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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 221 spéculation latine, Euntes Docete, IX. (1956, Miscellanea Pétri Parente), 232- 249. 101. Id., L'Église orthodoxe et la légende du baptême de Marie. Eph. Mar., VIII (1958), 310-312. 102. Id., Le baptême de Marie d'après saint Ephrem, ibid., 309-310. 103. I. Ortiz de Urbina S. J, Vale el testimonio de San Efren en favor de la Inmaculada? Estudios eclesiâsticos, XXVIII (1954), 4<strong>17</strong>-422. 104. I. Armalé, LImmaculée Conception dans l'Église syrienne, Al-Machriq, XLVIII (1954), 271-284 (en arabe), 105. Id., L'Immaculée Conception et les docteurs de l'Église syrienne-orthodoxe, ibid., 285-289 (en arabe). 106. J. Hobeigà, L'Immaculée Conception dans l'Église maronite, ibid., 292-328 (en arabe). 107. P. Krueger, Die Immaculata-Frage bei den syrischen Kirchenvätern, Virgo Imra, IV (1955), 10-27. 108. Id., Die Frage der Erbsündlichkeit der Gottesmutter im Schrifttume des Jakob von Serugh, Ost. St., III (1953), 199-208. 109. C. Vona, La dottrina di Giacomo di Sarug sulla santitä di Maria, Euntes Docete, VI (1953), 30-48. 110. Id., Un argomento filologico a favore delVImmacolataConcezione in S. Giacomo di Sarug, Virgo Imm. vol. cit., p. 133-144. 111. A. Van Roey, La sainteté de Marie d'après Jacques de Saroug, ibid., 113-132. 112. G. Giamberardini OFM, L'Immacolata Concezione di Maria nella Chiesa egiziana (Seminarium Franciscale Orientale Ghizae in Aegypto), Le Caire, 1953, 134 p. 113. Id., L'Immaculée Conception dans l'Église égyptienne, Proche-Orient Chrét ien, IV (1954), 291-308'. « Par suite de fâcheux hasards » l'étude sur l'Immaculée Conception dans l'Église byzantine n'a pas encore pu paraître dans l'encyclopédie Maria, cf. Du Manoir, V (1958), 925. Sur l'Immaculée Conception, voir aussi n. 4, 16, 21, 26, 30, 33, 44, 53, 56-67, 236, 257, 259 bis, 310. Le centenaire de la définition du dogme de l'Immaculée Conception a incité les mariologues à se pencher une fois de plus sur la tradition orien tale, gréco-slave (n. 68 suiv.), syrienne (n. 103 suiv.) ou copte (nn. 111-113), qui véhicula si bien le grand privilège de la Panaghia. (Pour les témoignages arméniens cf. n. 66.) Par la même occasion fut à nouveau rappelé, avec une évidente tristesse, le fléchissement progressif dont le navrant spectacle nous est offert, depuis deux ou trois siècles, par l'Église orthodoxe, aujour d'hui figée dans une attitude hostile à l'égard de la proclamation dogmat ique de Pie IX. Pour ces synthèses et ces évocations pénibles ou récon fortantes, le P. Jugie avait fourni, au moment opportun, toute la document ation désirable. Et tandis que le savant assomptioniste agonisait dans un ancien couvent de Capucines, sous le ciel embaumé de Provence, de partout on puisait largement dans le trésor qu'il avait amassé pendant un demisiècle. Certains, comme le professeur Dvornik, se limitèrent à la période strict ement patristique (n. 70), ou proprement byzantine : histoire d'une fleur qui
222 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES s'éveille, s'entrouvre et s'épanouit. D'autre insistèrent sur le douloureux processus des pétales qui tombent et du parterre désolé (n. 71). A recher cher la cause déterminante de cette décrépitude, on aboutit à la persua sion que c'est, avant tout, l'esprit anti-romain qui a en quelque sorte acculé l'orthodoxie grecque à rejeter une vérité que sa tradition illustrait mieux que toute autre (n. 72). Les témoignages, par exemple, d'un Cabasilas, d'un Théophane de Nicée, d'un Palamas, des antipalamites (nn. 81-84) se situent évidemment dans la ligne de la définition catholique et semblent faire écho à la généreuse croisade immaculiste entreprise par l'Ordre fran ciscain (n. 83). Dans les îles grecques (n. 85), comme en Albanie (n. 93) ou en Bulgarie (n. 94), la dévotion mariale impliquait spontanément la foi en l'Immaculée Conception. De même, si les théologiens slaves contem porains répudient quasi unanimement, mais avec des nuances fort diverses, la doctrine romaine (n. 86-87; 91-92), ce n'est pas sans renier leurs pères. Ceux-ci résistèrent longtemps au virus que l'hellénisme sectaire prétendait leur inoculer. L'Ukraine en particulier s'employa à défendre le vrai patr imoine de l'Orient (nn. 88, n. 95). Une intéressante découverte du P. Wenger éclaire d'un jour nouveau ce chapitre de l'histoire de la mariologie russe et kiévienne (n. 89). Les vues originales de Soloviev sont étudiées avec une rare pénétration par le P. Schultze (n. 90) qui consacrera, dans le dernier volume de la Somme du P. du Manoir, un article spécial à la mariologie sophianique. Toutefois on s'abuserait en imaginant que le rejet presque général du dogme proclamé en 1854 implique, dans la pensée de nos frères séparés, le refus d'admettre la grâce initiale en la Vierge Marie. Pour eux, comme pour nous, la Mère de Dieu devrait être toute pure et sans l'ombre de péché dès le premier instant de sa conception. Mais alors, c'est au niveau de la notion de justice primitive et de péché originel que s'accusent des divergences déjà pressenties (nn. 96-99). Dès lors aussi, la purification à laquelle on croit devoir soumettre — à l'Annonciation, au Calvaire ou à la Pentecôte — celle qui est sans souillure, n'a plus rien de commun avec ce qui, selon nous, est le propre de l'ablution baptismale (n. 92). Naguère pourtant un évêque russe, mais il est à peu près le seul (n. 100; voir aussi p. 40 du n. 91), affirmait que, selon la tradition orthodoxe, la Sainte Vierge avait été libérée du péché originel à l'instar de tout chrétien, par le baptême proprement dit. Si la légende du baptême de Marie par Jésus, par saint Pierre ou saint Jean se trouve colportée, çà et là, au Moyen Age, dans la littérature religieuse de l'Orient et curieusement attestée dans la liturgie byzantine, à l'époque moderne l'orthodoxie la repousse avec vigueur (n. 101). Elle avait d'ail leurs germé et végété sans aucune préoccupation maculiste. Aussi bien, saint Ephrem, pour qui la conception de Jésus fut une sorte de baptême pour Marie, n'inflige-t-il pas de souillure réelle en la Toute-Pure (n. 102) et figure comme un témoin de choix dans la tradition qui nous occupe (n. 103; comparer avec n. 61). De même il importe de manier avec beaucoup de circonspection les textes des Pères syriens qui parlent d'une catharsis de la Sainte Vierge. Toutefois l'Immaculée Conception n'apparaît pas cla irement dans leur optique (n. 107, quelque peu minimisant). Jacques de Saroug, par exemple, dont on veut faire un négateur (Jugie et n. 108) ou
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