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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 211 31. Th. Strotmann OSB, Attitude des orthodoxes deçant la doctrine mariale, Journées mariales sacerdotales de Floreffe, Dinant, 1952, p. 159-175. 32. Id., Maria in der Lehre und Frömmigkeit der Ostkirche, Maria in Liturgie und Lehrwort (Liturgie und Mönchtum), Laacher Hefte, 3 Folge, H. 15, Maria Laach, Ars'Liturgica, 1954, p. 71-79. 33. J. Havet, La Vierge Marie dans l Orthodoxie ■, Revue diocésaine de Namur XI (1957), 37-65. 34. P. Timotheus, Die Stellung der Gottesmutter in der Orthodoxie. Ein Betrachtung zum verflossenen katholischen marianischen Ja/i/1, Slavische Rundschau I (1956), 39-44. 35. A. Koren S. J., Dottrina mariologica délia Chiesa patriarcale russa, Unitas (éd. ital.) NS 1958, 130-138. 36. Arch. Β. Katsanevakis, Maria di Nazaret, Naples, presso la chiesa dei SS. Pietro e Paolo dei nazionali elleni, 1950, 70 p. 37. Id., Διασαφήνισες γραφικών θεμάτων, ibid. 1955, 104 p. 38. J. Kalogirou, Μαρία ή άειπάρθενος Θεοτόκος κατά την όρθόδοξον Πίστιν, Γρηγόριος ό Παλαμάς XL (1957) 9-24, 81-96, 179-194, 313-328, 379-394 (et non 279-294, la pagination de ce fasc. étant erronée); XLI (1958) 9-24, 111-126, 157-172, 389-404; XLII (1959) 51-68, 101-109. 39. L. Bouyer, Le trône de la Sagesse, Paris, éd. du Cerf, 1957, 292 p. Dans sa Theologia dogmatica... dissidentium, le P. Jugie n'a point inséré de traité de Beata Virgine, exception faite pour le 5e volume où la mariologie des Nestoriens et des Monophysites est rapidement esquissée. Cepen dant, comme chacun sait, ce chapitre de la théologie byzantine a constam ment préoccupé notre regretté prédécesseur. Trois importantes éditions de textes, une quarantaine d'articles, deux Sommes magistrales sur l'Assomption et l'Immaculée Conception, tel est le bilan de la production mariale du savant assomptioniste (n. 24-25). Il manquait pourtant une vaste synthèse de mariologie orientale. Ayant traité plusieurs fois le sujet devant ses élèves de l'Institut oriental de Rome et dans une série d'excellents articles, le P. Gordillo était spécialement préparé à brosser cette fresque. Sa Mariologia orientalis (n. 26) ramasse, autour des thèmes majeurs de la mariologie (maternité divine, médiation, immaculée conception, plénitude de grâce, virginité perpétuelle, assumpt ion, culte) les principaux aspects de la doctrine et de la piété mariales de l'Orient chrétien. Les chapitres, conçus selon un plan visiblement didac tique, présente de très uniformes subdivisions : définition catholique et terminologie occidentale, doctrine des Syro-Orientaux, des Syriens, des Arméniens, des Coptes, des Éthiopiens, des Byzantins et des Slaves. Le latin n'est pas sans élégance; l'information ne laisse rien au hasard, les notes bibliographiques abondent. De-ci de-là, les imperfections inhérentes aux travaux de ce genre. Le respect que nous devons à celui qui fut, pendant trois ans, notre professeur très écouté, nous dispense de faire état de ces minuties. Une prochaine édition, certainement souhaitable depuis les tra vaux du P. Wenger et la publication des actes des derniers congrès mariais, permettra d'éliminer les rares scories de cet ouvrage longuement mûri qui figurera désormais comme le manuel classique de mariologie orientale.
212 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES La doctrine des Pères de l'Eglise n'intervient ici qu'en guise d'introduc tion ou à titre de source d'où procède la mariologie des Orientaux dissi dents. Le P. Gordillo n'avait d'ailleurs qu'à se référer aux travaux de son eminent collègue (alors son supérieur), le P. Ortiz de Urbina. De celui-ci nous ne mentionnons que l'étude d'ensemble parue dans l'édition italienne, qui est aussi une révision, de la Marienkunde du P. Sträter (n. 27). Délesté de la bibliographie initiale et de certaines notes critiques, le texte reproduit exactement le contenu de l'article intitulé : Lo sviluppo délia mariologia nella patrologia orientale. Or. Chr. Per., VI (1940), 40-82. Le seul point sur lequel l'auteur ait modifié sa position concerne le Sub tuum, rejeuni d'un siècle. Par plus qu'en 1940, le patrologue espagnol n'émet de doute au sujet de l'authenticité de l'homélie in Dormitionem attribuée à saint Modeste de Jérusalem. Le panorama patristique développé par le P. Burghardt (n. 28) se dis tingue par sa qualité hautement scientifique. Tous les recenseurs ont souli gné que c'est la mieux réussie (avec l'article sur la doctrine mariale des Pères latins, du même auteur) de toutes les études parues dans l'encyclo pédie Mariology patronnée par le P. Carol, le promoteur des études mariales en Amérique. Et pourtant le collaborateur, pour ce travail du moins, a été angarié en derrière minute. A la différence du P. Ortiz de U. qui divise son exposé suivant l'ordre chronologique, le jésuite américain ordonne la matière d'une façon plus scolastique, à partir des privilèges de la Sainte Vierge : Nouvelle Eve, Virginité perpétuelle, maternité divine, sainteté, mort et Assomption; l'auteur a cependant su tenir compte, à l'intérieur de ces catégories, du développement doctrinal. A la p. 94, n. 21, il ne soulève pas la question d'attribution de l'homélie pseudo-chrysostomienne sur la Noël (P. G., 56, 385-394), à restituer sans doute à Sévérien de Gabala. Plus loin, p. 107-108, il décerne, après le P. Ortiz de U., la priorité à Pierre d'Alexand rie quant à l'emploi du vocable άειπάρθενος, sans se douter qu'un autre confrère espagnol, le P. de Aldama, a démontré l'inauthenticité de l'écrit invoqué (cf. Estudios ecles., XXI, 1947, p. 487-489). Naguère, la Biblioteca de Autores cristianos avait promis une Patrologia mariana en deux volumes. Le P. Alameda, chargé de l'entreprise, semble y avoir momenta nément renoncé. Avec sa maîtrise habituelle, le P. Wenger étudie les points de la doc trine mariale mis en évidence par la théologie byzantine à partir du vie s. et examine les formes particulières que revêt la piété mariale à Byzance au cours de son histoire (n. 29). Après avoir passé en revue les sources de la mariologie byzantine, le rédacteur en chef de La Croix souligne les résul tats de ses propres découvertes concernant la tradition « assomptionniste » et aborde le thème de la médiation mariale. Suivent les grandes lignes de la croyance à l'Immaculée Conception et un exposé des divergences modernes. Un chapitre très intéressant est consacré aux Apocalypses de la Vierge, un autre aux sanctuaires mariais de Byzance, un autre encore à la relique des Blachernes et à celle de Chalcopratia. En guise de conclusion, le P. Weng er dégage, à partir de la pensée de Serge Bulgakov sur la Théotokos, l'esprit de la dévotion mariale byzantine. Une bonne bibliographie termine cet
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