auteurs latins - Notes du mont Royal
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92 LUCBftX.<br />
telles. Àh! ne sont-elles pas bien éloignées de la<br />
nature céleste f bien indignes de figurer parmi<br />
les dieux, ces masses qui offrent plutôt limage<br />
d'une vie morte et insensible?<br />
Car il est impossible d'admettre que l'Ame et<br />
l'intelligence s'accommodent d'habiter un corps<br />
quelconque. De même qu'il ne peut y avoir un<br />
arbre dans i f went dans une partie <strong>du</strong> monde. Ces dieui, ni*<br />
turcs ines, et loin de 11 portée de nos sens, à<br />
peine nos intelligences les entretoient-elles. Ort<br />
écfaappnt au contact et à la rencontre des mains,<br />
ils ne peuvent rien toucher qui nous soit perceptible;<br />
car les êtres impalpables ne touchent point<br />
eux-mêmes. Ainsi leur demeure sera tout autre<br />
alr9 un nuage dans les lots salés 9 que les demeures humaines, et subtile comme leur<br />
un poisson vivant au sein des campagnes 9 <strong>du</strong> essence* Je te le prouverai f dans la suite, par de<br />
tang dans les veines <strong>du</strong> bois, ou des sucs dans la larges développements.<br />
pierre, mais que tout a un lieu distinct et fiie Dire que les immortels ont voulu disposer<br />
pour séjourner et croître : de même la Nature ne pour les hommes cette belle nature <strong>du</strong> monde,<br />
put enfanter un esprit sanscorp, un esprit purf qu<br />
qui eiiste loin <strong>du</strong> sang et des veines. Car, autrement<br />
) ces essences libres habiteraient fndistinctement<br />
la tête, les épaulesf le talon f et auraient<br />
coutume de naître dans un endroit quelconque<br />
, plutôt que de rester au fond <strong>du</strong> même<br />
corps, <strong>du</strong> même vase. Mais si9 dans ton propre<br />
corps, il est évident et sûr que des lois invariables<br />
fiient un lieu où existent et croissent séparément<br />
ton esprit et ton âme f à plus forte raison<br />
nieras-tu que leur assemblage puisse subsister<br />
loin <strong>du</strong> corps et de toute forme vivante f dans<br />
la poussière des glèbes, dans les feux <strong>du</strong> soseil<br />
f dans l'onde, dans les hautes campagnes<br />
des airs. Possèdent-elles donc une sensibilité divine,<br />
ces matières incapables même de recevoir<br />
les tressaillements de la vie ?<br />
Il n'est rien, non plus, qui autorise à croire<br />
que les saintes demeures des immortels se trou-<br />
9 il faut pr conséquent y admirer l'admirable<br />
ouvrage d 9 unemain divine! et la croire éternelle*<br />
impérissable; crier à l'attentat contre tout effort<br />
qui ébranle dans ses fondements ce que l'antique<br />
sagesse des dieux a établi jusqu'à la flo des âges<br />
pour les races humaines 9 et contre toute parole<br />
qui le tourmente f qui te bouleverse de fond en<br />
comble; Imaginer enfin et répandre toutes les fables<br />
de ce genre, Memmius, est une folie. Quoi !<br />
notre reconnaissance procure-t-elledoncà ces âmes<br />
bienheureuses et immortelles de grands avantages,<br />
qui ies excitent à travailler pour le compte<br />
des hommes? Quel attrait nouveau a pu inspirer<br />
si tard à ces existences si paisibles le désir de quelque<br />
changement? Ceux-là doivent aimer une position<br />
nouvelle, que leur ancien sort incommode;<br />
mais des êtres à qui le temp passé n 9 a fait au-<br />
I cune blessure dans le cours d'une vie lotissante,<br />
1 quel besoin eût allumé en eux cette passion de la<br />
Qoei raûone sua dlsturbenl rncenk mtindi $ tW<br />
Praedarumque velint eœli restinguere soient,<br />
Immortalia mortali sannone notantes :<br />
Qu« procul usque adeo il?ino ab nnniine distent f<br />
loque Deum luihero qo» sint indigna f ideri ;<br />
Rotitfam potins pnebere nt posse putentur, 125<br />
Qufd si! vital! motu sensaquetemotuni.<br />
Quïppe eteniiii non est » cum quofis corpore at esse<br />
Posse animi natura putetar consiliuiiiqoe :<br />
Sicut in œtber© non arbor, non sequore salso<br />
Nubes esse quennt, neque pisces ?ivere in artîs ; 130<br />
Hec cruor in lfenis, nequt saieis stieus liesse ;<br />
Certnm ac dlspositnin est, ut» quldqold crescat, et tosit :<br />
Sic animi natura nequit sine corpore oriri<br />
Sola» neque a nervis et sanguine longius esse,<br />
Quod si posset enim » multo prias ipsa animi fis 135<br />
In capite 9 mî humeris, aut imis ealdbns esse<br />
Posset» et innasci quarte in parte soleret,<br />
Quamde in eodem liomine atque in eodem vase manere.<br />
Quod quoiiam nostro quoqne constat corpore eertum »<br />
Dispositumque videtur, ubi esse et crescere possit 140<br />
Seorsnm anima atqne animus; tante magis inlcian<strong>du</strong>m f<br />
Totum posse extra corpus, fonnamque animale»,<br />
Putribus in gtebli terrarum, ant solis in Igoi,<br />
Ant in aqua <strong>du</strong>rait» ant altii aeiheris orte.<br />
Haui igitur constant divino praedita sensu, 115<br />
Qiiandoquldera nequeunt y iteliter esse animata.<br />
lllud item non est ni posas credere, sedes<br />
Esse Deum sanctas in œundi partîbus ullis :<br />
Tenais enim natura Deum f longeque remotâ<br />
Sensibus ab nostris y animi vk mente videtur.<br />
Quac quoniam mannum taetum suiuglt et ictum,<br />
Tactile nU nobb quod sitf contingere débet :<br />
Tangere enim non qoit, si tangi non Hcet Ipsum.<br />
Quart etiam sedes quoque nostris sedibus esse<br />
Disslmiles debent ; tenues, de corpore eoram.<br />
Quae libl posterius largo sermoue probabo,<br />
BIcere porro, liominum causa voluisse paraît<br />
Pnodaram mundl naturam 9 proptereaque<br />
Allaudabîle opus DIvom iaudare decere,<br />
Mîemumqm putare atque immortale futurum ;<br />
Mec fas essey Deum quod sit ratione Yetusta<br />
Gentibus bumaneis fundatum perpetuo aavo,<br />
Solicitai*© suis ulla ?i ei sedibus unqsam,<br />
Nec ?erbis vetare 9 et ab imo e^ortere summa ;<br />
Cetera de gênera Iioçiffingere et addere» Memitii 9<br />
iso<br />
155<br />
Desipre est; quid enim immortalibus atque beaieis<br />
Gratia mmîm queat largirier émolument! 9<br />
Ut mmîm quidquam causa gerere a^rediantur?<br />
Quid^e no?! potuit tanto posty ante quietos,<br />
lllicere, ut cuperent itoun mutare prlore»? 170<br />
Nâiîî pudere amm rébus debere ?idettir 9<br />
Quoi feteres obsunt : sed y quoi nlhil accidit aegri<br />
Tempore In anteaeto» quom puJcbre degeret awra,<br />
Quid potuit novitaMsamorem accendere tali?<br />
1 Anf credo, in tenebris fia ac mcwwe jaoclnt, 175<br />
isi<br />
lié