REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa

216 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES
augmentée. Publications de l'Institut de Lettres Orientales, Université Saint-
Joseph, Beyrouth, 1954, 44 p.
67. P. H. Baghi, Marie dans la doctrine de Ghiwarchis Warda d'après les manusc
rits syriaques de la Bibliothèque Vaticane. Étude historico- dogmatique (Thèse
de doctorat présentée à la Fac. de Théol. de l'Université « De Propaganda
Fide »), Rome, 1957, 3 t., pagin, continue, 850 p.
Les Pères Apostoliques n'ont guère tourné leur attention vers les pri
vilèges de la Madone. Quelques textes de saint Ignace d'Antioche (n. 40),
surtout la mention des τρία μυστήρια κραυγής, Eph. 19,1 (n. 41), pointent
comme une aube timide et ne seront pas sans écho dans la littérature
postérieure (n. 41). Renchérissant sur la discrétion des évangiles, les apo
cryphes, dans leur affabulation, font une place de choix à la Mère de Jésus
(n. 42-43). Comme il informe toute la mariologie subséquente, le Protévangile
de Jacques méritait d'être étudié plus à fond (n. 44). C'est une sorte
d'apologie, composée entre 150-180, de la virginité perpétuelle et de l'éminente
sainteté de Marie. Le P. Jugie avait cru y voir une allusion à la concep
tion virginale de Marie dans le sein de sa mère, et, partant, le premier témoi
gnage en faveur de l'Immaculée Conception (cf. Ulmmac. Conc..., p. 57-
63). Mais faut-il, lire εΐληφε ou λήψεται? Le P. Peretto estime la première
leçon « probabilmente primitiva », mais il ne pense pas que Fauteur ait
voulu insinuer la conception virginale. Notons que les versions arméniennes
et géorgiennes portent le futiir (G. Garitte, Le « Protévangile de Jacques»
en géorgien, Le Muséon, LXX, 1957, 237). Les homélies mariales de Jacques
de Saroug sont truffées de détails piquants pris aux apocryphes grecs ou
autres (n. 45). De ceux-ci on rapproche parfois les livres sibyllins d'où
Marie n'est pas absente (n. 46).
Avec saint Irénée, « le père de la mariologie », la doctrine mariale se déve
loppe en profondeur, notamment à propos de la place de la Nouvelle Eve
dans l'histoire du salut (n. 7-8). Les Pères Cappadociens sont plutôt réservés.
En 1948, le P. Soll leur a cependant consacré une thèse, défendue devant
l'Université catholique de Tubingue et résumée en 1951 dans trois articles
du Theolog. Quartalschrift. Au congrès mariai de Rome (1950), il a réussi
à condenser ce résumé (n. 49). Estimant le problème insuffisamment étudié
un religieux basilien s'est à nouveau penché sur la doctrine mariale des
Cappadociens et en a fait l'objet d'une thèse soutenue en 1957 à l'Institut
oriental de Rome. La présentation est plus aérée, mais substantiellement
on retrouve ici, identique sous un double titre (n. 50-51), le contenu des
trois articles du P. Soll, évidemment exclus de la bibliographie. Il y a
même moins de matière, car Amphiloque d'Iconium, que le P. Ortiz de
Urbina s'est réservé (n. 52), n'entre pas en jeu. A la suite de saint Basile,
d'Amphiloque et de saint Cyrille d'Alexandrie (n. 160), Hésychius de Jéru
salem interprète dans le sens d'une διχόνοια de Marie au pied de la croix le
glaive prophétisé par Siméon. Mais l'exégèse origéniste se trouve chez lui
très mitigée. Le prof. Jiissen (n. 53) montre bien que pour Hésychius ce
trouble n'implique rien de peccamineux, pas plus que les autres faiblesses
qu'il attribue à la Sainte Vierge. D'ailleurs, l'évêque de Jérusalem fait
figure de témoin de l'Immaculée Conception et accorde à la Théotokos