texte - Le Porche

français. Soit, ils n’en ont qu’un, le destin français, et ne peuvent se réclamer d’un autre 169 . Pour Péguy,
ce double destin est une source de réflexion et d’émerveillement. Il l’accepte comme tel.
Ce qui éloigne le plus Péguy de son époque est peut-être ce qui le rend le plus intéressant pour
la nôtre, car c’est le commencement de toute une réflexion sur la nature des peuples que nous offre
Notre jeunesse. Dans un monde contemporain où tout le monde vit chez tout le monde, comprendre que
la catégorie « peuple » ne peut être effacée, que nous ne sommes pas que des individus face à l’État,
nous confronte à une grande difficulté aussi bien qu’à une grande possibilité. Dans un tel monde, être
ailleurs aussi bien qu’ici devient le lot de multiples groupes humains. Péguy ne nous offre pas une
formule pour gérer cette multiplicité, mais son texte invite à accepter que cette double appartenance
reste incontournable. C’est un bon point de départ. Dans ce contexte nouveau, celui de la
mondialisation, le peuple juif, par sa double allégeance historique, reste prophète.
Présence des textes bibliques
dans l’œuvre de Charles Péguy et de Maximilien Volochine
Éléna Djoussoïéva
Université des Sciences sociales et humaines de Saint-Pétersbourg, Russie
Maximilien Volochine, célèbre poète et peintre russe, avait cinq ans de moins que Charles
Péguy, c’est-à-dire qu’il appartenait presque à la même génération. Il séjourna plusieurs années à Paris,
fréquenta Anatole France et Romain Rolland, subit l’influence de poètes français tels que Paul Verlaine
et Henri de Régnier, et des impressionnistes. Il connaissait et estimait beaucoup l’œuvre de Péguy, a
parlé de lui dans ses souvenirs. Comme Péguy, Volochine connaissait et aimait l’Antiquité. Il n’était
certainement pas athée, mais tandis que Péguy n’adhéra jamais à l’Église officielle, Volochine cherchait
de nouvelles routes vers Dieu. Il fut successivement séduit par le bouddhisme, le catholicisme,
l’occultisme. Les deux poètes ont réfléchi sur les questions de la foi, ce dont témoignent les titres
mêmes de leurs œuvres : pour Péguy, Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc, Le Porche du mystère de la
deuxième vertu, Le Mystère des saints innocents, Ève ; pour Volochine, L’Étoile Absinthe, Le Buisson ardent, Sur
les routes de Caïn (en outre le premier médite davantage sur le problème de la sainteté, le second sur la
tragédie de la Chute et du Combat avec l’ange, mais tous deux compatissent avec celui qu’il est convenu
de considérer comme rejeté par Dieu). Ce qui rapproche également les deux poètes, c’est leur manière
de faire écho aux textes bibliques, en rapport avec leur conception de l’histoire et la démarche de
création qui leur est propre.
Dans Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc, Péguy a ces vers étonnants, consacrés au Christ
crucifié :
Il mesura plus qu’eux la grandeur de la peine ;
Ils ne la mesuraient que d’un regard humain ;
Même le damné, même le larron qui venait de se perdre ;
Ils n’étaient devant lui que des damnés humains.
De son regard de Dieu joignant l’éternité,
Il était tout au bout en même temps qu’ici,
Il était tout au bout en même temps qu’alors.
Il était au milieu et tout ensemble à l’un et l’autre bout.
Lui seul.
De tous. 170
[...]
169 C 137.
170 Charles Péguy, Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc [1910], P 446.
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