Le Parti communiste français et l'année 1956 - Fondation Gabriel Péri

LE PCF FACE À 1956 : RUPTURE OU CONTINUITÉ ?
blement la doctrine partisane tant celle-ci s’est nourrie du jdanovisme et de
l’exégèse soviétique du marxisme-léninisme. Dès lors, il convient de reconstruire
une cohérence en se démarquant du passé, tout en préservant une continuité
identitaire. On assiste alors aux prémisses de l’aggiornamento, défini par
Bernard Pudal comme un « mouvement complexe où la révision théorique, la
pratique des alliances électorales, le renouvellement du personnel dirigeant et
le nouveau statut concédé aux intellectuels s’appellent les uns les autres » 236 .
Tout l’enjeu de ces évolutions, débattues au sein du Parti communiste,
consiste à attester « une fidélité à une généalogie rebâtie » 237 . Le « retour à
Marx » (selon l’expression utilisée par nombre de nos interlocuteurs rencontrés
durant notre recherche sur les écoles du PCF) sera l’une des voies les plus
fécondes de cette mise en cohérence d’un corpus doctrinal expurgé de ses références
obsolètes. Le fait d’étudier « dans le texte » l’œuvre de Marx, dans les
écoles et par une politique de publication des classiques du marxisme, symbolise
le dépassement de « la vulgate de type stalinoïde » 238 . Parallèlement, la valorisation
de recherches françaises semble rendre possible le dépassement de
l’idée du « modèle soviétique ». A partir des années 1960, on assiste donc à une
valorisation des publications de chercheurs et d’intellectuels communistes français
et, inversement, à la raréfaction des références à des publications soviétiques.
La création du Centre d’études et de recherches marxistes (CERM), en
1961, s’inscrit dans ce processus de reconnaissance du rôle d’élaboration théorique
et politique des intellectuels.
Si l’on s’en tient au domaine de l’histoire, et encore plus précisément aux
cours d’histoire dispensés dans les écoles du parti, la part des enseignements
consacrée à l’histoire de l’URSS va décliner progressivement alors que parallèlement
la place dédiée à l’histoire du mouvement ouvrier français et du PCF va
s’accroître. C’est à l’aune de ces enjeux que l’on peut comprendre la décision
prise par le bureau politique de lancer la parution d’un manuel d’histoire du
PCF. Durant les décennies antérieures, il n’existait que le manuel d’histoire du
PCUS ; l’histoire du PCF, quant à elle, était abordée à partir de Fils du peuple
de Maurice Thorez et de diverses brochures, diffusées de façon très variable.
L’enseignement de l’histoire a toujours fait l’objet d’une attention soutenue
de la part des directions. Les écoles du parti sont un des lieux où se constitue
une mémoire communiste officielle qui nourrit « l’identité narrative partisane
» pour reprendre une expression de Marie-Claire Lavabre 239 . L’histoire
diffusée dans les rangs militants, via les écoles, les brochures, a toujours fait
l’objet d’un contrôle étroit par les dirigeants puisque l’enjeu est d’homogénéi-
236 Bernard Pudal, « La beauté de la mort communiste », Revue française de science politique, vol.
52, n°5-6, 2002, p. 548.
237 Bernard Pudal, Prendre parti, PFNSP, 1989, p. 291.
238 Nous empruntons cette expression à Michel Simon, utilisée lors de notre entretien.
239 Marie-Claire Lavabre, « Cadres de la mémoire communiste et mémoires du communisme », dans
Claude Pennetier, Bernard Pudal (dir.), Autobiographies, autocritiques, aveux dans le monde
communiste, Belin, 2002.
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