texte - Le Porche

Expliquant la légitimité historique de l’apparition des Évangiles, Péguy commence par examiner
le problème de la liberté de la volonté de l’homme, tout en sous-entendant le libre-arbitre de Dieu
comme une donnée, un absolu. « La liberté de l’homme, qui est la plus grande invention de Dieu, a joué
aussi pour lui homme, je dirai a joué pour lui entre tous, a joué pour lui éminemment. [...] C’est par un
plein jeu de sa liberté et de sa volonté, c’est par un plein jeu de sa volonté libre qu’il s’est fait homme,
qu’il est devenu homme : et homo factus est. C’est par un plein jeu de sa liberté qu’il a revêtu la liberté de
l’homme. C’est par un plein jeu de sa liberté de Créateur qu’il a revêtu la liberté créée. Tout l’événement
de sa vie et son martyre et sa mort était libre, consenti, volontaire et voulu. Jusqu’au dernier moment il
était libre de ne point mourir pour le salut du monde. Toute sa vie et jusqu’au dernier moment il était
libre de ne point accomplir les prophéties. » 129
La vocation des Évangiles est de montrer et d’expliquer cette liberté : « Ici encore Jésus n’a pas
voulu être un saint extraordinaire. [...] Il a eu besoin de ses notaires et chroniqueurs. Il a eu besoin des
Évangiles » 130 . Selon Péguy, la nature humaine de Jésus apparaît en ce qu’Il voulut être un saint
ordinaire, dont la sainteté est affirmée non par un miracle mais par les hommes.
Il n’a point voulu faire appel à d’autres moyens que les moyens de l’homme. Il lui a fallu des
écritures. Il a voulu avoir besoin des scribes et des huissiers [...]. Il a voulu donner matière à l’exégète, à
l’historien, au critique. Il s’est livré à l’exégète, à l’historien, au critique comme il s’est livré aux soldats, aux
autres juges, aux autres tourbes. [...] S’il s’était dérobé à la critique et à la controverse, s’il s’était soustrait à
l’exégète, au critique, à l’historien, si son histoire avait été soustraite à l’historien, si sa mémoire n’était pas
entrée dans les conditions générales, dans les conditions organiques e la mémoire de l’homme, il n’eût point
été un homme comme les autres. Et l’incarnation n’eût pas été intégrale et loyale [...] 131
Le texte des Évangiles joue dans la réflexion de Péguy le rôle de la preuve de l’hypostase
humaine de Jésus et le rattache à toute l’humanité future.
Dans la théologie de Péguy, la thèse de la nature divine et humaine de Jésus avec un accent sur
l’hypostase humaine occupe une place dominante, d’où cette attention qu’il prête à l’Incarnation « Pour
que l’Incarnation fût pleine et entière [...], il fallait que son histoire fût une histoire d’homme, soumise à
l’historien, et que sa mémoire fût une mémoire d’homme, humainement, défectueusement conservée.
En un mot il fallait que son histoire même et que sa mémoire fût incarnée. » 132 Une des conditions de la
réalisation du principe humain en Jésus, selon Péguy, est la constante orientation de l’humanité vers
Son histoire et Sa mémoire.
Étant un texte d’inspiration divine, saint, les Évangiles ont pour Péguy une signification aussi
terrestre, humaine comme témoignage sur les événements qui ont réellement eu lieu dans l’histoire, et
comme inscription historique. « Si Jésus avait accompli les prophéties par la voie d’une déduction
automatique, d’une déduction mécanique, d’une déduction purement et strictement déterminative [...],
c’est-à-dire s’il avait joué dans le cadre et dans le système du déterminisme moderne, nous n’aurions pas
besoin des Évangiles. Et il n’aurait pas eu besoin des Évangiles. Les prophéties lui auraient suffi. Et à
nous aussi elles nous auraient suffi. » 133
Luttant contre les représentations positivistes de l’époque qui était la sienne sur la nature de
l’homme rigoureusement déterminée par le temps et les circonstances (ce qui exclue la réalisation de
son libre-arbitre), Péguy renvoie à l’exemple de Jésus et écrit qu’Il a accompli les prophéties librement
et comme homme. « Il les a accomplies [...] dans le commun royaume de la gratuite grâce et de la
gratuite liberté. » 134
Rejetant les positions de la logique cartésienne (scientifique et par excellence mathématique),
Péguy suit la philosophie de Bergson (rappelons que la Note conjointe développait la note sur la
philosophie de Bergson). Il écrit : « En un mot les Évangiles ne sont pas les prophéties mises au passé,
transportées telles quelles, transportées en bloc, transportées en vrac du futur dans le passé par le
129 C 1399.
130 C 1399-1400.
131 C 1400.
132 C 1401.
133 C 1402-1403.
134 C 1403.
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