REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa
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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 233<br />
l'hymnologie byzantines. Plus tard, dans un climat dyonisien, on assiste<br />
à une maturation et on observe des rencontres frappantes entre Théophane<br />
de Nicée, « le premier auteur chez qui on trouve nettement l'inférence de la<br />
médiation au sacerdoce » (p. 631, n. 7), et ses contemporains latins, surtout<br />
franciscains.<br />
L'institution de la fête de la Royauté universelle de Marie a fait éclore<br />
sur cette branche de la mariologie toute une littérature (n. <strong>17</strong>8; cf. aussi<br />
du Manoir V, pp. 1072-1079). L'Orient était en mesure d'offrir un éloquent<br />
bouquet (n. 180-186 bis), ainsi qu'en témoigne l'encyclique Ad caeli Reginam<br />
elle-même qui se présente surtout comme un florilège oriental. Ajoutons<br />
que la section française du congrès mariai de Lourdes a orienté ses rapports<br />
sur la royauté de la Sainte Vierge. Le P. Wenger devait traiter le sujet sous<br />
l'angle de la tradition byzantine. Cf. du Manoir V (1958, 1078).<br />
Aux thèmes du sacerdoce et de la royauté de la sainte Vierge se rattache,<br />
écrit l'abbé Laurentin, celui du prophétisme (cf. n. p. 83 du n. <strong>17</strong>7). L'en<br />
quête patristique menée par le P. Grillmeier (n. 187) n'a malheureusement<br />
pas accordé à la tradition byzantine toute l'attention qu'elle méritait.<br />
Marie est reine du monde de par sa maternité divine, mais aussi en raison<br />
du rôle qu'elle joua dans le drame de la Rédemption. Les théologiens n'ont<br />
aucune peine à récolter dans la tradition orientale d'éclatants témoignages<br />
de la croyance en la médiation de la Théotokos (n. 188 suiv.). Cette doctrine<br />
est surtout élaborée par saint Jean Damascene, les palamites et singuli<br />
èrement Théophane de Nicée (n. 188-189, 192). Chez ce dernier une nouvelle<br />
coïncidence d'expression souligne l'accord foncier entre l'Orient et l'Occi<br />
dent sur le terrain de la théologie mariale : l'image du cou appliqué à Marie<br />
dans le cadre de la doctrine du Corps mystique (n. 190). Plus surprenante<br />
est l'affirmation, dans ce même cadre, de la Corédemption mariale dont les<br />
modalités font aujourd'hui l'objet de si ardentes discussions. En effet,<br />
contrairement à l'opinion généralement reçue, Byzance aurait devancé<br />
ici les formulations d'un saint Bernard, comme il ressort de la Vie de la<br />
Vierge, encore inédite, de Jean le Géomètre, supérieurement commentée<br />
par le P. Galot, d'après le cod. Bolland. 196 (n. 195). Quant au rôle sotériologique<br />
de Marie en tant que « représentante » de l'humanité en indigence de<br />
Rédemption, les Pères grecs et syriens (n. 193-194) se contentent de l'ébau<br />
cher et laissent sur leur faim les théologiens modernes qui voudraient faire<br />
de cette idée le principe premier de la mariologie.<br />
Au pied de la Croix la mère de Jésus a intimement coopéré à l'œuvre<br />
du Rédempteur. Celui-ci l'a établie mère universelle, puisqu'en la personne<br />
de saint Jean c'était le genre humain tout entier qui se trouvait figuré.<br />
Ainsi du moins le veut l'interprétation courante de la scène du calvaire,<br />
laquelle cependant ne semble pas avoir été perçue clairement à la période<br />
patristique. Pour les Pères grecs, on cite Georges de Nicomédie, assez<br />
tardif (Cf. Mar., XVIII [1956], 99-100). Mais voici que l'exégèse orthodoxe<br />
contemporaine découvre, en pleine tourmente révolutionnaire, la véritable<br />
dimension de VEcce mater tua (n. 197).<br />
Le thème de l'intercession mariale s'exprime d'une manière assez étrange<br />
dans les Apocalypses de la Vierge (cf. n. 29). Très en vogue au Moyen Age<br />
dans tout l'Orient chrétien, l'apocryphe parfois intitulé Descente de la Vierge