auteurs latins - Notes du mont Royal

148 ROTES
L1¥EE III.
•. IS. Apparet Divom numcn, sedesqm quietœ. Cette
peinture du séjour des dieux rappelle un morceau de
rodyssée, ch. vi : « Lorsque Minerve « dit Homère, eut
« cessé de parler à la jeune Mausicaa 9 elle disparut et re-
« monta au séjour immuable des dieux f où régnent Ja
« pix et la sécurité , que ne troublent jamais les venist
* que jamais l'altère la pluie» que jamais n'attristent la
« neige et les frimas. »
v. 13. Et se scire animm naiuram, sanguinis et.fi.
Lucrèce fait allusion au système d'Empélocle, qui regardait
nos âmes comme le plus pur de notre sang. Empedo
des amtem cmsei animum essê cordé mffmum san~
gttimem. Cic, Tuscul.» qnaest. i. C'est put-être dans le
même sens que Virgile dit, En. liv. IX : Purpuream womit
Me animam. C'était encore l'opinion de Critias, au rapport
d'Aristote ; et cette opinion se retrouve jusque dans
la Bible. — « Gardez-vous9 dit Moïse aux Juifs, de
manger du sang, car le sang des bêles leur tient lieu
d'âme. C'est pourquoi vous m mangerei pas leur âme
avec leur chair. » Hoc solum cave, me sanguinem
mmedas ; sanguis emim mrmm pro anima mi : et id*
cirm non debes animam mmedere mm carnibm.
Dent, cap. xii , Y. 13.
v. 59. Denïqim awarities ci konormm cmca cupido.
Ce morceau de morale est magnifique; maison l'a souvent
admiré sans l'entendre; et l'application, i est vrai,
en est difficile à saisir. On a peine à concevoir comment
la crainte de ta mort fait naître l'avarice y l'ambition f l'envie,
tous les vices enln 9 et subjugue les cœurs au plut
d'inspirer à quelques hommes le dégoût de 1» vie et la
résolution de se tuer. Pour comprendre ces Idéesf il faut se
.pénétrer des fables de l'ancienne mythologie ; et ce pas*
sage 9 bien loin d'être regardé comme une vaine déclamalion
f prallra plein de sens et de philosophie. Le mépris »
la pauvreté et l'ignominie formaient , d'après un axiome
fondamental du paganisme, le cortège de la mort. Ce furent
donc ces fausses inductions, tirées de la religion
païenne, qui engendrèrent tous les crimes si éloquemnient
décrits par Lucrèce. Voilà pourquoi Virgile y à la
porte des enfers, avec le Deuil, les Soucis, la Vieillesse,
la Maladie, place la Faim et la Pauvreté.
Fmtièmtwm amie ip9vmf primisque tu faucibm Orei
MsUetus ttultriees posuem ntbilia Cmrm;
Pmïlentesqm habitant Morbi9 trMisque Semeingf
Et Metuip H makiuada Famés, m turpis Egesias
Terribilcê vmmfmmm!
T. 101. 'à^mim Graiei quam dicunt* Quelques philosophes
grecs regardaient le corps de l'homme comme
un assemblage harmonieux d'organes, comme'un vaste
instrument dont le jeu enfantait la pensée ou l'taie. Voilà
ce qu'ils appelaient Harmonie. 11 est singulier que Lucrèce
attaque avec tant de violence ce système, qfûi n'est,
à tout prendre, qu'une conséquence fort naturelle de l'épicuréisme.
Car enfin, puisque Épicure, pour produire les
couleurs, les sons, les odeurs... etc., n'admettait pas'une
espèce de corp particuliers, une substance exclusive-*
ment consacrée à cet usage, mais croyait au contraire que
les mêmes atomes diversement arrangés produisaient les
couleurs, les sons, les odeurs.*, etc., i ne devait pas,
pour expliquer la pensée, admettre une essence à part,
une matière sensible et pensante : il- défait faire résulter
«les atomes mêmes du corps la pensée, qu'il regardait'
comme une simple fnodificatlon if un tout matériel. Au
moins, sous cette forme, Terreur efit été logique.
c 731. Née tamen fmc simples nobis maimmpu*
iunda est. II est impossible d'admettre cette bigarre et
inintelligible théorie de l'âme humaine. QuV.:t-ee, en effet,
qW le soufflé, sinon Fah- nrfs en agitation? Et