Par R.A. Boulay ©1990 - Sciences, Fictions, Histoires

utilisant son arme spéciale, Naga, décrit comme un "dard Naga de nez de serpent," lequel semble
paralyser ses ennemis et écouler leur énergie et leur force vitale. Comme toutes les créatures divines
et semi-divines dans la mythologie, Ravana avait accès à des armes sophistiquées.
Le Ceylan, le royaume de Ravana, est la forteresse des Nagas. Il est décrit comme le pays des
Nagas dans de très anciennes sources Chinoises. Dans une des premières références littéraires du
Ceylan, quand il y avait des relations commerciales avec la Chine avant l’occupation Aryenne de
l’Inde, il est décrit comme une terre de créatures reptiliennes étranges. À cause de ses pierres
précieuses, de ses épices et de son emplacement, il est devenu populaire avec les négociants
Chinois.
Fa-Hsien, le négociant Chinois, divulgua qu’au début, l’Île était occupée par les Nagas ou les
serpents divins avec qui les négociants de divers pays faisaient le commerce. Les Nagas ne se
montrèrent jamais aux étrangers. Ils exposèrent leurs précieux produits qui étaient tous étiqueter
avec le prix de vente. Les négociants étrangers achetèrent selon le prix et apportèrent les produits.
L’autre grand Épique de l’Inde est le Mahabharata, le plus long et peut-être le plus grand poème
Épique de toutes les langues. Plus vieux que le Ramayana, il contient 88 000 vers. Le thème
principal est la rivalité entre deux branches de la même famille, les Kurus. Les Pandavas et les
Kauravas se battent et cela fini par la destruction presque totale des deux branches de la famille à la
grande bataille de Kuruksetra.
Comme l’histoire commence, le Roi Pariksit des Kauravas tira un cerf en chassant à l’arc.
Poursuivant le cerf, il demande à un ascète s’il avait vu le cerf blessé. Observant un vœu de silence,
le sage ne répondit pas. Cela mis Pariksit en colère et alors, il pris un serpent mort et le plaça autour
du cou du sage. Le fils de l’ascète, Srnga, devint fâché et mit une malédiction sur Pariksit. Ainsi
commença la querelle de sang entre les deux familles.
Une troisième partie intervient. Fâchés du blasphème d’un des leurs, les dieux serpents entrent dans
l’histoire. Taksaka, le roi des gens serpents, envoie des serpents causant la mort de Pariksit.
L’histoire de la querelle de sang est racontée comme quelque chose qui s’est passé dans le distant
passé. Puisque l’ancien royaume des Kurus prospéra le long du cours supérieur du Gange durant les
14e et 13e siècles avant J.-C. [Note de l’éditeur: Encore dans la période 1 600-700 avant J.-C.], les
événements ont pu se dérouler au début de l’invasion Aryenne quand il y avait beaucoup de
rapports sexuels avec les Nagas.
L’histoire du Mahabharata commence avec le grand sacrifice du Roi Janamejaya. Comme l’histoire
est racontée par le sage Vyasa, le fils de Pariksit, le Roi Janamejaya entreprend une cérémonie pour
venger la mort de son père, un sacrifice au serpent appelé le "yajna." Son but est de totalement
détruire les Nagas, les dieux serpents qui pouvaient hypothétiquement assumer à volonté soit la
forme de serpent ou la forme humaine, dont un tua Pariksit.
Dans le rituel, le prêtre invoque les noms des serpents tout en lançant des serpents vivants dans le
feu. Astika, le fils du roi serpent Taksaka, intervient et implore Janamejaya de laisser vivre sa
parenté. Les histoires de guerre et autres narrations furent, par la suite, dites comme des contes à ces
sacrifices qui étaient de longue durée. L’historien Indien D. D. Kosambi dit que le "yajna" lui-même
n’était pas autant le conte d’une grande guerre mais plutôt l’histoire du grand sacrifice "yajna". En
d’autres termes, ce fut une cérémonie symbolique d’apaiser leurs ancêtres serpent et en même
temps, de les éliminer de leur héritage culturel.
Dans la lutte entre les deux branches des Kurus pour contrôler les plaines du Gange supérieur, il y a
une ressemblance avec les guerres des fils d’Enlil et Enki dans la Mésopotamie. Dans l’Épique
Hindou, les Pandavas paraissent être les vainqueurs puisqu’ils regagnent la plupart de leur royaume
qui avait été perdu plus tôt. Cette lutte commença avec des armes conventionnelles de la période,
telles que des lances, des épées, des arcs et des flèches, mais plus tard, l’emploi d’armes plus
puissantes et sophistiquées fournies par les dieux des deux côtés se rajoutèrent.