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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 213
exposé qui nous paraît, en la matière qui nous occupe, la synthèse la plus
originale et la mieux réussie.
Le lecteur italien dispose, lui aussi, d'une étude d'ensemble, honnête
sans plus, due au professeur de théologie orientale et de patrologie (disci
plines regrettablement escamotées en ce haut lieu du thomisme intégral)
de l'Athénée pontifical Angelicum (n. 30). Il est fâcheux d'y rencontrer
des expressions inexactes. C'est ainsi, par exemple, que Pierre Moghila
est décoré, avec obstination, du titre de patriarche de Kiev. Le P. Serge Bul
gakov, assez longuement étudié, semble encore en vie. Les récentes préci
sions chronologiques touchant Nicolas Cabasilas sont ignorées. Par ailleurs,
il est plaisant de noter que l'auteur admet sans répugnance que dans la
Somme, saint Thomas nie l'Immaculée Conception, condescendance assez
rare chez un Dominicain de l'Angélique. Une surprise moins heureuse attend
le lecteur au terme de la dissertation où la bibliographie ne mentionne pas
la Mariologia Orientalis du P. Gordillo. Dans sa récente Introduzione
alla teologia orientale, Rome, 1958, le P. Emmi n'est pas mieux renseigné.
Inspiré des articles du P. Strotmann, moine de Chevetogne (n. 31-32)
et d'un ouvrage de Ch. Moeller (Mentalité moderne et evangelisation, Coll.
« Lumen Vitae », VII, Bruxelles, 1955, 304 p., surtout p. 175-181), le pano
rama du chanoine Havet (n. 31) est teinté d'irénisme délicat. A un bref
aperçu de la mariologie orientale font suite de pertinentes considérations
où l'auteur fait le point, sur ce sujet, de nos divergences, mais surtout
du patrimoine commun. La théologie latine dans ce qu'elle comporte
d'excessif et de systématisation outrancière n'est point ménagée. La char
ité qui anime ses pages finit par envelopper la pensée orthodoxe d'idéales
couleurs où s'estompent les déficiences réelles et les animosités qui n'ont rien
d'illusoire de nos frères séparés. L'étude du P. Timotheus (n. 34) procède
de la même optique.
La Revue du Patriarcat de Moscou et ses satellites occidentaux parlent
fréquemment de la Bogorodica. Un jésuite du Russicum a décanté la sub
stance doctrinale de ces divers articles (n. 35). La politique antilatine y a
peu de place. Les agressions viennent plutôt de Grèce. Publiée à l'occasion
de la définition de l'Assomption, la brochure de l'archimandrite Katsa-
nevakis « qui préside aux destinées spirituelles de la communauté ortho
doxe de Naples » nous montre jusqu'où la vraie tradition orthodoxe peut
être défigurée par le parti pris antiromain (n. 36). A croire notre polémiste,
seule l'Église latine a pris au sérieux les apocryphes et, de ce fait, sa mariol
ogie a beaucoup souffert. Par contre, la théologie orthodoxe a parfaitement
échappé à cette contagion. C'est pourquoi l'Église byzantine enseigne sim
plement la μετάστασις,· le transfert du corps de la Mère de Dieu. Le dogme
de l'Assomption est l'oeuvre des Jésuites (!). L'auteur nous assure encore
que, d'après l'évangile et la vraie tradition orientale, au moment de l'annon-
ciation saint Joseph était veuf et d'âge vénérable, tandis que la Sainte
Vierge avait de vingt à vingt-cinq ans. Ils restèrent toujours fiancés
et, par conséquent, Marie ne cohabita jamais avec son promesso sposo.
La dormition de la Théotokos reut lieu à Jérusalem, alors que Marie
avait quatre-vingt-sept ans. Suit un long excursus sur les frères du Sei
gneur où l'auteur défend, contre les protestants sans doute, la virginité