texte - Le Porche

II. Charles Péguy
Les conceptions religieuses de Péguy et son regard sur la Bible
Tatiana Taïmanova & Élizavéta Léguenkova
Université d’État & Université des Sciences sociales et humaines
de Saint-Pétersbourg, Russie
Charles Péguy est l’un de ces écrivains dont l’Écriture sainte est devenue non seulement le livre
de chevet et la source d’inspiration mais aussi une instance authentique et ultime. Grâce au catéchisme
de son enfance il assimila très tôt l’Histoire sainte. Ces premiers contacts avec la Bible déterminèrent
pour toujours son rapport à celle-ci comme à un document humain, centre de la mémoire d’un peuple,
fruit de l’activité de témoins et de chroniqueurs, légende, reflet de la réalité, vivante histoire de
l’humanité, gravée dans le texte.
L’œuvre de Péguy regorge de rappels et d’interprétations des personnages et des événements de
l’Ancien Testament. Il parle des prophètes bibliques et de leur langue et sa lecture du Booz endormi de
Hugo dans Victor-Marie, comte Hugo est demeurée célèbre (1911). Pourtant l’attention de l’écrivain se
concentre au premier chef sur les Évangiles comme monument historique, réalisant un lien entre
l’ancienne et la nouvelle histoire, le paganisme et le christianisme.
Réfléchissant sur l’histoire de son temps, Péguy s’appuie le plus souvent sur les textes du
Nouveau Testament, utilisant les trois Évangiles synoptiques (Mathieu, Marc et Luc) et appelant leurs
auteurs « les notaires de Jésus » 124 . Cette circonstance nous autorise à nous demander pourquoi c’est
justement l’Évangile et non, par exemple, les prophètes de l’Ancien Testament qui séduit à ce point
l’écrivain. Péguy lui-même a donné à cette question une réponse suffisamment claire.
Dans la Note conjointe sur M. Descartes et la philosophie cartésienne on trouve des jugements sur le rôle
de Jésus dans l’histoire universelle et sur la signification historique des Évangiles. Pour Péguy, Jésus est
la figure clef de l’histoire universelle, « le plus grand saint, et le prince et le premier des saints » 125 .
L’écrivain n’a aucun doute de la réalité de la figure de Jésus, et à la suite de Renan il voit dans les
Évangiles un témoignage historique, le visage imprimé du Sauveur. Il écrit que Jésus est « une personne,
vivante, il a une figure fort caractérisée, et dont les Évangiles nous donnent précisément le portrait » 126 .
Parlant de la nature double, divine et humaine, de Jésus, Péguy souligne que les Évangiles le
présentent surtout dans son hypostase humaine. Si l’être de Dieu est un absolu, rassemblant infiniment
en Lui toutes les perfections métaphysiques, Jésus présente toutes les perfections inhérentes à l’homme.
« Quand nous disons qu’un homme est saint, cet homme fût-il Jésus-Christ, nous n’entendons pas par
là qu’il est sans aucune réserve et sans aucune limitation le siège de toutes les perfections, si on peut les
nommer ainsi, le siège de toutes les vertus qui sont de l’homme même. Car la réserve et la limitation
sont de l’homme même. Notamment la limitation dans le temps et le lieu. » 127 . Développant sa pensée,
il en arrive à la conclusion que, « si Jésus homme et saint avait été un summum, un maximum
mathématique et pour ainsi dire physique des vertus de l’homme, nous n’aurions pas besoin des
Évangiles. Car nous n’aurions pas besoin d’un portrait. Et nous n’aurions pas besoin d’une histoire. Un
summum, un maximum ne se peint pas, ne se conte pas. Il ne se représente pas. Il se calcule. Il se fixe en
un point d’absolu et de perfection. Non evenit neque devenit. Cœli enarrant GLORIAM Dei. Mais ils ne racontent
pas Dieu lui-même » 128 . Ainsi, les Évangiles se présentent dans la pensée de Péguy comme le portrait, la
peinture du Christ et, par conséquent, l’écrivain les considère comme un texte littéraire, portant en lui
un savoir historique sur Dieu dans son hypostase humaine.
124 Charles Péguy, Note conjointe sur M. Descartes et la philosophie cartésienne, C 1394. – Toutes les citations de cet article
proviennent de cette œuvre, sauf mention contraire.
125 C 1397.
126 Ibid.
127 Ibid.
128 C 1398.
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