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COSTUME EPISCOPAL ΒΥΖΑΝΉΝ 331
sur les épaules et se tordant avant de croiser le pan terminal qui tombe
de l'épaule gauche. La disposition est un peu différente des précédentes
en raison de cette torsion ; elle s'y apparente cependant et se distingue
nettement de la disposition ultérieure caractérisée par le V rectiligne et
plus ou moins profond dessiné sur le thorax, le pan terminal se détachant
de la pointe centrale pour tomber verticalement dans l'axe médian de la
figure20. On sait que les peintures d'Hagios Basilios sont iconoclastes,
les deux figures d'évêques qui encadrent l'abside étant les seules figures
animées du programme décoratif et devant être considérées comme des
portraits historiques, vraisemblablement de Basile de Césarée et de Grégoire
de Nazianze21. Il est donc intéressant de noter que l'étole, conforme aux
caractéristiques de l'époque antérieure et s'en distinguant légèrement
cependant22, ne se retrouve pas sur le second évêque (fig. 7 b), qui est figuré
avec l'étole en V et pan terminal médian comme sur d'autres exemples du
vmc siècle et ultérieurement au ixe et au début du xe23.
Ces deux représentations d'évêques de l'église iconoclaste d'Hagios
Basilios (fig. Ία et Tb) constituent un terminus ante quem exemplaire pour
notre petite série d'images cappadociennes. On constate parallèlement que
ces représentations micrasiatiques des évêques s'intègrent fort bien chro
nologiquement dans la série byzantine déjà connue ; sur ce point il faut
donc reconnaître l'homogénéité du matériel archéologique du haut moyen-
âge sur l'ensemble du territoire de l'empire byzantin24.
20. Voir notes let 8.
21. Cf. note 19. Récemment D. I. Pallas a mis en doute ce caractère iconoclaste,
mais sans fondement sérieux (Eine anikonische lineare Wanddekoration auf der Insel
Ikaria, JOB 23, 1974, p. 311-314). Le sujet sera repris dans un article à paraître (Nicole
Thierry, Mentalité et formulations iconoclastes en Anatolie, Journal des Savants, 1976).
22. Elle se trouve être la forme la plus proche des formes archaïsantes des psautiers
du ixe siècle ; cf. note 13.
23. Voir notes 8 et 1.
24. Cette homogénéité dépasse dans certains cas les terres d'orthodoxie, ainsi à Mren
(cf. note 11) et encore en Arménie à Agtamar (915-921), où les évêques représentés sur
les peintures et les sculptures sont conformes au type byzantin contemporain (voir
Sirarpie Der Nersessian, Aghfamar, Eglise Sainte-Croix, Cambridge 1965, fig. 32, 34,
59, 60). Dans ces deux cas cependant on peut noter l'existence des relations entre les
Eglises arménienne et grecque.
Note additionnelle. — Lors de notre dernier inventaire, nous avons découvert
sur la paroi occidentale de l'église n°3 de Zelve un exemple d'évêque portant l'omopho-
rion très étroit et barrant la poitrine, le pan terminal tombant sur le côté, comme dans
l'église n° 2 de Güllü dere (fig. 5). Cet évêque, dont il ne reste que le buste, était peint en
seconde couche, sur une croix de Malte entourée d'un cercle de zig-zag, comme la Chasse
d'Eustache peinte sur une grande croix accostée par des poissons (sujets non identifiés
par G. de Jerphanion, op. cit., I, p. 584 ; à paraître dans mon ouvrage Haut-Moyen-Age
en Cappadoce).