mais sans
aucune préoccupation critique, Mgr Agathange, métropolite de Cydonia
(Ηθικά Ποιήματα, Salonique 1950), nous aurions peut-être là le plus ancien
témoignage d'où dépendrait Romanos lui-même, de la fameuse apparition
qui, selon Réau ■ —
· et ce n'est pas la seule assertion ahurissante de cet
historien de l'art — aurait été érigée en dogme par la Contre- Réforme. Cf.
Iconographie de Vart chrétien, t. II, Iconographie de la Bible, 2. Le Nouveau
Testament, Paris, 1956, p. 555.
XI. Culte, dévotion.
208. St. Goluvich, Marian Devotion in the Eastern Church, American Eccl. Rev.
GXXXII (1955), 361-372.
209. G. Valentini, II culto di Maria nette Chiese Orientali, Theotocos, p. 388-421.
210. Ph. de Regis S. J., La Sainte Vierge et VOrient Chrétien, du Manoir IV
(1956), 711-727.
211. F. Tailliez S. J., La Vierge dans la littérature populaire roumaine, ibid.
II (1952), 273-323.
212. S. Tyszkiswicz S. J., La dévotion des saints russes à Marie, ibid. Ill (1954),
697-709.