REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa
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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 209<br />
282V du xvne siècle et Athon. Lavra 1309-K 22, f. 48r-53r de 1696 (p. 13-<br />
21 du n. <strong>17</strong>).<br />
Comme tous les hymnographes, Romanos s'inspire en premier lieu des<br />
apocryphes du Nouveau Testament, notamment, pour les détails biogra<br />
phiques mariais, du Protévangile de Jacques, de l'Évangile arabe de l'en<br />
fance, de l'histoire de Joseph le charpentier, de l'Évangile de Barthélémy<br />
et des transitus. L'édition d'A. de Santos a été saluée comme la meilleure du<br />
genre (n. 18), soit quant aux textes, soit quant aux commentaires et aux<br />
informations bibliographiques.<br />
De quel apocryphe dérive le texte en irlandais médiéval attribué à un<br />
évêque Epiphane et publié par Mac Nicoaill (n. 19)? Faut-il écarter à tout<br />
prix la curieuse biographie mariale d'Épiphane le Moine (cf. An. Boll. LXXV,<br />
1957, 453) qui contient un portrait de Marie dont le succès sera si grand<br />
au Moyen Age? Cf. J. Leal S.J., La imagen corporal de la Santisima Virgen<br />
en la literatura antigua cristiana, Est. ecl. XXV (1951), 475-508.<br />
Il nous appartenait de signaler ici la version anglaise des homélies de<br />
Photius, car plusieurs ressortissent à la mariologie (n. 20). Notons-y d'em<br />
blée l'absence de recours aux apocryphes. L'initiative et la mise en route<br />
de cette traduction reviennent au regretté professeur A. M. Friend de<br />
Dumbarton Oaks. Son collègue, Cyrill Mango, s'est chargé du gros œuvre<br />
et de l'achèvement. A défaut de l'édition critique à laquelle l'Institut<br />
byzantin de Washington semble avoir momentanément renoncé, ce travail,<br />
basé sur l'édition d'Aristarchis et celle, complémentaire, de Kournoutos<br />
et de Laourdas, représente un progrès, même du point de vue de l'établi<br />
ssement du texte. Des 18 homélies qui nous sont restées du célèbre patriarche,<br />
il y en a deux in Annunciationem (V et VII, Mango, p. 112-122, 139-149),<br />
une in Nativitatem BMV (IX, p. 164-<strong>17</strong>6) et une autre prononcée lors de<br />
l'inauguration d'une nouvelle mosaïque de la Théotokos à Sainte-Sophie<br />
(XVII, p. 286-296). Seule cette dernière peut être datée avec précision<br />
(29 mars 867). Quant aux homélies pour la fête de l'Annonciation, M. Mango<br />
estime que la chronologie établie par Aristarchis (et admise par le P. Jugie),<br />
à savoir respectivement les 25 mars 865 et 874, est parfaitement gratuite.<br />
Il inclinerait pour les 25 mars 861 et 863. L'homélie pour la fête de la<br />
Nativité, que la tradition manuscrite enregistre le plus souvent, serait à<br />
fixer au 8 septembre 863. Pour le commentaire doctrinal, le traducteur se<br />
contente de renvoyer aux études du P. Jugie. La longue note qui précède<br />
l'homélie XVII (p. 279-286) présente un intérêt particulier non seulement<br />
parce que C. M. essaie d'expliquer la permanence dans l'empire byzantin<br />
des Quartodécimans auquels le patriarche fait allusion au début de son<br />
discours (Aristarchis n'y avait vu qu'une allusion aux iconoclastes), mais<br />
surtout par l'application qu'il met à interpréter, contre certains, l'image<br />
mariale dont il est question : il s'agirait ici, non de la restauration d'une<br />
fresque antérieure à î'iconoclasme, mais de l'inauguration d'une mosaïque<br />
placée dans l'abside (contre Aristarchis), différente de celle retrouvée sous<br />
les badigeons turcs. Le ton solennel emprunté par Photius suggère que le<br />
véritable triomphe de l'orthodoxie sur I'iconoclasme date plutôt de cette<br />
époque.<br />
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