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218 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES
pas prise par Cabasilas « in débita considerazione » (cependant cf. n. 81-83).
Logicien abstrait plutôt que mariologue traditionnel, N. Gabasilas donne
l'impression qu' « un'esaltazione esagerata délia libéra azione di Maria gli
importi più délia reale visione cattolica e ortodossa délia grandezza di Lei ».
Très cérébral, l'exposé du P. Toniolo épouse bien les méandres éthérés de
la pensée de son auteur.
Parmi les papiers du P. Jugie on a retrouvé une liste de sujets de thèses
susceptibles d'intéresser les candidats au doctorat en théologie. L'un des
thèmes concernait la mariologie de Grégoire Palamas. Un confrère chilien
s'est offert de l'exploiter (n. 60). Il n'a pas trop mal réussi. La doc
trine mariale de Palamas se trouve ici centrée sur la figure de Marie « parf
ait modèle de l'hésychaste ». En appendice on trouvera la traduction fran
çaise dé trois homélies mariales du moine athonite. Aujourd'hui mission
naire en quelque repli des Andes, le jeune auteur publiera-t-il jamais ce
gentil travail?
Le mariologue byzantin n'a pas le droit de faire abstraction de la patrologie
syriaque, surtout de saint Ephrem à qui les Pères Grecs doivent beau
coup, singulièrement en mariologie. Éditeur et commentateur des œuvres
ephrémiennes, le P. Beck était désigné pour une nouvelle synthèse, mais
cette fois basée exclusivement sur les écrits authentiques, surtout du De
Nativitate, de la doctrine mariale du diacre d'Édesse (n. 61). Nouvelle
Eve qui a revêtu le Christ de son vêtement de chair et nous a donné le Pain
Vivant, Marie seule participe à l'absolue pureté de son Fils. Est-ce à dire que
saint Ephrem affirme le dogme de l'Immaculée Conception? Pas expli
citement, estime le P. Beck, pas plus d'ailleurs qu'il n'enseigne l'Assompt
ion. Le fameux texte des Carmina Nisibena, comme aussi les passages
où il est fait allusion à une purification de Marie, doit se comprendre à la
lumière de la pensée de saint Ephrem touchant le baptême de la Sainte
Vierge (cf. n. 102). Cependant certaines images, en particulier celle de
l'habit dont Marie a revêtu le Christ, sont des Voraussetzungen d'où sont
issus les dogmes modernes (Immaculée Conception et Assomption). Cf.,
dans le même sens, n. 107 ; dans un sens « maximiste », n. 103.
La mariologie de saint Ephrem commande la doctrine des écrivains syria
ques postérieurs, comme Isaac d'Antioche (n. 62) et Narsai à qui Romanos
le Mélode doit sans doute beaucoup et dont l'appartenance |au nestorianisme
est discutée (n. 63). Sur certains points, Jacques de Sarug éclaire
l'enseignement de son maître (n. 64).
De très nettes influences byzantines se révèlent mieux encore chez les
grands écrivains arméniens du Moyen Age, en particulier chez Nersès de
Lampron et Grégoire de Narek. Deux religieux arméniens, l'un méchitariste
(n. 65), l'autre jésuite (n. 66)^ nous introduisent dans les chefs-d'œuvre
de littérature mariale de leur patrie, surtout du Pindare de l'Arménie.
Un collègue du P. Mécérian, le P. Mouterde, soulignait naguère qu'on
admet trop facilement que la dévotion à la Mère du Christ est le monopole
des Églises orthodoxe et monophysite et il faisait remarquer qu'une invo
cation au cœur de Jésus relevée parmi les hymnes de l'écrivain nestorien
G. Warda « s'ouvre par des accents de confiance en Marie qui ne sauraient
être dépassés en leur genre » (An. Boll., LXVIII, 1950, Mél. P. Peeters,