texte - Le Porche

l’œuvre du salut et du rachat, exprime symboliquement la Pâque (ou les Pâques 216 ) en tant que « passage
en suspens » de l’esclavage du péché à l’intimité avec Dieu-Amour. Elles sont chaque fois une « mise en
œuvre » de la « patience » de Dieu qui attend (rentré, mais « guettant de loin ») ou qui cherche jusqu’à
trouver, sans jamais se lasser. Le comble de son attente s’exprime dans le Saint-Sacrement, dans lequel
Dieu-fait-Homme devient chose et nourriture : « Ces siècles et ces siècles où il est une hostie chez les
hommes. » 217
Dans cette perspective, le péché de l’homme peut devenir la felix culpa, celle qui déclenche le
« mécanisme du Salut » et nous fournit, paradoxalement, une preuve suprême de l’Amour de Dieu pour
l’homme. On la chante pendant la liturgie pascale pour souligner la gratuité de la grâce du Salut et sa
merveille. Péguy l’exprime plusieurs fois, en en faisant ressortir un aspect nouveau, lorsqu’il parle par
exemple du Bon Berger :
Mais ce pécheur qui est parti et qui a failli se perdre
Par son départ même et parce qu’il allait manquer à l’appel du soir
Il a fait naître la crainte et ainsi il a fait jaillir l’espérance même
Au cœur de Dieu même,
Au cœur de Jésus.
[...]
Par cette brebis égarée Jésus a connu la crainte dans l’amour.
Et ce que la divine espérance met de tremblement dans la charité même.
[...]
Jésus comme un homme a connu l’inquiétude humaine,
Jésus fait homme,
Il a connu ce que c’est que l’inquiétude au cœur même de la charité [...] 218
Ainsi, pas après pas, nous pouvons voir à quel point la parole poétique de Péguy est enracinée
dans la Bible, y puisant une dimension prophétique 219 . L’auteur du Porche se révèle non seulement
comme l’homme du dialogue entre deux Alliances, l’Ancienne et la Nouvelle, mais aussi comme leur
héritier. Son œuvre le démontre continuellement. Il semble se mouvoir, à travers ces deux réalités selon
un certain « code intuitif » 220 , dans lequel on peut distinguer deux niveaux d’approche, vertical et
la parabole de la brebis égarée ;
la parabole de la drachme égarée ;
la parabole de l’enfant égaré.
216 « Une fine nuance de la langue française distingue entre les Pâques chrétiennes et la Pâque juive. Pour le linguiste, la
différence est minime, puisqu’elle est d’origine récente; au Moyen Âge encore, les deux termes se confondaient et, de toutes
manières, ils dérivent d’une racine commune. À travers le grec pascha, Pâques et Pâque sont la transposition phonétique de
l’hébreu pésah qui désigne, dans la Tora de Moïse, la nuit de l’Exode et la solennité qui la commémore d’âge en âge. [...] Ce
pluriel et ce singulier reflètent une vérité historique significative. En effet, la spiritualité chrétienne et la spiritualité juive sont,
dans leur enracinement, toutes deux pascales. » (André Neher, Moïse et la vocation juive, Seuil, « Maîtres spirituels », 1956,
pp. 126-127).
217 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 669.
218 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 571.
219 « La prophétie, dans la Bible, est une vue globale de la situation humaine, depuis la création jusqu’à la délivrance
finale, vue qui délimite l’étendue de ce que nous pourrions appeler, dans d’autres contextes, l’imagination créatrice. Elle
s’incorpore la perspective de la sagesse, mais en l’élargissant. Le sage imagine la situation des hommes comme une sorte de
ligne horizontale, formée par les précédents et la tradition et prolongée par la prudence; le prophète voit l’homme dans un
état d’aliénation causé par ses propres distractions, au fond d’une courbe en U. Cette idée postule un état originel de
bonheur relatif, et attend une restauration ultime de cet état, au moins par un reste sauveur. Le moment présent du sage est
celui dans lequel le passé et l’avenir s’équilibrent, les incertitudes de l’avenir étant minimisées par l’observance de la loi issue
du passé. Pour le prophète, le moment présent est un fils prodigue aliéné, un moment qui s’est détaché de son identité dans
l’avenir. » (Northorp Frye, Le grand code. La Bible et la littérature, Seuil, 1984, p. 189).
220 Cf. la notion de connaissance « directe », « intuitive » chez Henri Bergson, ami et maître de Péguy.
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