texte - Le Porche

Dieu à travers l’histoire, l’événement contemporain, et le moi Claudel ne se fait pas faute de revenir
chaque fois qu’il le peut à cette concordance qui dit la « vérité » à travers le temps.
Le grand texte qui conclut la quête de Claudel, L’Évangile d’Isaïe, le dit avec la plus grand clarté :
Je ne suis pas à l’aise dans toutes ces considérations historiques 3, et la prophétie d’Isaïe comme on la
sent à chaque mot fait craquer la gousse étroite de la circonstance ! Une ville assiégée, quelle âme chrétienne
jamais entendra parler d’une ville assiégée sans qu’elle prenne conscience au fond d’elle-même de cette pierre
que Dieu lui a donnée pour fondation, une pierre angulaire, précieuse, éprouvée, en fondement fondée de
toute fondation (Is 28:16).
On le voit, ce n’est pas l’histoire seule qui dit l’éternité, c’est la conscience de l’individu, du moi,
et Claudel continue en évoquant sa propre histoire individuelle de lecteur et de commentateur de la
Bible :
C’est elle qui est la raison, et c’est elle qui a raison de tout cela autour d’elle qui essaie de l’opprimer !
Ô jadis sur le quai d’Austerlitz et sur le terre-plein de ce farouche observatoire où je suis né, comme je les
invoquais, ils sont venus à la fin ! Tous ces déchaînements libérateurs dans un ciel prophétique qui me
gonflaient d’enthousiasme et d’espérance [...]. Toute cette ville infâme autour de moi qui me comprimait et
qui essayait de me digérer, il m’a été donné d’en venir à bout, il m’a été donné de faire partie de cela qui en
est venu à bout et de contempler autour de moi que s’étale, maçonnerie et doctrine, la loque dilacérée de
mon lien ! On est une personne, on est quelqu’un avec un nom propre qui dit : Je, et cela n’empêche pas
qu’on est une ville. Si je n’étais pas une ville, il n’y aurait pas besoin de toute la ville autour de moi pour me
tenir emprisonné. 4
Si le moi est une ville, c’est aussi qu’il se veut un élément de la collectivité chrétienne ; à chaque
pas dans ce Commentaire, il rappelle sa présence dans l’Église, et déjà dans une église concrète : « Moi,
j’ai pour réfléchir à l’univers entier et pour écouter la marche du temps cette église de campagne où
toute sorte de saints errants sont venus prendre leur place dans des niches appropriées » 5 . De là la pluie
des souvenirs d’églises où il est venu prier.
Mais ce que nous dit aussi ce texte-clef, c’est la possibilité de lire tous les éléments du monde
avec une signification symbolique, si étrange ou incongrue qu’elle paraisse, c’est le symbole tel que le
construit le poète Claudel avec son humour et la puissance de son imagination : si telle pensée des
« philosophes » apparaît « maçonnerie » ou « loque », nous ne nous étonnerons pas de voir Claudel
écrire : « L’âne c’est la monture démocratique », et « le chameau, c’est le capitalisme » 6 . Quant au rasoir,
« c’est l’œuvre du conformisme bourgeois » 7 . « L’or et l’argent, les antiques idoles, les voici projetées au
dehors sous la forme commerciale de la publicité, de quoi baigner nuit et jour dans notre propre
lumière » 8 . L’écrit de Claudel fait ici un travail à la fois poétique (la « métaphore ») et volontairement
grotesque pour ramener au concret contemporain les éléments du récit biblique : « Je vois ici les gens
raisonnables hausser les épaules devant ces interprétations aventurées » 9 .
La Bible et la nature
Mais, il y a bien plus dans cette présence du moi à travers la lecture de la Bible. Il y a la présence
active de l’homme Claudel affirmant son moi en face de la nature et du même coup montrant la Bible
et la Création, œuvres du même Dieu – parallèles en somme, parallélisme dont Claudel veut à chaque
pas témoigner et chacun témoignant de l’autre, si l’on peut dire. De là la multiplicité quasi infinie des
paysages et des allusions à l’expérience des voyages. Tout se passe comme si l’expérience vécue du
poète devait apporter la confirmation de ces œuvres parallèles de la création divine.
3 Ceci est dit contre les « littéralistes ». [NdA]
4 L’Évangile d’Isaïe, p. 640.
5 Ibid., p. 565.
6 Ibid., p. 594.
7 Ibid., p. 589.
8 Ibid., p. 574.
9 Ibid., p. 575.
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