REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa
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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 225<br />
146. E. Delebecque, Sur une lettre du concile d'Éphèse (431), Bull. Assoc. Guill.<br />
Budé, ive série, IV (1956), 74-78.<br />
147. G. de Loverdo, La légende de la Vierge à VAthos, préface à la redécouverte<br />
de la ville ensevelie de Dion. Une simple hypothèse, ibid., ÏII (1953),<br />
50-55.<br />
Plus surprenant encore est le désaccord enregistré au sujet de l'Assompt<br />
ion. Après le P. Jugie, les PP. Balic (n. 114) et Wenger (n. 12) ont pourtant<br />
démontré à profusion que l'Orient a été le premier à prendre conscience<br />
de ce mystère, bien qu'il soit oiseux de vouloir à tout prix en chercher les<br />
traces dans les tout premiers siècles. A ce propos, le P. Cavallera honora<br />
jadis le P. Jugie d'une critique sévère qu'on pourrait retourner contre<br />
Bruns (n. 115). « Parmi les docteurs de l'ancienne Église, saint Cyrille<br />
d'Alexandrie est le premier à fournir un témoignage sur l'Assomption »<br />
(n. 116)! Quoi qu'il en soit, avec saint Germain de Constantinople (n. 1<strong>17</strong>)<br />
et saint Jean Damascene (n. 118), la doctrine reçoit sa formulation. La<br />
liturgie byzantine célèbre bientôt la Dormition avec solennité (n. 119).<br />
C'est d'ailleurs tout l'Orient chrétien qui rivalise de ferveur avec Byzance<br />
sur ce point; non seulement les Églises pravoslaves (n. 120-121), mais<br />
aussi les dissidences monophysites, surtout l'Église copte (n. 124-125).<br />
Selon le regretté P. Tarchnisvili, c'est en Géorgie que se trouverait le<br />
premier témoignage iconographique de la croyance en l'Assomption (n. 126).<br />
Il s'agirait d'un relief d'architrave de l'église de Bolnis-Capenachci, datable<br />
de la première moitié du ve s. au moins (!)<br />
Le concert de protestations qui s'est élevé au lendemain de la définition<br />
du 1er novembre 1950 avait donc de quoi étonner, singulièrement là où<br />
certains orthodoxes, — Grecs pour la plupart — déclarèrent l'Assomption<br />
opinion discutable, sans appui dans la tradition. Plus compréhensible fut<br />
la réaction d'un bon nombre — Russes en général — pour qui n'était irr<br />
ecevable que la définition elle-même, jugée inutile, inopportune, dictatoriale<br />
surtout, puisque prononcée en dehors du concile œcuménique. On trouvera<br />
dans la bibliographie mentionnée plus haut (n. 3) une bonne trentaine<br />
d'articles relatifs à ces remous et datant de 1950-1953. Nous ne citons<br />
que la brochure de deux polémistes hellènes (n. 129) et les deux meilleures<br />
vues d'ensemble sur les diverses réactions orientales, l'une du P. Gordillo<br />
(n. 127), l'autre, dépendant de celui-ci, due au P. Jugie et publié à titre<br />
posthume (n. 128; voir aussi n. 36).<br />
L'une des objections soulevées par l'orthodoxie contre la bulle « Munificentissimus<br />
Dominus » concerne le problème de la mort de Marie. Rome<br />
n'aurait pas dû passer sous silence cette partie intégrante de la vérité<br />
qu'elle définissait. Il est certain que la tradition plaide en faveur de la<br />
thèse mortaliste. A celle-ci les Pères grecs apportent souvent une justif<br />
ication doctrinale (n. 130-131). Mieux traduit, l'épigramme de Nicolas<br />
d'Otrante sur la Koimésis perd toute sa saveur immortaliste (n. 133).<br />
Le P. Jugie n'ignorait pas le poids de l'argument traditionnel et il optait<br />
pourtant pour une solution plus sympathique vis-à-vis de l'opinion d'Arnaldi.<br />
Sa position a suscité une vaste polémique non encore calmée et la<br />
question de la fin terrestre de la Mère de Dieu forme aujourd'hui toute une<br />
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