texte - Le Porche

socialisme va le précipiter dans le sillage du pyrrhonien converti par Pascal, à l’espoir terrestre il se verra
contraint de substituer l’espérance en un salut surnaturel. » 274
Encore en 1909, probablement, Péguy aborde l’œuvre qui ne sera publié qu’après sa mort et qui
porte le titre assez extraordinaire : Le Dialogue d’une âme païenne avec l’histoire. C’est à Clio, la Muse de
l’histoire que Péguy prête sa voix. Un fragment assez connu de Clio (car ce titre est également en usage),
est une réflexion, résumant toute la période dont nous venons de parler.
Il sait ce que c’est que Péguy. [...] Il sait notamment que Péguy c’est ce petit garçon de dix douze ans
qu’il a longtemps connu se promenant sur les levées de la Loire. Il sait aussi que Péguy c’est cet ardent et
sombre et stupide jeune homme, dix-huit vingt ans, qu’il a connu quelques années tout frais débarqué à
Paris. Il sait aussi qu’aussitôt après a commencé la période on serait presque forcé de dire, quelque
répugnance que l’on ait pour ce mot, en un certain sens la période d’un certain masque et d’une certaine
déformation de théâtre. [...] Il sait enfin que la Sorbonne, et l’École Normale, et les partis politiques ont pu
lui dérober sa jeunesse, mais qu’ils ne lui ont pas dérobé son cœur. 275
Le poète chrétien
Le travail de Dieu, l’opération secrète est un feu qui
consume ; comment nos pauvres carcasses y résisteraient-elles. 276
Comme nous l’avons signalé, Péguy interrompt en 1910 son silence par une œuvre qui stupéfait
les lecteurs et déconcerte la critique. C’est Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc, composé à partir de son
premier drame, mais d’une portée philosophique et artistique bien différentes. Tout à coup le prosateur
socialiste se découvre poète, et poète catholique.
Jean Delaporte observe : « L’accès de Péguy aux mystères chrétiens marque une inflexion
décisive dans son œuvre; n’est-il pas significatif que, sous réserve de la première Jeanne d’Arc, Péguy
reste jusqu’en 1910 exclusivement prosateur alors que Mystères et Tapisseries vont se presser dans
l’intervalle de quatre années qui séparent la conversion de la mort ? » 277
La parution du Mystère suscite un très grand nombre d’articles, dont la plus grande partie ne
considèrent l’œuvre que sur le plan extérieur, c’est-à-dire politique. Néanmoins l’auteur peut bien
espérer le Grand-Prix que l’Académie Française vient d’instituer. Il ne l’obtient pas, à la suite d’une
campagne très violente des intellectuels de la Sorbonne à laquelle s’adjoint l’attaque de Ferdinand Le
Grix dans un article de la Revue Hebdomadaire en 1910. Le retentissement de cet article est grand, vu que
la Revue est un important journal, jouissant d’un large diffusion dans le public chrétien. Le contreattaque
de Péguy vise directement le chef de la revue : Fernand Laudet, « nouveau théologien », comme
l’annonce le titre moqueur de ce pamphlet.
Les trois années 1910-1912 apportent en somme trois mystères poétiques : Mystère de la charité de
Jeanne d’Arc, Le Porche du mystère de la deuxième vertu et Le Mystère des Saints-Innocents, coupées par trois
œuvres en prose : Notre Jeunesse, Victor-Marie, comte Hugo et enfin Un nouveau théologien, M. Fernand Laudet.
Cette période, abondante en chefs d’œuvre est pourtant un des plus dures pour Péguy et « celle,
qui avec l’affaire Dreyfus a le plus profondément bouleversé sa vie. » Jean Onimus cite toute une suite
de problèmes et de soucis qui fracassent le néophyte. Son évolution n’est qu’à sa genèse, mais la
distance intérieure entre ce qu’il écrit et sa vie quotidienne s’accroît de façon douloureuse. En plus, il se
sent seul en face des difficultés : « une fatigue permanente due à l’excès de travail et à une très mauvaise
santé; une solitude morale qu’entretenait, à la suite de sa conversion, l’impossibilité de se confier à sa
famille, de régulariser sa situation religieuse, l’abandon des anciens amis, déconcertés par son évolution,
(les désabonnements se multiplient), l’échec de sa candidature au prix de l’Académie Française, enfin
l’échec d’œuvres dont il attendait beaucoup. » 278
274 J. Onimus, Introduction aux trois Mystères de Péguy, op. cit., p. 27.
275 Ch. Péguy, Clio, C 1132-1133.
276 Ch. Péguy, Le Mystère de la vocation de Jeanne d’Arc [posth. ; 1910], P 1210.
277 Jean Delaporte, Connaissance de Péguy, op. cit., t. II, p. 112.
278 J. Onimus, Introduction aux trois Mystères, op. cit., p. 50.
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