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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 227
passage serait à traduire ainsi : « C'est pourquoi Nestorius, le rénovateur
de l'hérésie impie, après être arrivé dans le pays des Éphésiens, à l'endroit
où arrivèrent Jeanle théologien et la Sainte Vierge Mère de Dieu... » Les Pères
du concile étaient-ils bien informés en communiquant cette nouvelle à
Constantinople? Et dans quel dessein Nestorius s'était-il rendu là-bas?
Cet endroit peut-il être identifié avec Panaya-Kapulu? A ces questions,
l'A. répond par des hypothèses, sans rien vouloir trancher. Il lui suffît
d'être conscient de verser au procès une pièce intéressante. Si le P. V. Lau
rent s'est déclaré contraire à l'explication proposée (BZ, XLIX, 1956,
p. 474-475), les partisans du séjour, et conséquemment de la mort de la
Sainte Vierge dans la métropole d'Asie Mineure, l'ont saluée comme l'exé
gèse à tout jamais victorieuse du texte incriminé (cf. Notre-Dame d'Éphèse,
II, 1958, n. 7, p. 7).
En route pour Éphèse, Marie se serait arrêtée à la presqu'île de l'Athos,
à l'endroit précis où s'élève aujourd'hui le monastère de Vatopédi, lequel
occuperait le site de l'antique Dion, la cité des dieux antérieure à l'Olympe.
Évidemment le panthéon grec dut capituler devant la Théotokos. Tel est
du moins l'essentiel de la légende à laquelle G. de Loverdo accorde beau
coup trop de crédit (n. 147).
VII. La Nouvelle Eve.
148. T. Gallus S. J., Interpretatio mariologica protoevangelii (Gen. 3,15,) tem-
pore postpatristico usque ad concilium Tridentinum, Rome, 1949,215 p. (Pères
orientaux, p. 7-25, ensuite passim jusqu'à Germain II de CP, p. 84).
149. D. J. Unger OFM, The first Gospel, Gen. 3,15, New-York, Fransciscan
Institutes, 1954 (tradition orientale, p. 92-156).
150. S. Stys S. J., De antithesi Eva Maria eiusque relatione ad Protoevangelium,
Collect, theol., XXIII (1952), 318-365.
151. R. Laurentin, L'interprétation de Genèse 3,15 dans la tradition jusqu'au
début du XIIIe siècle, Et. Mar., XII (1954), La Nouvelle Eve, I (Paris, 1955),
77-156 (dossier de textes patristiques orientaux et byzantins, de Clément
d'Alexandrie à Germain II de CP, p. 136-148 et 156).
152. Th. Gallus S. J., Ad Epiphanii interpretationem mariolo gicam in Gen. 3,15,
Verbum Domini, XXXIV (1956), 272-279.
153. Ε. J. Soares, Severianus of Gabala and the Protoevangelium, Mar., XV
(1953), 401-411.
154. Th. Gallus S. J., Antithesis « Eva-Maria » cum Gen. 3,15 conincta apud
Chrysippum, Divus Thomas (Plac), LIX (1956), 71-74.
155. G. Jouassard, Le parallèle Ève-Marie aux origines de la patristique, Bible
et Vie chrétienne, VII (1954), 19-31.
156. Id., La Nouvelle Eve chez les Pères Anténicéens, Et. Mar., XII (1954), La
Nouvelle Eve, I (1955), 35-54.
157. Th. Camelot OP, Marie, la Nouvelle Eve, dans la patristique grecque du
concile de Nicée à saint Jean Damascene, ibid., 157-172.
158. A. Wenger AA, La Nouvelle Eve dans la théologie byzantine, ibid., II (1955) >
43-60. En outre, synthèse de ces art. (n. 156-158) parle P. H. Rondet, ibid.
IV (1957) 4-6 et 11.