Peer Gynt - Odéon Théâtre de l'Europe

ANALYSES : “LES PELURES DU SOI” (SUITE)
Au dedans, au dehors...
Telle est l'odyssée du Soi dans Peer Gynt. Nous avons utilisé ce mot Soi, ou soi-même, pour traduire le
norvégien sig sels, et nous n’avons employé le mot moi que pour commenter quelques passages de
l'acte IV, où le moi gyntien est égoïste et sûr de soi. D'ailleurs Ibsen lui-même, comme le remarque
Groddeck, n’utilise que rarement l'expression « le moi » ; Peer dit par exemple au Roi des Trolls : mon
moi princier (V, 8). Le moi est une figure particulière, fermée ; le soi ouvre la question de la subjectivité.
Le Soi s'aliène en moi particuliers.
Cette longue description du Soi nous fait passer de figures réalistes, humanistes (Homme, sois toimême,
devise à résonance virile), dans l'acte IV, à des figures irréelles, impossibles, nulles, dans l'acte
V (être soi = n'être plus rien). De la certitude de la conscience à l'angoisse du sujet. De la réussite
terrestre à l'incertain salut métaphysique. Du désert que l'on doit coloniser au pays calciné du brouillard.
Par où l'on rejoint la théorie freudienne de la division du sujet, non pas du sujet comme partagé entre
des intérêts divers, mais comme essentiellement contradictoire, impossible et refendu. Car il faut être
refendu si l'on ne veut être refondu !
Une double conclusion s'impose donc. Il y a d'abord cent versions du soi-même. Chaque scène donne la
sienne, comme ces Salons de peinture où chaque peintre a dû traiter le thème de la saison. Il y a mille
pelures et toutes se valent. La pièce pourrait durer indéfiniment. Horizontalité : droite infinie.
Mais il y a aussi une traversée du Soi. De l'acte IV à l’acte V, on approfondit, on intériorise, on s'enroule.
Trajectoire courbe, descente aux profondeurs ou remontée vers l'Essence de soi, des choses, et de Dieu.
La pièce ne pourrait durer davantage. Tout est consommé.
Si, selon le parcours horizontal, Peer Gynt a la forme du roman picaresque, ou à la rigueur d'un roman
de formation -sauf que c'est ici le roman d'une déformation-, de l'autre point de vue, la galerie parcourue
est une galerie des glaces circulaire où, femmes et trolls mis à part, Peer Gynt ne rencontre guère que
ses doubles. II faut conclure là-dessus, parce que cela permet de trouver une clef (purement structurale,
non forcément scénique) pour bien des énigmes de la pièce.
Il est sûr alors que Peer Gynt ne change pas de lieu, ni d'étoile, ni de miroir. Il reste dans un théâtre où,
comme des nuages, passent devant lui les toiles que se peint son soi rêvant.
En voici la vérification, comme si démontrions maintenant la réciproque de ce théorème du Soi, à savoir
que les figures précédentes sont des figures de Peer Gynt.
1. Le Roi des Trolls, ce n'est pas lui. En effet c'est ce qu'il fuit à tout prix, refusant qu'on lui greffe la vision
grande Suffisance. Mais partout où il est lâche, se lave les mains, se satisfait de ce qui lui arrive, il est
troll, sent qu'il craint de l'être. Donc, à la fin (V, 8), vieillard qu'il voit passer, et qui plus qu'une figure de
carton-pâte pourrait être lui. Lui aussi est d’une légende en son pays (V, 4).
2. Le Grand Courbe, c'est lui et ce n'est pas lui. Ce point est de structure, puisque, comme le soi, c'est ce
qu’est infiniment inatteignable et en même temps plus proche que tout. Plus intime à moi-même que
moi-même, selon l'expression de Saint Augustin. Comme sur la bande de Moebius, le recto et le verso
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