REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa
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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 2<strong>17</strong><br />
un rôle important et « cordial » dans l'œuvre du salut et le corps mystique.<br />
Cependant, ni l'immortalité de Marie (contrairement à ce qu'insinue le<br />
P. Jugie), ni la Corédemption proprement dite ne se dégagent clairement<br />
de la doctrine mariale d'Hésychius.<br />
En face des hésitations dont témoigne VEnchiridion de Denzinger, le<br />
P. Ortiz établit nettement que les Pères du concile d'Éphèse ont voulu<br />
prononcer une sentence dogmatique. Cette définition porte sur le corpus<br />
doctrinae contenu dans la 2e lettre de saint Cyrille à Nestorius et, comme<br />
objet de sentence in contradictorio, sur les hérésies incluses dans la 2e lettre<br />
de Nestorius à saint Cyrille. Par ce dernier biais, la maternité divine de<br />
Marie se trouve expressément définie dans le jugement dogmatique du<br />
IIIe concile (n. 54). Notons que les passages les plus expressifs de cette<br />
deuxième lettre de Cyrille figurent en bonne et due place dans les récents<br />
recueils de textes patristiques et conciliaires illustrant le développement<br />
de la théologie mariale primitive. Cf. de Lanversin S. J., La Vierge Marie...<br />
dans les documents du Magistère. Beyrouth, 1958, p. 6-9; W. Delius, Texte<br />
zum Geschichte der Marienverehrung und M arienverkündigung in der alten<br />
Kirchen (jusqu'à saint Théodore Studite), Berlin, 1956, p. 291. Quant à<br />
Nestorius lui-même, sa mariologie, quoi que d'aucuns en aient dit, est vra<br />
iment « nestorienne » (n. 55).<br />
La mariologie de saint André de Crète a fait l'objet d'au moins deux<br />
thèses malheureusement inédites. M. Laurentin, Marie, VÉglise et le<br />
sacerdoce (p. 25, n. 24) a eu connaissance de celle de l'abbé Coni (n. 57).<br />
Nous signalons en outre la dissertation d'un prêtre roumain (n. 56). Une<br />
des plaies des universités romaines est cette accumulation de thèses qui<br />
dorment éternellement du sommeil du juste, dont rien souvent ne paraît<br />
et qui vont se répétant d'année en année (nous en avons compté une ving<br />
taine sur l'ecclésiologie de saint Cyprien).<br />
Le P. Perniola a eu la fortune de publier intégralement la sienne (n. 58).<br />
Sans être un chef-d'œuvre, le travail en valait la peine. Le problème de<br />
l'authenticité de l'homélie in Annunciationem (P. G., 98, 320 C-337) est<br />
résolu en faveur de saint Germain Ier de CP., mais l'auteur ne semble pas<br />
avoir poussé ses recherches plus loin que Ballerini. A l'encontre du P. Chev<br />
alier, il pense qu'il n'y a pas à parler de trilogie à propos des trois homélies<br />
sur la Dormition. Pour les événements historiques de la vie de Marie,<br />
saint Germain s'est laissé trop facilement séduire par les apocryphes;<br />
en compensation, il excelle au point de vue doctrinal, de sorte qu'il passe<br />
à bon droit pour un des plus brillants théologiens mariais de l'époque patris-<br />
tique. Témoin de l'Assomption et de la médiation universelle de Notre-<br />
Dame, il serait également un docteur de la Corédemption. Ici peut-être<br />
devrait-on parler, chez le P. Perniola, de majoration du cœur.<br />
Point de doute au contraire que Nicolas Cabasilas n'ait admis la Coré<br />
demption mariale; celui-ci pécherait plutôt par excès, comme il ressort<br />
de la thèse que le P. Toniolo a consacré à la mariologie de ce palamite.<br />
Des 260 pages- que comporte le manuscrit dactylographié, une trentaine<br />
seulement a vu le jour, c'est-à-dire, essentiellement, le chapitre sur la<br />
« causalité universelle de Marie » (n. 59). L'Immaculée Conception n'est