texte - Le Porche

couloir étroit, c’est le chemin dans le souvenir entrecoupé de repères, par où notre explorateur est
arrivé jusqu’ici ? À moins qu’il ne conduise jusqu’à cette chambre reculée là-bas où gémit une sœur
séquestrée ? ou plus loin encore jusqu’à l’empire des défunts ? » 18 On voit ci comment l’analyse porte
sur le mécanisme même de la création, comment le travail de la peinture nous éclaire sur le monde, par
le jeu des symboles qu’elle implique et comment Claudel ne craint pas d’unir à ses réflexions ses
propres souvenirs et l’évocation de Camille.
Et voici la Folle... Voici le poète « négligeant ces places spacieuses que décorent les façades
officielles au profit des ruelles sinistres où cligne la lanterne des mauvais lieux. À la recherche de cette
sœur oubliée, notre âme à qui nous avons faussé compagnie ». Et de citer « illustré par une sculpture de
la cathédrale d’Amiens ce passage du prophète Osée : « Le Seigneur, dit-il, m’a ordonné d’épouser une
prostituée [...] mais cette misérable et pathétique créature, c’est vraiment au Musée de Lyon que je l’ai
rencontrée. Géricault l’appelle La Folle ». Claudel commente l’image. Est-ce sa sœur ? Est-ce lui-même :
« et moi-même ce visage panique, suis-je sûr de ne pas l’avoir évoqué quelquefois devant la glace ? » 19 ?
Admirable exemple de cette union, dont on ne sait ce qui commence entre la référence biblique,
l’œuvre d’art et les éléments du vécu.
Plus parlante encore, et allant plus loin sans doute, cette analyse dans Au milieu des vitraux de
l’Apocalypse, analyse qui prend en compte, non sans quelque confusion les rapports de l’art et de la
science :
Prenons un tableau du Titien par exemple, cette sublime peinture du Prado où la Femme remet
mystérieusement à l’Époux qui est son auteur ce fruit qu’elle est allée cueillir dans les branches de l’Arbre
de la Science, et considérons ce tableau comme un fait dont nous recherchons l’explication. Comment s’y
prendront Messieurs les matérialistes ? Vont-ils compter tous les fils de la toile [...]. En somme dans les
œuvres de l’art nous voyons que le mouvement va exactement à l’envers de ce que des philosophes
dérisoires voudraient nous faire prendre pour la marche normale de la nature. Là ce n’est pas la Cause qui
produit l’Effet, c’est l’Effet au contraire qui suscite la Cause [...]. On dirait que quand Titien conçoit son
tableau, il donne rendez-vous sur son carré de toile à une quantité de lignes de cause successives et
convergentes qui de tous les points de l’horizon spirituel et matériel, se mettent en marche pour lui
permettre d’obtenir son effet. 20
On voit comment Claudel se sert de son expérience de spectateur de l’art pour construire une
philosophie de la nature qui lui permet de rejoindre la pensée de la Bible. La suite montre clairement
comment l’expérience des œuvres d’art conduit Claudel à la pensée unificatrice de la création : « S’il en
est ainsi des œuvres d’art qui sont après tout l’unique moyen pour nous d’obtenir une connaissance
pratique et expérimentale de la réalité, et s’il est légitime de conférer constamment le monde de la
connaissance en nous et celui de l’observation hors de nous, pourquoi n’en serait-il pas de même dans
les observations de la nature ? » 21 Lignes singulièrement instructives, elles contiennent trois idées-clefs,
liées, et qui donnent peut-être un résumé de la pensée de Claudel : d’abord l’idée que c’est de la
contemplation (et/ou la création) des œuvres d’art que nous connaissons la Nature : une connaissance
pratique et expérimentale », du réel. Pourquoi ? C’est que l’œuvre d’art est le fruit d’un travail créateur,
qui donne l’idée de tout le travail créateur de l’homme... Un second point : c’est que c’est bien l’individu
qui est en question : par son activité, il se trouve à la fois producteur et récepteur, ce qui dans l’analyse
de l’œuvre qu’est la Bible le justifie d’utiliser son expérience personnelle à la fois d’écrivain et de client
des musées. Enfin il est passionnant, dit Claudel, de montrer le travail « artistique » de la création
naturelle, parallèle à toute autre création, y compris la Bible, œuvre de Dieu : « Il n’est pas difficile de
constater que pour chaque être la Nature a eu son idée, elle a eu en vue un certain effet et qu’elle est
arrivée à le sortir avec une richesse, une ingéniosité de moyens et de combinaison, une astuce naïve et
géniale dont nous ne sommes capables de fournir qu’une bien pauvre imitation ». Et la page suivante
rappelle le grand texte biblique de la création du monde : la Genèse.
18 P. Claudel, PB 1, p. 950.
19 P. Claudel, PB 1, p. 958.
20 P. Claudel, Au milieu des vitraux de l’Apocalypse, en PB 1, p. 32.
21 Ibidem.
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