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LES PLUS ANCIENNES REPRÉSENTATIONS CAPPADOCIENNES DU COSTUME EPISCOPAL BYZANTIN Nicole THIERRY Dans un article déjà ancien nous avons traité rapidement des modifica tions du costume episcopal tel qu'il est représenté sur les peintures murales et miniatures du IXe au xme siècle1. En fait, nous nous étions limitée à définir la présence ou non de trois accessoires : l'omophorion, Pépitrachélion et l'enchirion (ce dernier précédant l'épigonation). Nous pensions alors que ces modifications avaient un parallélisme certain avec l'époque des représentations. A considérer de nouveaux exemples, le fait s'est total ement vérifié pour les peintures murales, conformément à nos premières conclusions2, si bien que le costume episcopal nous paraît être un excellent critère chronologique pour la classification des décors monumentaux. Depuis, nous avons constaté que notre étude aurait pu être complétée et enrichie par la mention du polystavrion, ce vaste manteau blanc semé de croix noires dont les premières représentations remontent à la seconde moitié du XIe siècle3. D'autre part, à propos de la peinture monumentale, 1. Nicole Thierry, Le costume episcopal byzantin du ixe au xrae siècle d'après les peintures datées (miniatures, fresques), REB 24, 1966, p. 308-315. 2. Pour les miniatures, les marges de datation sont plus vastes, ce qui s'explique par le caractère traditionaliste et conservateur de l'art du livre {ibidem, p. 304). 3. Il est attribué en premier temps à saint Jean Chrysostome ; cf. par exemple à Eski Gümüs (troisième quart du xie siècle), Ateni (1072-1089), Asinou (1106) : Nicole Thierry, A propos des peintures d'Ayvah köy, Cappadoce, Programmes absidaux à trois registres avec Déisis en Cappadoce et en Géorgie, Zograf 5, 1974, p. 7 n. 7, p. 11 n. 21 (datation), fig. 3 et 11. Le Père Ch. Walter, que nous remercions ici, nous a signalé, parmi les plus anciennes représentations manuscrites répertoriées, celles de Jean Chrysos tome et Nicolas de Myre, dans le Vatican grec 1 157, manuscrit situé par Kurt Weitzmann entre 1070 et 1100. 24
326 NICOLE THIERRY d'intéressantes remarques peuvent être faites sur la disposition et la figuration des évêques dans l'abside. Ceux-ci sont représentés habituellement sur la paroi du sanctuaire au registre inférieur, c'est-à-dire à l'étage terrestre que domine la composition céleste. Les évêques furent d'abord figurés de façon statique, debout de face, tenant le livre fermé4 ; dans un second temps, leur représentation fut dynamique, les prélats étant peints dans l'exercice de leur fonction, déployant les textes liturgiques5 et se dirigeant vers une image centrale symbolique et dogmatique : autel sous le ciborium, Enfant dans la patène ou Christ adulte sur le suaire, trône de PHétimasie, Vierge trônant avec l'Enfant6. Si l'image dynamique des évêques dans l'abside, qui va de pair avec une évocation plus concrète du mystère de l'Eucharistie, se généralise à partir du xiie siècle, elle n'exclut pas totalement la formule statique antérieure, qui persiste dans quelques cas, notamment au xrae siècle en Cappadoce, où les populations grecques sous régime seldjoucide vivaient en milieu fermé, perpétuant les traditions de l'époque macédonienne7. D'autre part, si nous nous reportons aux figurations les plus anciennes qui montrent les évêques pourvus seulement de l'omophorion, quelques 4. En Géorgie, nous connaissons deux décors de la seconde moitié du Xe siècle où les Livres sont ouverts : Dort kilise et Içhan (Nicole et M. Thierry, Peintures du Xe siècle en Géorgie Méridionale et leurs rapports avec les peintures byzantines d'Asie Mineure, à paraître dans CA 24, 1974). 5. Actuellement, à notre connaissance, l'exemple le plus ancien serait celui de l'église chypriote de la Sainte-Trinité du monastère de Saint- Jean-Chrysostome, près de Koutsovendis, dont les peintures ont été dégagées et restaurées sous la direction de C. Mango ; les peintures sont dues à Eumathios Philokalis, gouverneur de Chypre entre 1092 et 1103, puis VIe Section, 1110 et le 1118 8-4-1975). (Communication de C. Mango à l'Ecole Pratique des Hautes-Etudes, 6. Ch. Walter, La place des évêques dans le décor des absides byzantines, Revue de VArt, Automne 1974, p. 81-89 ; Gordana Babio, Les discussions christologiques et le décor des églises byzantines au xiie siècle. Les évêques officiant devant l'Hétimasie et devant l'Amnos, Frühmittelalterliche Studien 2, 1968, p. 368-386 ; H. Grigoriadou- Cabagnols, Le Décor peint de l'église de Samari, en Messénie, CA 20, 1970, p. 177-196 (p. 182-185) ; Nicole Thierry, art. cit. (n. 3), p. 12, 14, schémas 2 et 3. 7. Ainsi à Saint-Georges de Belisirama dont les peintures datent de 1283-1295, les évêques sont de front, tenant le Livre fermé ; cf. Nicole et M. Thierry, Nouvelles églises rupestres de Cappadoce. Région du Hasan dagi, Paris 1963, p. 209, pi. 96b. Par contre, dans l'église dite Bezirane kilisesi, dont les peintures sont sans trace d'archaïsme et conformes au style de la fin du xne ou du xme siècle, les évêques se dirigent vers l'autel déployant les rouleaux liturgiques ; cf. Jacqueline Lafontaine-Dosogne, Une église inédite de la fin du xne siècle en Cappadoce, la Bezirane kilisesi dans la vallée de Beli- sirma, BZ 61, 1968, p. 291-301, fig. 2-4. Ajoutons que ces dernières peintures constituent par leur qualité une exception dans la production cappadocienne sous régime turc ; cf. Nicole Thierry, L'art monumental byzantin en Asie Mineure du xie au xive siècle, DOP 29, 1975.
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