Par R.A. Boulay ©1990 - Sciences, Fictions, Histoires
Par R.A. Boulay ©1990 - Sciences, Fictions, Histoires Par R.A. Boulay ©1990 - Sciences, Fictions, Histoires
Chanaan à l’âge de 75 ans ; Isaac lui est né à l’âge de 100 ans; Isaac avait 60 ans à la naissance de Jacob; Jacob avait 130 ans quand il vit le Pharaon. Donc 215 ans (25 + 60 + 130 = 215) se sont écoulés de l’entrée d’Abraham en Chanaan et Jacob en Égypte. Ajouter les 215 années à 1 877 avant J.-C. et nous arrivons donc à la date de 2 092 avant J.-C. comme date où Abraham et Lot quittèrent Haran pour la terre de Chanaan. L’établissement du temps des règnes des Rois de Judée est aussi critique à toute tentative de synchroniser les chronologies des Israélites et des Égyptiens. Saül est supposé avoir gouverné de 1 021 à 1 011 avant J.-C., David de 1 011 à 971 avant J.-C. et Salomon, de 971 à 931 avant J.-C. Cela nous donne une échelle de temps pour la période de plus de 1 200 ans qui entourent la naissance d’Abraham et la mort de Salomon. Une date du 15e siècle s’accorde bien avec de l’information trouvée dans le Livre des Juges. Des preuves provenant de la périodes des Juges Une date plus tôt ou plus tard de l’Exode contredirait l’information contenue dans les Juges. Par exemple, un des derniers Juges s’appela Jephthah et il dû transiger avec un puissant roi Ammonite qui revendiquait la terre de Cisjordanie avec ce qui avait saisi, occupée auparavant par les Israélites pendant de nombreuses années. Le roi voulait que la terre de ses ancêtres lui revienne, "parce qu’Israël avait saisi ma terre, quand ils quittèrent l’Égypte." Il prévient, "rendez-les maintenant pacifiquement et je partirai." Jephthah décrit ensuite l’itinéraire de l’Exode et comment Sihon ne les laisseraient pas traverser son territoire et les attaquèrent; donc, les Israélites capturèrent le territoire des Amorrhéens de Arnon à Jabbok et il a ajouta, "Pendant que l’Israël habitait Heshbon et ses dépendances, les Aroer et ses dépendances et toutes les villes sur les berges de l’Arnon, quelque trois cents ans... , pourquoi ne les avez-vous pas libérées pendant ce temps ?" Puisque Jephthah vécu à environ 1 100 avant J.-C., l’événement de l’invasion des Israélites a dû être environ vers 1 400 avant J.-C., c’est-à-dire, 1 100 plus 300 ans. L’invasion de Cisjordanie s’est produite après la période de vagabondage ou 40 ans de leur départ de l’Égypte. En faisant le total, le résultat est en accord avec la date proposée de 1 447 avant J.-C. Le Livre des Juges fournit aussi le règne des divers Juges entre la mort de Josué et la montée de Saül comme premier roi. Cette période, quand les Israélites furent menés par divers Juges, dure approximativement 400 ans. Dans les Juges 3 à 12, le règne de chaque Juge et les périodes sans loi intervenante, commençant avec Othneil et terminant avec le règne des Philistins est de 350 ans. En ajoutant 350 à l’inauguration du règne de Saül, nous avons 1 021 plus 350 ans ou 1 371 avant J.-C. Une période de 35 ou 40 ans additionnels doit être ajoutée pour le règne de Josué, fournissant une date de 1 406 à 1 411 avant J.-C. comme l’année de l’occupation Israélite.
Chapitr e 11 Les chars et les v aisseaux du ciel : les vé d anciens astronautes "Lorsque l’ange amena Lot et sa famille et les posa à l’extérieur de la ville, il leur dit de se sauver et ne pas regarder en arrière, de peur qu’ils aperçoivent le Shekinah qui était descendu pour causer la destruction des villes." (Le Haggadah) Puisque les Anunnaki étaient une civilisation avancée, capable de traverser l’immensité de l’espace pour atteindre cette planète, la coloniser, exploiter ses ressources et transférer ces métaux par avioncargo à leur vaisseau orbitant, il doit sûrement y avoir des preuves dans la littérature religieuse et séculière qui se reporte, du moins en partie, aux véhicules utilisés par ces anciens astronautes. L’allusion évidente qui vient à l’esprit est le "chariot ardent" d’Ézéchiel. Il est décrit plusieurs fois dans le "Livre d’Ézéchiel" afin qu’il ne puisse pas être simplement rejeté comme une aberration du texte ou même une hallucination du prophète. [Éditeur: Une copie exacte d’un inventeur de l’Aéronef d’Ézéchiel est exposé au Restaurant Warrick à Pittsburg, Texas, quelques milles au Sud de la Route 30, en cas que vous traversiez le Nord-Est du Texas et souhaitiez la voiraussi bien que manger dans ce merveilleux restaurant Acadien. La copie est la deuxième interprétation en exposition. Le premier modèle a réellement volé pour une courte distance avant de s’écraser. Le deuxième modèle n’a jamais volé. Cette "sculpture" ressemble beaucoup à un planeur.] Ézéchiel n’est pas une exception puisque ces machines volantes apparaissent partout dans les Saintes Écritures, bien qu’elles soient interprétées habituellement en termes religieux ou mystiques. Cela indique l’esprit des traducteurs qui refusèrent de les reconnaître pour ce qu’elles étaient. [Éditeur: On doit comprendre qu’un individu qui ne connaît pas les principes du vol n’aurait pas pu savoir comment les interpréter autre que par la "religion" ou le "mysticisme".] Dans le cas d’Ézéchiel, cela est appelé un chariot ardent, comme si ce terme est plus acceptable, peut-être parce qu’il a une connotation mythologique et est la façon la plus inoffensive de rejeter une référence gênante. Les savants bibliques n’ont jamais traduit fait référence aux multiples apparences de ces véhicules exceptionnels comme des avions, des aéronefs ou des vaisseaux spatiaux. Il est intéressant à noter que les Hébreux vivant sur la terre ferme l’appelaient des "chariots" tandis que les marins Égyptiens les appelaient des "bateaux du ciel." Ce qui est rarement perçu est le fait qu’ils existent de nombreuses références à des aéronefs dans les Saintes Écritures, mais leurs apparences ont été masquées à travers l’interprétation théologique et dans plusieurs cas, de fausses traductions. Plusieurs noms ont été utilisé pour décrire les véhicules des anciens astronautes et nous tenterons des les identifier et de les séparer selon leurs fonctions. Dans les Saintes Écritures, la capsule spatial ou le logement personnel des dieux s’appelait soit un "Shekinah" ou un "kabod." Dans les livres de l’Exode et d’Ézéchiel, le vaisseau personnel est appelé un "kabod," tandis que dans le
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L’établissement du temps des règnes des Rois de Judée est aussi critique à toute tentative de<br />
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exemple, un des derniers Juges s’appela Jephthah et il dû transiger avec un puissant roi Ammonite<br />
qui revendiquait la terre de Cisjordanie avec ce qui avait saisi, occupée auparavant par les Israélites<br />
pendant de nombreuses années.<br />
Le roi voulait que la terre de ses ancêtres lui revienne, "parce qu’Israël avait saisi ma terre, quand<br />
ils quittèrent l’Égypte." Il prévient, "rendez-les maintenant pacifiquement et je partirai." Jephthah<br />
décrit ensuite l’itinéraire de l’Exode et comment Sihon ne les laisseraient pas traverser son territoire<br />
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et toutes les villes sur les berges de l’Arnon, quelque trois cents ans... , pourquoi ne les avez-vous<br />
pas libérées pendant ce temps ?"<br />
Puisque Jephthah vécu à environ 1 100 avant J.-C., l’événement de l’invasion des Israélites a dû<br />
être environ vers 1 400 avant J.-C., c’est-à-dire, 1 100 plus 300 ans. L’invasion de Cisjordanie s’est<br />
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résultat est en accord avec la date proposée de 1 447 avant J.-C.<br />
Le Livre des Juges fournit aussi le règne des divers Juges entre la mort de Josué et la montée de<br />
Saül comme premier roi. Cette période, quand les Israélites furent menés par divers Juges, dure<br />
approximativement 400 ans.<br />
Dans les Juges 3 à 12, le règne de chaque Juge et les périodes sans loi intervenante, commençant<br />
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35 ou 40 ans additionnels doit être ajoutée pour le règne de Josué, fournissant une date de 1 406 à<br />
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