Peer Gynt - Odéon Théâtre de l'Europe

PETIT GLOSSAIRE GYNTIEN (SUITE)
french doctors, soucieux du sort et du statut de la Grèce, et présidents de conseils d'administration en
mal de jetons de présence…
Fantaisie nationale ?
Son intention première n'était pas, je crois, de faire de Peer Gynt un drame philosophique. Ce qu'il comptait
écrire, c'était une pièce populaire, une sorte de féerie-satire, teintée d'idéal, comme il sied à toute
invention scandinave, fût-elle humoristique ou satirique (témoins les contes d'Andersen). Au fond, son
principal dessein, en se mettant au travail, était de se délasser par quelque folie (pour me servir de sa
propre expression) de la grande tension que lui avait imposée Brand écrit l'année précédente. Il arriva
cependant que le poète n'eut pas plutôt lâché la bride à sa fantaisie que cette fantaisie elle-même le
ramena aux sources naturelles de sa pensée. Peer Gynt devint, comme ses autres drames, un miroir
des idées ibseniennes. Seulement , en les réflétant, il les illumina d'un rayon plus spécialement norvégien,
si bien que Peer Gynt est, peut-être, la moins personnelle et la plus nationale des œuvres d'Ibsen.
Il s'y émancipe, en quelque sorte, de la tyrannie de son propre moi. Entrant en communion avec la
masse, il cesse, pour un instant, d'être l'homme seul, qu'il redeviendra bientôt. Il va jusqu'à railler ce
principe d'être soi-même qui demande souvent tant de sacrifices et de souffrances à qui veut strictement
s'y conformer.
(Préface du Comte Prozor à sa traduction de Peer Gynt)
Folklore
Il y a dans Peer Gynt une charge polémique féroce contre l'imagerie éculée du folklore, contre le côté
étroit et satisfait de ceux qui n'aiment que ce qui a été fabriqué chez eux et pensé dans les limites assignées
à la pensée (ainsi dans la scène de la Cour du roi des Trolls qui a son siège dans la région montagneuse
de Dovre, Dovre symbole de la Norvège auquel on accolait fréquemment, nous dit La Chesnais,
les épithètes fier, fidèle, inébranlable). Et aussi contre ceux qui pensent recomposer une langue qui
n'existe plus depuis quatre siècles, position que caricature le personnage de Huhu.
En même temps, c'est la haine que l'on peut éprouver dans les histoires de famille, où l'on ne peut s'empêcher
de ressentir, un peu malgré soi, de l'amour ou de la fascination pour ce qu'on prétend ou pense
dénoncer. Ainsi dans la façon dont surgissent contes, mythes, chansons populaires (qu'Ibsen avait beaucoup
étudiés) il y a autant de charge polémique que de force poétique, qui est là, présente, malgré tout…
C'est cette ambigüité que nie la musique de Grieg qui magnifie de façon purement romantique cet
univers et masque ce qu'il peut y avoir de paradoxe et d'humour…
Fondeur de boutons
Un personnage tout ce qu'il y a de plus énigmatique. Il ne semble pas avoir de référence immédiate à
des mythologies ou contes nordiques. Cette figure fait référence à un souvenir d'enfance rapporté par la
mère quand elle retrouve une vieille cuillère de fondeur (avec ça, il jouait au fondeur de boutons, il
fondait, il moulait et mettait un poinçon, souvenir qui renvoie à la prodigalité du père). Peer Gynt le prend
tout d'abord pour le Diable (et quand il rencontre le Diable, il le prend pour un prêtre…) Mais il est bien
pire que le diable qui emmène chez lui les grands pêcheurs, les vrais… Lui se contente des tièdes, des
médiocres qui sont voués au néant, à la dissolution. Quel pire destin ? Il livre à Peer Gynt un secret d'importance
: Etre soi-même, c'est soi-même se tuer. Évidemment, toutes les interprétations, suppositions
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