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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 233
l'hymnologie byzantines. Plus tard, dans un climat dyonisien, on assiste
à une maturation et on observe des rencontres frappantes entre Théophane
de Nicée, « le premier auteur chez qui on trouve nettement l'inférence de la
médiation au sacerdoce » (p. 631, n. 7), et ses contemporains latins, surtout
franciscains.
L'institution de la fête de la Royauté universelle de Marie a fait éclore
sur cette branche de la mariologie toute une littérature (n. 178; cf. aussi
du Manoir V, pp. 1072-1079). L'Orient était en mesure d'offrir un éloquent
bouquet (n. 180-186 bis), ainsi qu'en témoigne l'encyclique Ad caeli Reginam
elle-même qui se présente surtout comme un florilège oriental. Ajoutons
que la section française du congrès mariai de Lourdes a orienté ses rapports
sur la royauté de la Sainte Vierge. Le P. Wenger devait traiter le sujet sous
l'angle de la tradition byzantine. Cf. du Manoir V (1958, 1078).
Aux thèmes du sacerdoce et de la royauté de la sainte Vierge se rattache,
écrit l'abbé Laurentin, celui du prophétisme (cf. n. p. 83 du n. 177). L'en
quête patristique menée par le P. Grillmeier (n. 187) n'a malheureusement
pas accordé à la tradition byzantine toute l'attention qu'elle méritait.
Marie est reine du monde de par sa maternité divine, mais aussi en raison
du rôle qu'elle joua dans le drame de la Rédemption. Les théologiens n'ont
aucune peine à récolter dans la tradition orientale d'éclatants témoignages
de la croyance en la médiation de la Théotokos (n. 188 suiv.). Cette doctrine
est surtout élaborée par saint Jean Damascene, les palamites et singuli
èrement Théophane de Nicée (n. 188-189, 192). Chez ce dernier une nouvelle
coïncidence d'expression souligne l'accord foncier entre l'Orient et l'Occi
dent sur le terrain de la théologie mariale : l'image du cou appliqué à Marie
dans le cadre de la doctrine du Corps mystique (n. 190). Plus surprenante
est l'affirmation, dans ce même cadre, de la Corédemption mariale dont les
modalités font aujourd'hui l'objet de si ardentes discussions. En effet,
contrairement à l'opinion généralement reçue, Byzance aurait devancé
ici les formulations d'un saint Bernard, comme il ressort de la Vie de la
Vierge, encore inédite, de Jean le Géomètre, supérieurement commentée
par le P. Galot, d'après le cod. Bolland. 196 (n. 195). Quant au rôle sotériologique
de Marie en tant que « représentante » de l'humanité en indigence de
Rédemption, les Pères grecs et syriens (n. 193-194) se contentent de l'ébau
cher et laissent sur leur faim les théologiens modernes qui voudraient faire
de cette idée le principe premier de la mariologie.
Au pied de la Croix la mère de Jésus a intimement coopéré à l'œuvre
du Rédempteur. Celui-ci l'a établie mère universelle, puisqu'en la personne
de saint Jean c'était le genre humain tout entier qui se trouvait figuré.
Ainsi du moins le veut l'interprétation courante de la scène du calvaire,
laquelle cependant ne semble pas avoir été perçue clairement à la période
patristique. Pour les Pères grecs, on cite Georges de Nicomédie, assez
tardif (Cf. Mar., XVIII [1956], 99-100). Mais voici que l'exégèse orthodoxe
contemporaine découvre, en pleine tourmente révolutionnaire, la véritable
dimension de VEcce mater tua (n. 197).
Le thème de l'intercession mariale s'exprime d'une manière assez étrange
dans les Apocalypses de la Vierge (cf. n. 29). Très en vogue au Moyen Age
dans tout l'Orient chrétien, l'apocryphe parfois intitulé Descente de la Vierge