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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 217
un rôle important et « cordial » dans l'œuvre du salut et le corps mystique.
Cependant, ni l'immortalité de Marie (contrairement à ce qu'insinue le
P. Jugie), ni la Corédemption proprement dite ne se dégagent clairement
de la doctrine mariale d'Hésychius.
En face des hésitations dont témoigne VEnchiridion de Denzinger, le
P. Ortiz établit nettement que les Pères du concile d'Éphèse ont voulu
prononcer une sentence dogmatique. Cette définition porte sur le corpus
doctrinae contenu dans la 2e lettre de saint Cyrille à Nestorius et, comme
objet de sentence in contradictorio, sur les hérésies incluses dans la 2e lettre
de Nestorius à saint Cyrille. Par ce dernier biais, la maternité divine de
Marie se trouve expressément définie dans le jugement dogmatique du
IIIe concile (n. 54). Notons que les passages les plus expressifs de cette
deuxième lettre de Cyrille figurent en bonne et due place dans les récents
recueils de textes patristiques et conciliaires illustrant le développement
de la théologie mariale primitive. Cf. de Lanversin S. J., La Vierge Marie...
dans les documents du Magistère. Beyrouth, 1958, p. 6-9; W. Delius, Texte
zum Geschichte der Marienverehrung und M arienverkündigung in der alten
Kirchen (jusqu'à saint Théodore Studite), Berlin, 1956, p. 291. Quant à
Nestorius lui-même, sa mariologie, quoi que d'aucuns en aient dit, est vra
iment « nestorienne » (n. 55).
La mariologie de saint André de Crète a fait l'objet d'au moins deux
thèses malheureusement inédites. M. Laurentin, Marie, VÉglise et le
sacerdoce (p. 25, n. 24) a eu connaissance de celle de l'abbé Coni (n. 57).
Nous signalons en outre la dissertation d'un prêtre roumain (n. 56). Une
des plaies des universités romaines est cette accumulation de thèses qui
dorment éternellement du sommeil du juste, dont rien souvent ne paraît
et qui vont se répétant d'année en année (nous en avons compté une ving
taine sur l'ecclésiologie de saint Cyprien).
Le P. Perniola a eu la fortune de publier intégralement la sienne (n. 58).
Sans être un chef-d'œuvre, le travail en valait la peine. Le problème de
l'authenticité de l'homélie in Annunciationem (P. G., 98, 320 C-337) est
résolu en faveur de saint Germain Ier de CP., mais l'auteur ne semble pas
avoir poussé ses recherches plus loin que Ballerini. A l'encontre du P. Chev
alier, il pense qu'il n'y a pas à parler de trilogie à propos des trois homélies
sur la Dormition. Pour les événements historiques de la vie de Marie,
saint Germain s'est laissé trop facilement séduire par les apocryphes;
en compensation, il excelle au point de vue doctrinal, de sorte qu'il passe
à bon droit pour un des plus brillants théologiens mariais de l'époque patris-
tique. Témoin de l'Assomption et de la médiation universelle de Notre-
Dame, il serait également un docteur de la Corédemption. Ici peut-être
devrait-on parler, chez le P. Perniola, de majoration du cœur.
Point de doute au contraire que Nicolas Cabasilas n'ait admis la Coré
demption mariale; celui-ci pécherait plutôt par excès, comme il ressort
de la thèse que le P. Toniolo a consacré à la mariologie de ce palamite.
Des 260 pages- que comporte le manuscrit dactylographié, une trentaine
seulement a vu le jour, c'est-à-dire, essentiellement, le chapitre sur la
« causalité universelle de Marie » (n. 59). L'Immaculée Conception n'est