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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 231 184. M. Gordillo S. J., La realeza de Maria en los Padres Orientales, Est. Mar., XVII (1956), 49-58. 185. Id., La realeza de la Santisima Virgen en la iconograjia y en la doctrina del Oriente Bizantino, Oriente V (Madrid, 1955), 209-220 (ill. h. t.). 186. B. M. Girbau OSB, La realeza de Maria el las liturgias bizantina y siro- antioquena, Est. Mar., XVII (1956), 76-94; même art. dans Maria-Ecclesia Regina et Mirabilis, Montserrat, 1956, p. 101-126. 186 bis. I. Ortiz de Urbina S. J., Dignitas regia Mariae iuxta primaevos Syros. Virgo Imra., XII (1956), 1-11. 187. A. Grillmeier S. J., Maria Prophetin. Eine Studie zur patristischen Mario- logie, Geist und Leben, XXX (1957), 101-115; Rev. et. Aug. II (1956), 295- 312. 188. D. Stanisloae, Malca Domnului ca mijlocitoare, Ortodoxia IV (1952), 79-129. 189. M. Gordillo S. J., La mediazione di Maria nella teologia bizantina, REB XI (Mélanges Martin Jugie, 1953), 120-128. 190. S. Salaville AA, Mariologie byzantine et mariologie latine médiévale. Une coïncidence d'expression sur la Médiation de Marie, ibid., 266-271. 191. A. Rivera CMF, La Mediacion de Maria en los apo'crifos asuncionistas, Eph. Mar. VII (1957), 329-336. 191 bis. G. Giamberardini OFM, La Mediazione di Maria nella Chiesa egiziana, Coll. Seminarium Franciscale Orientale Ghizae in Aegypto. Le Caire, 1952, vni-124 p. 192. L. Ferroni, La dottrina délia Vergine Nuova Eva, cooperatrice alla divina Economia e Médiatrice di grazia secondo S. Giovanni Damascene, Vicence 1955,vin-43p.;cf. aussi Mar. XVI I (1955), 1-36. Extrait d'une thèse défendue devant l'Univ. Grégorienne. 193. G. Soll SdB, Das Zeugnis der griechischen Väter zum heils geschichtlichen Sendung Mariens als Stellvertreterin der Menschheit, Die Heilsgeschichtliche Stellvertretung der Menschheit durch Maria. Ehrengabe an die Unbefleckt Empfangene von der Mariologischen Arbeitsgemeinschaft deutscher Theo logen dargereicht, Paderborn, Schöningh, 1954, p. 97-108. 194. P. Krüger, Inwieweit gilt Maria im echten und angeblichen Schrifttum Ephräms des Syrers als Stellvertreterin der Menschheit?, ibid., 109-118. 195. J. Galot, S. J., La plus ancienne affirmation de la Corédemption mariale : le témoignage de Jean le Géomètre, Rech, de Se. Rel. XLV (1957), 187-208. 196. G. Jouassard, Amorces chez S.Irénée pour la doctrine de lamaternité spirituelle de Marie, Nouvelle Revue Mariale II (1955), 217-232. 197. G. Schweigl S. J., La Madré di Dio « Madré di tutti i redenti » in due saggi stampati a Mosca nel 1935 e nel 1947, Aima Soc. Ch. v, 2 (1952), 69-73. Même art. en espagnol dans Oriente I (1951), 123-126. 198. M. Ruffini, VApocalisse délia Madré del Signore (Coll. Il Melograno, 125-126), Florence, éd. Fussi, 1954, 81 p. 199. L. M. Peretto OSM, VApocalisse délia Madré del Signore, Mar. XVIII (1956), 227-231 (présentation du n. précédent). 200. G. J. Hailu, « Pactum Misericordiae » secundum litteraturam aethiopicam, ibid. XV (1953), 46-55. 201. Id., De M aria-Cor rédemptrice ex litteratura aethiopica, Rome, 1953, 45 p. 202. E. Cerulli, La festa etiopica del Patio di Misericordia e le sue fonti nel greco (.(Liber de Transitu » e nel racconto latino dei cinque dolori di Maria, Silloge bizan-.
232 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES tina in onore di Silvio Giuseppe Mercati (Studi bizantini e neoellenici IX), Rome, Associazione nazionale per gli studi bizantini 1957, p. 53-71. Les mariologues contemporains manifestent un vif intérêt pour l'étude des rapports de Marie avec l'Église. Ce thème a été inscrit au programme des réunions annuelles de plusieurs sociétés d'études mariales et à celui du récent congrès de Lourdes. On a dit que son succès foudroyant est dû surtout au rajeunissement de nos études patristiques et procède du généreux effort consenti par nos théologiens pour repenser tout le développement mariai à partir des sources. A cet égard le professeur Müller fait, avec le P. Rahner, figure de pionnier. Son vaste inventaire patristique (n. 170, pour l'Orient : d'Abercius à saint Cyrille d'Alexandrie, pp. 43-157) s'accom pagne de commentaires qui ont provoqué pas mal de remous. L'envergure communautaire de la Mère de Dieu se développe autour de l'analogie Mater-Ecclesia, Ecclesia-Virgo et s'étale au confluent de deux rapproche ment : Ève-Marie, Ève-Église. Les Pères apologistes et l'école d'Alexandrie amorcent l'élaboration doctrinale (n. 171-173) que la patristique et les liturgies orientales (n. 174-176) n'approfondiront guère. Seuls saint Ephrem et saint Épiphane (n. 174) manifestent quelque originalité. Ce n'est certes pas du côté de Byzance qu'il faut aller chercher des arguments en faveur de la thèse outrancière, défendue par certains, qui veut faire reposer l'ecclésiologie des Pères directement sur leur doctrine mariale. La thèse de l'abbé Laurentin affronte « le redoutable problème » du sacerdoce de Marie (n. 177). Nous intéresse particulièrement le chapitre I (pp. 18-195) qui embrasse « la perspective poétique des homélistes grecs ». Le premier texte à retenir comme source de la doctrine du sacerdoce mariai appartient à la célèbre homélie de Laudibus Virginis éditée parmi les œuvres de saint Épiphane (P. G. 43, 497 A), mais certainement apocryphe. Sans prétendre lever l'incertitude, L. apporte quelques faits précis : contacts avec l'homélie de saint Cyrille au concile d'Éphèse et avec celles d'André de Crète (on débrouille au passage la question d'authenticité) et de Jean d'Eubée (ce qui permettrait de dater le sermon autour du vii-vnie s.); témoignages des manuscrits : Paris, lat. (en fait gr.) 4403 Β du vine s., Sinait. gr. 491, Par. gr. 1173 du xie s., Vat. gr. 1882, du xiie-xine s., Athon. Protat. 57 du xni-xive s., Bodl. (Oxford) Baroc. 174 du xe s., Bodl. Auct. Ε 2.6 (Misc. 34) du xne s., Vat. gr. 1216 du x-xie s. La tradition manuscrite confirme l'attribution de cette homélie à un « Épiphane, évêque de Chypre » et l'authenticité du vocable si discuté (ιερέα) appliqué à la Sainte Vierge. L'A. examine également un passage de la deuxième homélie sur la Nativité de Marie de Théodore Studite (parmi les œuvres de saint Jean Damascene P. G., 96, 693 A) où l'on décerne à Marie le titre de θυηπόλος νεανις; enfin il replace ces appellations dans leur cadre et leur genre littéraire (l'homilétique grecque des vne-ixe s.), étudiant avec soin les thèmes connexes au sacerdoce mariai (Marie et le pain de vie, Marie et le sacrifice), notamment chez Proclus de CP., André de Crète, Germain de CP., Jean Damascene, Joseph l'Hymnographe, Georges de Nicomédie, Taraise de CP., Siméon Métaphraste et Jacques le Moine. Pendant cette période, le thème du Sacer doce mariai reste indifférencié et quasi inexistant dans l'homilétique et
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