REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa
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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 227<br />
passage serait à traduire ainsi : « C'est pourquoi Nestorius, le rénovateur<br />
de l'hérésie impie, après être arrivé dans le pays des Éphésiens, à l'endroit<br />
où arrivèrent Jeanle théologien et la Sainte Vierge Mère de Dieu... » Les Pères<br />
du concile étaient-ils bien informés en communiquant cette nouvelle à<br />
Constantinople? Et dans quel dessein Nestorius s'était-il rendu là-bas?<br />
Cet endroit peut-il être identifié avec Panaya-Kapulu? A ces questions,<br />
l'A. répond par des hypothèses, sans rien vouloir trancher. Il lui suffît<br />
d'être conscient de verser au procès une pièce intéressante. Si le P. V. Lau<br />
rent s'est déclaré contraire à l'explication proposée (BZ, XLIX, 1956,<br />
p. 474-475), les partisans du séjour, et conséquemment de la mort de la<br />
Sainte Vierge dans la métropole d'Asie Mineure, l'ont saluée comme l'exé<br />
gèse à tout jamais victorieuse du texte incriminé (cf. Notre-Dame d'Éphèse,<br />
II, 1958, n. 7, p. 7).<br />
En route pour Éphèse, Marie se serait arrêtée à la presqu'île de l'Athos,<br />
à l'endroit précis où s'élève aujourd'hui le monastère de Vatopédi, lequel<br />
occuperait le site de l'antique Dion, la cité des dieux antérieure à l'Olympe.<br />
Évidemment le panthéon grec dut capituler devant la Théotokos. Tel est<br />
du moins l'essentiel de la légende à laquelle G. de Loverdo accorde beau<br />
coup trop de crédit (n. 147).<br />
VII. La Nouvelle Eve.<br />
148. T. Gallus S. J., Interpretatio mariologica protoevangelii (Gen. 3,15,) tem-<br />
pore postpatristico usque ad concilium Tridenti<strong>num</strong>, Rome, 1949,215 p. (Pères<br />
orientaux, p. 7-25, ensuite passim jusqu'à Germain II de CP, p. 84).<br />
149. D. J. Unger OFM, The first Gospel, Gen. 3,15, New-York, Fransciscan<br />
Institutes, 1954 (tradition orientale, p. 92-156).<br />
150. S. Stys S. J., De antithesi Eva Maria eiusque relatione ad Protoevangelium,<br />
Collect, theol., XXIII (1952), 318-365.<br />
151. R. Laurentin, L'interprétation de Genèse 3,15 dans la tradition jusqu'au<br />
début du XIIIe siècle, Et. Mar., XII (1954), La Nouvelle Eve, I (Paris, 1955),<br />
77-156 (dossier de textes patristiques orientaux et byzantins, de Clément<br />
d'Alexandrie à Germain II de CP, p. 136-148 et 156).<br />
152. Th. Gallus S. J., Ad Epiphanii interpretationem mariolo gicam in Gen. 3,15,<br />
Verbum Domini, XXXIV (1956), 272-279.<br />
153. Ε. J. Soares, Severianus of Gabala and the Protoevangelium, Mar., XV<br />
(1953), 401-411.<br />
154. Th. Gallus S. J., Antithesis « Eva-Maria » cum Gen. 3,15 conincta apud<br />
Chrysippum, Divus Thomas (Plac), LIX (1956), 71-74.<br />
155. G. Jouassard, Le parallèle Ève-Marie aux origines de la patristique, Bible<br />
et Vie chrétienne, VII (1954), 19-31.<br />
156. Id., La Nouvelle Eve chez les Pères Anténicéens, Et. Mar., XII (1954), La<br />
Nouvelle Eve, I (1955), 35-54.<br />
157. Th. Camelot OP, Marie, la Nouvelle Eve, dans la patristique grecque du<br />
concile de Nicée à saint Jean Damascene, ibid., 157-<strong>17</strong>2.<br />
158. A. Wenger AA, La Nouvelle Eve dans la théologie byzantine, ibid., II (1955) ><br />
43-60. En outre, synthèse de ces art. (n. 156-158) parle P. H. Rondet, ibid.<br />
IV (1957) 4-6 et 11.