REB -_1976_num_34_1_2056.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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COSTUME EPISCOPAL ΒΥΖΑΝΉΝ 327 précisions peuvent être données à propos de cet accessoire lui-même, sui vant son aspect et sa disposition sur la chasuble. Si l'on considère en effet cette étole qui croise la poitrine pour retomber ensuite le long du corps, on observe qu'elle est particulièrement étroite sur les représentations du VIe et du viie siècle. Aussi bien à Saint- Apollinaire- in-Classe, consacré en 549 (fig. 1), qu'à Saint-Démètre de Salonique sur les mosaïques du milieu du vne siècle (fig. 2), on voit que l'omophorion est à peine plus large que l'orarion des diacres, et Pétroitesse de l'étole est caractéristique des premières représentations ; dès le VIIIe siècle elle est un peu plus large, comme au ixe et au xe siècle, où elle l'est nettement8. On remarque également que l'omophorion est enroulé de façon très souple sur la poitrine et très à distance du cou et que le pan terminal retombe sur le côté gauche. Ainsi, à Ravenne, aussi bien sur l'évêque Maximien dans l'abside de Saint-Vital que sur les évêques de Saint-Apollinaire-in-Classe, l'étole tombe en avant de la chasuble en dessinant une courbe profonde, presque un V, alors qu'à Saint-Démètre de Salonique, elle dessine une large courbe tendue d'une épaule à l'autre (fig. 1, 2); le pan terminal est passé indifféremment en arrière ou en avant du segment pectoral9. Enfin, on remarque l'absence ou la discrétion de l'ornementation de ces étoles étroites et souples ; elles sont marquées d'une petite croix à l'extrémité (fig. 1) ou de deux sur les épaules10. La conjonction des trois caractères, étroitesse et simplicité de l'écharpe d'une part, disposition en courbe souple sur la poitrine avec le pan terminal tombant à gauche d'autre part, nous paraît spécifique des représentations du vie et du vne siècle, les formes tardives de Salonique se distinguant des premières par la disposition nettement transversale de la courbe. Dans l'église arménienne de Mren (639-640), l'image d'un évêque est conservée portant l'omophorion étroit et décoré de deux petites croix ; l'étole est mise de façon intermédiaire, en V courbe et très large, la pointe dirigée vers la gauche11. A Saint- Apollinaire-in-Classe, sur la mosaïque de 673-679, l'évêque Reparatus présente la forme en V plus aiguë qu'au vie siècle12. Ces caractères disparaissent au cours du vme siècle, époque où l'omo- 8. P. Romanelli et J. Nordhagen, Santa Maria Antiqua, Rome 1964, pi. 42, 43 : sur des évêques latins (peintures de 757 à 767) ; cf. note 1. Suite n. 13. 9. V. Lazarev, Storia délia pittura bizantina, Turin 1967, fig. 45, 48, 59 ; pour l'orarion du diacre, voir fig. 45, 47, 50, 41. 10. Ibidem, fig. 45. 11. Nicole et M. Thierry, La cathédrale de Mren et sa décoration, CA 21, 1971, p. 43-77, fig. 37. 12. M.-Ch. Pela, La decor azione musiva di S. Apollinare in Classe, Bologne 1970, p. 53-56, fig. 20 et 21.
328 NICOLE THIERRY phorion, moins étroit déjà, prend cet aspect de V rigide et rectiligne avec pan terminal médian se détachant de la pointe du V13 (fig. 7 b). Cependant, cette forme primitive fut reprise de façon adultérée ultérieurement ; ainsi dès la fin du Xe siècle, lorsqu'on prit l'habitude de représenter des séries d'évê- ques le long du registre inférieur des sanctuaires, on essaya de varier quelque peu les omophorions, dans leur ornementation surtout, mais également dans leur disposition, et l'on reprit cet enroulement transversal, le pan terminal étant rejeté à gauche. Ces pastiches ne peuvent être confondus avec les prototypes, car les étoles sont larges et disposées horizontalement sur les épaules, très près du cou qu'elles enserrent comme les rabats d'un capuchon (fig. 3). Notre exemple est un des plus anciens, peint dans l'abside du grand pigeonnier de Çavusin, en Cappadoce (964-965), église que nous appelons aujourd'hui Eglise de Nicéphore Phocas en raison de la représentation de l'empereur et de sa famille dans Pabsidiole nord14. En Cappadoce, nous avons pu identifier quatre représentations d'évêques portant l'omophorion primitif tel que nous l'avons décrit plus haut. En premier lieu, dans le presbyterium de la basilique Saint- Jean-Baptiste de Çavusjn15, on reconnaît deux silhouettes à demi détruites à droite de la porte sud : le buste d'un diacre vêtu de la tunique blanche sur laquelle pend l'orarion et le buste de l'évêque Hypate (schéma A). L'évêque, que nous avons découvert en 1970, était mieux conservé qu'aujourd'hui, ses traits de type protobyzantin ayant été en partie effacés depuis (fig. 4). On distingue cependant fort bien la chasuble ocre rouge traversée à hauteur des épaules par la courbe large de l'omophorion dont le pan terminal tombe sur le côté ; on note que Pétole est étroite, blanche et sans ornement. Dans un vallon voisin dit Güllü dere (vallon rose), deux églises mal dé crites par le Père de Jerphanion recèlent des images du même ordre16. 13. Voir note 1. Ces caractères survivent dans les Psautiers du ixe siècle, quelque peu différents d'une miniature à l'autre et se rapprochant plutôt de la représentation de l'église iconoclaste Hagios Basilios (notre fig. Ία) ; cf. Suzy Dufrenne, U illustration des Psautiers grecs du Moyen Age, I, Paris 1966, Pantocrator 61, pi. 2 (ces formes archaïsantes se distinguent aisément des pastiches, fréquents à partir de la seconde moitié du xe siècle : notre figure 3, et précocement utilisés à Sainte-Marie- Antiqua en 757-767 pour des évêques orientaux : op. cit., n. 8, pi. 43, 45). 14. G. de Jerphanion, Les Eglises Rupestres de Cappadoce, Paris 1925-1942, I, p. 520-550. Compléments à paraître dans Nicole Thierry, Haut-Moyen-Age en Cappadoce. Les Eglises de la région de Çavusin. 15. G. de Jerphanion, op. cit., I, p. 511-519 ; description totalement reprise dans le chapitre IV de Haut-Moyen-Age en Cappadoce, op. cit. (résumé dans Nicole Thierry, La basilique Saint -Jean-Baptiste de Çavusin, Bulletin de la Société Nationale des Anti quaires de France, 1972, p. 198-213). 16. G. de Jerphanion, op. cit., I, p. 590-595. Les cinq églises de ce vallon seront présentées dans les chapitres V à IX de Haut-Moyen-Age en Cappadoce.
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Page 12 and 13: Fig. 6 Fig. 5. Güllü dere n° 2.

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