texte - Le Porche

La « neuvième heure » est donc ce point à deux dimensions, la verticale et l’horizontale. Elle relie
étroitement l’éternité au temps et à l’espace, réconciliant l’homme avec son Créateur :
Tout était consommé. Ne parlons plus de cela. Ça me fait mal.
Cette incroyable descente de mon fils parmi les hommes.
Chez les hommes.
Pour ce qu’ils en ont fait. 207
Le Christ a « tout consommé ». Quant aux péchés des hommes, par l’acte de la Rédemption, Il les a
« neutralisés », creusant ainsi un passage de l’ordre de la justice à celui de la miséricorde :
Tout était consommé, cette incroyable aventure
Par laquelle, moi, Dieu, j’ai les bras liés pour mon éternité.
Cette aventure par laquelle mon Fils m’a lié les bras.
Pour éternellement liant les bras de ma justice, pour éternellement déliant les bras
de ma miséricorde.
Et contre ma justice inventant une justice même.
Une justice d’amour. Une justice d’Espérance.
Tout était consommé. 208
Ce passage de la mort (qui, selon l’ordre de la justice, est le fruit du péché) à la vie (qui ne peut
être que gratuite, parce que liée à l’ordre de la miséricorde), l’événement de « la neuvième heure », révèle
une continuation et une profonde unité entre les deux Testaments :
Tout était consommé.
[...]
Ce qu’il fallait. Comme il avait fallu. Comme mes prophètes l’avaient annoncé. 209
En même temps, le drame du brisement du Corps du Christ signifie une déchirure à l’intérieur
de la Parole de Dieu dont le Christ est l’Incarnation. La Parole devient cri :
Le voile du temple s’était déchiré en deux, depuis le haut jusqu’en bas.
[...]
Et environ la neuvième heure mon Fils avait poussé
Le cri qui ne s’effacera point. 210
C’est le cri à la fois vers l’homme 211 et vers le Père 212 , le cri de douleur et de tourment à cause
des âmes qui se perdent, ne fût-ce que pour une seule.
Traditionnellement, à la Passion du Christ on associe les trois paraboles de la miséricorde 213 , en
tant que motifs d’espérance et figures de l’amour que Dieu éprouve pour l’homme 214 . Nous pouvons
voir que chacune des trois « Similitudes » 215 choisies par Péguy afin de mieux illustrer sa conception de
207 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 668-669.
208 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 669.
209 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 668-669.
210 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 669.
211 Jn 19:28 : « Jésus dit : J’ai soif. » – Toutes les citations bibliques sont tirées de la Traduction Œcuménique de la Bible, Cerf,
1987.
212 Lc 23:46 : « Jésus poussa un grand cri ; il dit : Père, entre tes mains je remets mon esprit. Et, sur ces mots, il expira. »
213 Cf. Lc 15:1-32. C’est pour cette raison que Péguy les appelle « les paroles de l’espérance » (cf. Le Porche, op. cit., p. 114).
214 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 577 (bien ainsi en italiques) :
En effet le Fils de l’homme est venu sauver ce qui avait péri.
[...]
Ainsi n’est pas la volonté devant votre Père, qui est aux cieux, que périsse un seul de ces petits.
215 Ch. Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, op. cit., P 621 :
Il y avait une grande procession; en tête s’avançaient les trois Similitudes ;
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