Peer Gynt - Odéon Théâtre de l'Europe

ANALYSES : “LES PELURES DU SOI” (SUITE)
j'insiste pour y voir plutôt le trait de ceux qui font du rien la marque et l’emblème de leur universalité :
le juif, l’intellectuel, l'artiste. D'ailleurs Peer Gynt, chez les paysans qu'il a quittés, a laissé la réputation
non d'un parvenu, ou d'un capitaliste, mais d'un poète vagabond (V, 4), et ce qu'il leur revend aux
enchères, ce sont des riens, c'est du vent. Qu'on se promène dans les cimetières du 19ème siècle, sur la
tombe de quel bourgeois petit ou grand lit-on : Ici ne gît personne ? (V, 10). On peut donc démontrer que
le passage de la question de l’affabulation à celle du Soi ordonne l'ensemble même de la pièce, que l'on
retienne ou non l'hypothèse d'un Ibsen changeant de sujet en cours de route. Car il faut distinguer ici :
la fable, qui est l'histoire, l'errance et le retour d'un homme au pays natal, une espèce d’Iliade comique
suivie d'une Odyssée touristique - et même Solveig, comme Pénélope, file (IV, 10), bien qu'aucun prétendant
ne rivalise avec cet Ulysse, et que cet Ulysse ne la cherche pas ; le thème, qui est être soi-même,
comme Peer Gynt le dit après le sermon du prêtre : Et le thème, oui, être soi-même imperturbablement
(V, 3), comme si ce sermon n'était qu’une allégorie de la pièce elle-même ; et enfin ce que j'appellerai le
sujet de la pièce : comment un homme délaisse les mensonges et les affabulations dans lesquels il eût
pu se cantonner toute sa vie pour se laisser traverser par le néant de la subjectivité moderne : un voyage
extérieur et sans limites doublé d'un voyage intérieur et sans recours.
En avant, en arrière...
Mais pour saisir ce thème du Soi, il faut de nouveau reprendre la question dans l'ordre où le spectateur
le découvre. Nous procéderons encore à partir des seules données de la pièce, comme si d'un fauteuil
de spectateur nous nous bornions à comprendre au passage, sans trop réfléchir.
Acte II, 6 - Chez les Trolls. Première apparition du thème du Soi sous la forme : Homme, sois toi-même,
par opposition au Suffis-toi des trolls. Premier sentiment : l'auteur semble livrer là la clef de la pièce, et
de façon solennelle. Second sentiment : l'ironie. Il va de soi que l'auteur préfère le Sois toi-même au
Suffis-toi (à) toi-même (dont nous avons à dessein fait un raccourci légèrement incorrect). Suffisance,
complaisance, chauvinisme des trolls, d'où l'on déduit que l'homme doit être autre chose. On ne sait
encore quoi.
Acte II, 7 - Le Grand Courbe. Laissons de côté le conte d'Asbjornsen d'où ce monstre est tiré. Appuyonsnous
sur les seules données de la scène.
- La voix se nomme moi-même et demande à Peer Gynt s'il peut en dire autant. On peut déduire qu'on
n'a pas affaire à un troll, puisque le troll se suffit, n'est pas soi. Peer, donc, est-il comme un troll, ou
comme la voix ?
- La voix se nomme Le Grand Courbe. D'où le détour à faire de l'existence, et l'idée de l’existence comme
détour.
La voix se décrit : elle vient d’être contradictoire, mort et vivant. Peer Gynt, qui la prend pour un troll,
trompe, et ne peut l’atteindre. Invisible intouchable, mais audible.
- Le Courbe l'emporterait, mais les cloches le font se dissiper.
Des femmes sauvent Peer Gynt. L'énigme reste entière et le doit. Il serait vain de la traduire (par
exemple : un monstre, l'homme, la société, ou le Sphinx, auquel il est cependant identifié dans la scène
12 de l'acte IV). Mais on peut au moins en déduire qu'il est d'abord tout ce que n'est pas Peer Gynt : Il est
ici ! Il est là ! Et tout autour de mes tours ! . Et aussi qu'il est tout ce qu'est, ou que pourrait être Peer
Gynt : Dès que j'en suis sorti, je suis en plein milieu. Il est le non-Peer être Peer, le moi et le non-moi. Il
est cette dialectique même qui n'est autre que celle de toute la pièce. Mais on le saura plus tard. Il est
donc l'énigme que la pièce a pour tâche de déchiffrer.
24