REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa
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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 221<br />
spéculation latine, Euntes Docete, IX. (1956, Miscellanea Pétri Parente), 232-<br />
249.<br />
101. Id., L'Église orthodoxe et la légende du baptême de Marie. Eph. Mar., VIII<br />
(1958), 310-312.<br />
102. Id., Le baptême de Marie d'après saint Ephrem, ibid., 309-310.<br />
103. I. Ortiz de Urbina S. J, Vale el testimonio de San Efren en favor de la<br />
Inmaculada? Estudios eclesiâsticos, XXVIII (1954), 4<strong>17</strong>-422.<br />
104. I. Armalé, LImmaculée Conception dans l'Église syrienne, Al-Machriq,<br />
XLVIII (1954), 271-284 (en arabe),<br />
105. Id., L'Immaculée Conception et les docteurs de l'Église syrienne-orthodoxe,<br />
ibid., 285-289 (en arabe).<br />
106. J. Hobeigà, L'Immaculée Conception dans l'Église maronite, ibid., 292-328<br />
(en arabe).<br />
107. P. Krueger, Die Immaculata-Frage bei den syrischen Kirchenvätern, Virgo<br />
Imra, IV (1955), 10-27.<br />
108. Id., Die Frage der Erbsündlichkeit der Gottesmutter im Schrifttume des Jakob<br />
von Serugh, Ost. St., III (1953), 199-208.<br />
109. C. Vona, La dottrina di Giacomo di Sarug sulla santitä di Maria, Euntes<br />
Docete, VI (1953), 30-48.<br />
110. Id., Un argomento filologico a favore delVImmacolataConcezione in S. Giacomo<br />
di Sarug, Virgo Imm. vol. cit., p. 133-144.<br />
111. A. Van Roey, La sainteté de Marie d'après Jacques de Saroug, ibid., 113-132.<br />
112. G. Giamberardini OFM, L'Immacolata Concezione di Maria nella Chiesa<br />
egiziana (Seminarium Franciscale Orientale Ghizae in Aegypto), Le Caire,<br />
1953, 134 p.<br />
113. Id., L'Immaculée Conception dans l'Église égyptienne, Proche-Orient Chrét<br />
ien, IV (1954), 291-308'.<br />
« Par suite de fâcheux hasards » l'étude sur l'Immaculée Conception dans<br />
l'Église byzantine n'a pas encore pu paraître dans l'encyclopédie Maria, cf.<br />
Du Manoir, V (1958), 925. Sur l'Immaculée Conception, voir aussi n. 4, 16,<br />
21, 26, 30, 33, 44, 53, 56-67, 236, 257, 259 bis, 310.<br />
Le centenaire de la définition du dogme de l'Immaculée Conception<br />
a incité les mariologues à se pencher une fois de plus sur la tradition orien<br />
tale, gréco-slave (n. 68 suiv.), syrienne (n. 103 suiv.) ou copte (nn. 111-113),<br />
qui véhicula si bien le grand privilège de la Panaghia. (Pour les témoignages<br />
arméniens cf. n. 66.) Par la même occasion fut à nouveau rappelé, avec une<br />
évidente tristesse, le fléchissement progressif dont le navrant spectacle<br />
nous est offert, depuis deux ou trois siècles, par l'Église orthodoxe, aujour<br />
d'hui figée dans une attitude hostile à l'égard de la proclamation dogmat<br />
ique de Pie IX. Pour ces synthèses et ces évocations pénibles ou récon<br />
fortantes, le P. Jugie avait fourni, au moment opportun, toute la document<br />
ation désirable. Et tandis que le savant assomptioniste agonisait dans un<br />
ancien couvent de Capucines, sous le ciel embaumé de Provence, de partout<br />
on puisait largement dans le trésor qu'il avait amassé pendant un demisiècle.<br />
Certains, comme le professeur Dvornik, se limitèrent à la période strict<br />
ement patristique (n. 70), ou proprement byzantine : histoire d'une fleur qui