texte - Le Porche

ministère du présent [...]. Les Évangiles (ou enfin la matière, le sujet des Évangiles) ne sont pas
seulement les prophéties devenues, ce sont les prophéties réalisées. » 135 Péguy souligne le lien existant
entre la prophétie et la constatation de son accomplissement dans l’Évangile (en grec, on le sait,
« évangile » signifie « bonne nouvelle »). « Et cette singulière liaison qu’il y a de la promesse à la tenue de
la promesse est précisément la liaison de Jésus aux prophéties et des Évangiles aux prophéties. » 136
L’Annonciation joue un rôle particulier dans l’histoire des prophéties « Comme Jésus est le
dernier et le plus haut des prophètes, ainsi et du même mouvement l’Annonciation est la dernière et la
plus haute des prophéties. Elle vient directement de Dieu, par un ange, qui n’est plus qu’un ministre et
un héraut. Non plus par un prophète qui est un homme. » 137 . C’est en cela que selon Péguy consiste le
statut particulier de l’Annonciation qui réalise la liaison entre le divin et l’humain, entre l’histoire
antique, païenne, et l’histoire nouvelle, chrétienne : « L’Annonciation est une heure unique dans
l’histoire mystique et dans l’histoire spirituelle. [...] C’est toute la fin d’un monde et tout le
commencement d’un autre. » 138
L’Annonciation, c’est le moment du passage de l’ancienne histoire aux temps nouveaux. « L’être
de Moïse n’a pu donner l’être de Jésus qu’en passant par un certain point d’être./ Le peuple de Moïse
n’a pu donner le peuple de Jésus qu’en passant par un certain point de peuple. / Les immenses
prophéties n’ont pu donner les immenses et universels Évangiles qu’en passant par un certain point qui
fût ensemble et la plus haute prophétie et l’aube des Évangiles. Et ce point ce fut précisément le point
de cette annonce faite à Marie. » 139
Péguy considère le lien causal et consécutif entre les prophéties et leur réalisation non comme
diachronique, mais comme synchronique. En accord avec la philosophie de Bergson, pour Péguy tout
présent c’est le moment qui s’écoule, unissant comme un processus de vieillissement aussi l’observation
même par le processus du passage constant du présent dans le passé. « Le présent n’est point inerte. Il
n’est pas seulement spectateur et témoin. Il est un point d’une nature propre et tout passe par ce point
et Jésus même, étant homme et temporel, y a passé et l’advenue, l’événement, la survenue de Jésus sur
Moïse, de la nouvelle loi sur l’ancienne, du monde chrétien sur le monde antique, de la grâce sur la
nature, des Évangiles sur les prophéties n’est pleinement évaluable et pleinement saisissable, sinon
pleinement intelligible, que pour celui qui a considéré la singulière advenue, l’événement, la survenue du
futur dans le passé par le ministère du présent. » 140
À la différence des historiens qui s’en tiennent à la philosophie pré-bergsonienne, Péguy
considère l’événement historique, le fait dans son devenir, son mouvement, dans sa vie aussitôt après
qu’il est devenu inscription historique, dans sa mutabilité : « Au lieu de considérer la liberté, la vie, le
présent un instant avant qu’elle entre dans l’éternelle prison du passé, on la considérait aussitôt après,
instantanément après qu’elle venait de signer sur le registre d’écrou. » 141 Péguy voit que pour ses
contemporains la connaissance du présent, c’est aussi parcelle de l’histoire. Pour eux dans le présent est
logé implicitement le passé. Et cette réduction du présent à un passé a pour base le déterminisme, du
matérialisme et de l’intellectualisme, constamment combattus par Péguy. Le christianisme et les
chrétiens sont inaltérables. Le Christ est éternel et il faut prendre son histoire comme en son temps,
propose Péguy. Il faut se débarrasser de toute l’expérience et se servir » de cette saisie directe que nous
avons, nous chrétiens [...] des saints de tous les siècles [...], cette saisie immédiate instantanée,
intemporelle, éternelle... » 142
Péguy a écrit que le lecteur authentique ne doit pas analyser le texte mais le prendre dans sa
totalité, comme un don précieux. La lecture est « littéralement une coopération, une collaboration
intime, intérieure ; singulière, suprême... » 143 Aussi l’œuvre d’art ne peut-elle jamais être achevée, car
chaque lecteur la change. En outre l’œuvre s’use, se gâte, mais cela est mieux que l’oubli. C’est à peu
135 Ibid.
136 C 1404.
137 C 1405.
138 Ibid.
139 C 1407.
140 C 1408.
141 C 1410.
142 Ch. Péguy, Un nouveau théologien, M. Fernand Laudet [1911], C 457.
143 Ch. Péguy, Clio, C 1008.
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