George Grigore L'arabe parlé à Mardin – monographie d'un parler ...

George Grigore
L’arabe parlé à Mardin
monographie d’un parler arabe
« périphérique »

George Grigore
____________________________________________________________
L’arabe parlé à Mardin
– monographie d’un parler arabe « périphérique » –
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George Grigore
L’arabe parlé à Mardin
– monographie d’un parler arabe « périphérique » –
EDITURA UNIVERSITĂŢII DIN BUCUREŞTI
2007
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© Editura Universităţii din Bucureşti
Şos. Panduri, 90-92, Bucureşti – 050663; Telefon/Fax : 4102384
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© George Grigore
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Descrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a României
George Grigore
L’arabe parlé à Mardin – monographie d’un parler arabe « périphérique ».
George Grigore. Ed. I. Bucureşti: Editura Universităţii din Bucureşti,
2007
Bibliografie
ISBN (13) 978-973-737-249-9
811.411.21
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Motto :
qable, nhār ltammu h~at}t}čīyət əš-šarqīye ma‘ hàt}t}čīyət əl-
ġarbīye w qālu l-hən: ta‘ānu nsay msābaqa, mən la akwas ys}awwər
na‘t}ī-yu h~əl‘a. ltammu ‘aš h~at}t}čīye mən əl-ġarb w ‘aš h~at}t}čīye mən
əš-šarq w dah~alu fə-makān mqappat}. ‘at}aw h}āyət} gbīr la-h~at}t}čīyət əl-
ġarbīye w h}āyət} gbīr la-h~at}t}čīyət əš-šarqīye. w ğar}r}u pərdāye
baynət-ən la-h`āt}ər la yar}awn ba‘d}-ən. nēs əš-šarqīye bāšaru
ys}awwərūn h}āyət}-ən}: səğar, ward, h~ad}ar, t}āwūs, m}ayye, zlām qā‘dīn
tah}t əl-fayy. kwayyəs ktīr! w nēs əl-ġarbīye bass ah~adu fərče w
ġat}t}aw h}āyət}-ən bə-l-vərnīk. əl-msābaqa t}awwalət sabbe. ba‘d sabbe,
laman ğar}r}u əl-pərdāye la mə-n-nəs}s}, mand}arət la kəs}-s}awwaru nēs
əš-šarqīye baqa təbrəq fə-h}āyət} nēs əl-ġarbīye w akwas kān
tətbayyən!...
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(h}akkōye mērdīnīye)
Auparavant, un beau jour, les peintres orientaux se
rencontrèrent avec les peintres occidentaux et leur dirent : venez faire
un concours, et à celui qui peindra mieux on donnera un cadeau. Dix
peintres de l’Occident rencontrèrent alors dix peintres de l’Orient et
ils se retirèrent dans un endroit clos. On donna un grand mur aux
peintres occidentaux et un grand mur aux peintres orientaux. On tira
un rideau entre eux pour qu’ils ne se voient les uns les autres. Les
orientaux commencèrent à peindre leur mur : des arbres, des roses,
de la verdure, des paons, de l’eau, des hommes assis à l’ombre…
Très beau! Pendant ce temps-là, les occidentaux prirent le pinceau en
recouvrant leur mur seulement de laque. Le concours dura une
semaine. Après une semaine, quand on tira le rideau du milieu, le
mur des orientaux commença à briller dans le mur [laqué] des
occidentaux. Et il se voyait mieux ! ...
(conte mardinien)

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Table des matières
Avant-propos…………………………………………………………...................... 13
1. Mardin : présentation générale………………………………………………… 17
1.1. Possibles significations du nom Mardin……..…………………………….. … 17
1.2. Bref aperçu géographique……………………...……………………………… 17
1.3. Quelques repères historiques de Mardin……….……………………………… 20
1.4. Mardin : mélange de populations……………………………………………… 24
2. La situation linguistique de Mardin……………………………………………... 27
2.1. Une vue d’ensemble sur la situation linguistique de Mardin …………………. 27
2.2. Le statut du mardini ; l’asymétrie linguistique ……………………………….. 32
3. Phonétique et phonologie ……………………………………………………….. 37
3.1. Le système consonantique……………………………………………………... 37
3.1.2. Consonnes – opposition de sonorité…………………………………………. 44
3.1.3. Traitement des consonnes en finale : assourdissement et aspiration………... 44
3.1.4. Phonèmes nouveaux : facteurs de stabilité…………………………………... 45
3.1.5. Assimilations et dissimilations………………………………………………. 48
3.1.5.1. Assimilation du /l/ de l’article défini……………………………………… 48
3.1.5.2. Une assimilation étrange…………………………………………………... 50
3.1.5.3. Assimilation du /l/ de la particule préverbale kəl…………………………….. 50
3.1.5.4. Assimilation du /l/ du nom kəll « chaque »………………………………... 50
3.1.5.5. Le /t/ des affixes verbaux : assimilé et assimilant ………………………… 51
3.1.5.6. L’assimilation du /n/ de la VII ème forme…………………………………... 52
3.1.5.7. Transfert de sonorité/surdité………………………………………………. 53
3.1.5.8. L’assimilation régressive totale de certaines fricatives en finale………….. 53
3.1.5.9. Distribution du /ġ/ et du /h~/……………………………………………….. 53
3.1.5.10. Phonèmes palataux et vélaires…………………………………………… 54
3.1.5.11. Correspondant du /q/ classique…………………………………………... 54
3.1.5.12. Correspondant du /k/ classique…………………………………………... 55
3.1.5.13. Correspondants du /ğ/ classique………………………………………….. 55
3.1.5.14. Conclusion sur /q/, /k/ et /ğ/……………………………………………… 56
3.1.6. Interdentales…………………………………………………………………. 57
3.1.7. Dentales……………………………………………………………………… 58
3.1.8. Sifflantes et chuintantes……………………………………………………... 58
3.1.9. L’occlusive glottale, sonore /’/………………………………………………. 58
3.1.10. Réalisation de /h/…………………………………………………………… 60
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3.1.11. La transformation du /n/ étymologique en /m/ avant les labiales /b/, /p/, /f/ et /v/……. 61
3.1.12. Métathèses………………………………………………………………….. 62
3.1.13. La nasale /n/ et les liquides /l/ et /r/………………………………………… 63
3.1.14. La réduction de la gémination finale……………………………………….. 63
3.1.15. L’emphase………………………………………………………………….. 64
3.1.15.1. Le /r/ et le /r}/……………………………………………………………… 67
3.1.15.2. Le /d}/ …………………………………………………………………….. 68
3.1.15.3. Opposition emphatique – non-emphatique………………………………. 69
3.1.15.4. L’extension de l’emphase………………………………………………... 69
3.1.15.5. La perte du trait emphatique due au voisinage consonantique…………... 70
3.1.15.6. La perte du trait emphatique due à l’hypodifférentiation………………… 71
3.2. Système vocalique……………………………………………………………... 71
3.2.1. Sous-système des voyelles brèves…………………………………………… 72
3.2.1.1. La coloration des voyelles brèves…………………………………………. 75
3.2.1.2. La chute des voyelles courtes……………………………………………… 76
3.2.2. Sous-système des voyelles longues………………………………………….. 77
3.2.2.1. Réduction des voyelles longues en finale……………………………......... 78
3.2.3. Régies de l’imâla…………………………………………………………………… 80
3.2.3.1. L’imâla finale……………………………………………………………… 83
3.3. Les diphtongues……………………………………………………………….. 86
3.4. L’harmonie vocalique…………………………………………………………. 87
3.5. L’élision……………………………………………………………………….. 88
3.6. L’épenthèse……………………………………………………………………. 89
3.7. Structure syllabique……………………………………………………………. 89
3.7.1. Le gabarit général de la syllabe et les types syllabiques…………………….. 89
3.7.2. Conditions sur la structure syllabique……………………………………….. 92
3.7.3. Le schwa de disjonction……………………………………………………... 93
3.7.4. La chute du schwa de disjonction…………………………………………… 93
3.7.5. Groupes consonantiques……………………………………………………... 94
3.7.6. Schwa prosthétique………………………………………………………….. 98
3.8. Système accentuel……………………………………………………………... 98
3.8.1. Intonation interrogative……………………………………………………… 101
3.8.2. Intégration des mots biconsonantiques au système triconsonantique……….. 102
3.8.2.1. Redoublement de la consone finale………………………………………... 102
3.8.2.2. L’allongement de la voyelle médiale……………………………………… 103
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4. Les catégories grammaticales du mardini……………………………………….. 105
5. Morphosyntaxe verbale …………………………………………………………. 107
5.1. Le verbe triconsonantique……………………………………………………... 107
5.1.1. La première forme…………………………………………………………… 107
5.1.1.1. Impératif…………………………………………………………………… 111
5.1.1.2. Verbes à trois consonnes fortes dont la deuxième et la troisième sont identiques…… 112
5.1.1.3. Verbes à initiale vocalique………………………………………………… 113
5.1.1.4. Verbes à deuxième consonne le stop glottal………………………………. 114
5.1.1.5. Verbes à première consonne radicale /w/ ou /y/…………………………… 114
5.1.1.6. Verbes à deuxième consonne radicale /w/ ou /y/………………………….. 115
5.1.1.7. Verbes à finale vocalique………………………………………………….. 118
5.1.1.8. Verbes irréguliers………………………………………………………….. 112
5.1.2. La II ème forme………………………………………………………………... 123
5.1.3. La III ème forme……………………………………………………………….. 131
5.1.4. Une forme résiduelle : la IV ème forme ………………………………………. 132
5.1.5. La V ème forme………………………………………………………………... 134
5.1.6. La VI ème forme……………………………………………………………… 137
5.1.7. La VII ème forme……………………………………………………………… 138
5.1.7.1. Combinaison de la VII ème forme et la VIII ème forme………………………. 141
5.1.8. La VIII ème forme……………………………………………………………... 143
5.1.9. La IX ème forme………………………………………………………………. 145
5.1.10. La X ème forme………………………………………………………………. 146
5.2. Verbes à racines quadriconsonantiques……………………………………….. 148
5.2.1. La première forme des verbes quadriconsonantiques……………………….. 149
5.2.2. La II ème forme quadriconsonantique…………………………………………. 153
5.2.3. D’autres formes dérivées à racines quadriconsonantiques…………………... 155
5.3. Le participe actif………………………………………………………………. 155
5.4. Le passif ………………………………………………………………………. 156
5.5. L’infinitif………………………………………………………………………. 157
5.6. Les constructions verbo-nominales …………………………………………… 157
5.7. Marqueurs temporels et aspectuels …………………………………………… 159
5.7.1. Expression du présent continu (qāyəm)…………………………………….. 159
5.7.2. Expression du subjonctif et du futur : ta…………………………………………. 161
5.7.3. Expression de l’imparfait (kān +)…………………………………………… 163
5.7.4. Expression du plus-que-parfait……………………………………………… 164
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5.7.5. Le conditionnel : kan+ta+Fp………………………………………………... 164
5.7.6. L’expression de l’inchoatif : baq+Fp………………………………………... 165
5.7.7. La particule də pour le renforcement de l’impératif………………………… 167
5.8. La négation…………………………………………………………………….. 168
6. La morphosyntaxe nominale…………………………………………………….. 171
6.1. Morphologie dérivationnelle (« lexicale »)……………………………………. 171
6.1.1. La préfixation dérivationnelle……………………………………………….. 172
6.1.2. La suffixation dérivationnelle ………………………………………………. 173
6.2. Morphologie flexionnelle (« grammaticale ») ou morphosyntaxe ……………. 179
6.2.1. Le genre……………………………………………………………………… 179
6.2.2. Le nombre…………………………………………………………………… 183
6.2.2.1. Le singulier………………………………………………………………… 184
6.2.2.2. Le duel……………………………………………………………………... 184
6.2.2.3. Le pluriel externe………………………………………………………….. 186
6.2.2.4. Le pluriel interne…………………………………………………………... 192
6.2.2.5. Collectif et singulatif………………………………………………………. 200
6.3. Le diminutif……………………………………………………………………. 201
6.4. Le vocatif……………………………………………………………………… 203
6.5. Noms propres et noms communs……………………………………………… 203
6.6. Pluriels des adjectifs en C1(a)C2īC3…………………………………………… 204
6.7. L’élatif ; Degrés de l’adjectif………………………………………………….. 205
6.7.1. Noms de couleur et de particularités ………………………………………... 207
6.8. L’indétermination et la détermination d’un nom……………………………… 208
6.8.1. L’état d’annexion……………………………………………………………. 208
6.8.2. Un cas de double détermination……………………………………………... 214
6.8.3. L’annexion de qualification…………………………………………………. 214
6.8.4. Le syntagme de qualification………………………………………………... 215
6.8.5. Le syntagme à double rôle : de détermination et de qualification…………... 215
6.9. Substantifs composés………………………………………………………….. 217
7. Le numéral………………………………………………………………………. 219
7.1. Le numéral cardinal……………………………………………………………. 219
7.2. Le numéral ordinal…………………………………………………………….. 223
7.3. Le numéral distributif………………………………………………………….. 224
7.4. Le numéral fractionnaire ……………………………………………………… 225
7.5. Le numéral collectif…………………………………………………………… 225
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8. Pronoms et déterminants ………………………………………………………... 227
8.1. Le pronom personnel ………………………………………………………….. 227
8.1.1. Le pronom personnel autonome……………………………………………... 227
8.1.2. Les pronoms personnels affixés et les déterminants correspondants………... 228
8.1.3. Pronoms suffixés de III ème personne, compléments directs ou indirects ……. 232
8.1.4. L’ordre des pronoms suffixés aux verbes…………………………………… 233
8.2. Les pronoms possessifs……………………………………………………….. 233
8.3. Les pronoms démonstratifs et les déterminants correspondants………………. 235
8.3.1. Le pronom démonstratif à valeur neutre…………………………………….. 236
8.3.2. L’adjectif démonstratif à valeur universelle………………………………… 236
8.4. Le pronom relatif et le déterminant correspondant……………………………. 237
8.5. Le pronom relatif-interrogatif…………………………………………………. 237
8.6. Le pronom/adjectif interrogatif ayna………………………………………………. 239
8.7. Le pronom indéfini et le déterminant indéfini………………………………… 240
8.7.1. Les quantificateurs…………………………………………………………... 240
8.7.1.1. Les quantificateurs de l’ensemble vide……………………………………. 240
8.7.1.2. Les quantificateurs de la pluralité…………………………………………. 241
8.7.1.3. Les quantificateurs de la totalité…………………………………………... 241
8.7.1.4. Le distributif kəll………………………………………………………………….. 242
8.7.2. Les non-quantificateurs……………………………………………………… 243
8.7.2.1. L’identificatif d’identité…………………………………………………… 243
8.7.2.2. Les identificatifs d’altérité………………………………………………… 244
8.7.2.3. Le comparatif ……………………………………………………………... 245
8.8. Le pronom indéfini et le déterminant correspondant………………………….. 245
8.9. Le pronom réfléchi et renforcé………………………………………………… 246
9. L’adverbe………………………………………………………………………... 247
9.1. L’adverbe de manière………………………………………………………….. 247
9.2. L’adverbe interrogatif relatif…………………………………………………... 249
9.3. L’adverbe de lieu………………………………………………………………. 250
9.4. L’adverbe de temps……………………………………………………………. 251
9.5. L’adverbe d’affirmation……………………………………………………….. 253
9.6. L’adverbe de négation…………………………………………………………. 253
9.7. Quelques adverbes……………………………………………………………. 254
10. La conjonction………………………………………………………………….. 257
11. La préposition…………………………………………………………………... 263
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12. Syntaxe de la proposition et de la phrase………………………………………. 285
12.1. La proposition………………………………………………………………... 285
12.2. L’énoncé nominal…………………………………………………………….. 285
12.2.1. L’énoncé existentiel formulé à l’aide de fīyu…………………………………... 286
12.2.2 Les énoncés attributif, locatif et équatif formulés à l’aide d’une copule enclitique…… 288
12.2.3. L’énoncé de monstration formulé à l’aide de la particule kwa………………. 291
12.3. La proposition complétive……………………………………………………. 292
12.4. La phrase conditionnelle……………………………………………………... 293
12.5. La proposition relative……………………………………………………….. 309
12.6. La proposition circonstancielle de cause……………………………………... 312
12.7. La proposition circonstancielle de but……………………………………….. 313
12.8. La proposition circonstancielle de concession……………………………….. 314
12.9. La proposition circonstancielle de comparaison……………………………... 314
12.10. La proposition circonstancielle de temps…………………………………… 315
13. La réduplication à m …………………………………………………………………... 319
14. L’alternance codique : mardini-kurde-turc…………………………………….. 331
Références………………………………………………………………………….. 343
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Avant-propos
L’ouvrage que nous publions aujourd’hui a pour objectif de présenter
l’arabe parlé à Mardin. Avant d’entrer dans le vif du sujet, il faut préciser que, par
« l’arabe parlé à Mardin », on entend ici le parler arabe dominant dans la ville de
Mardin seulement, qui est identifié aisément parmi toutes les autres variétés
d’arabe véhiculées dans la zone par les arabophones qui le désignent par le nom
de ‘arabi mērdīni « arabe mardinien » ou ‘arabi bažari « arabe citadin ». En ce
qui suit, cette variété d’arabe, objet de cette monographie, sera simplement
nommée mardini.
L’analyse dont les résultats sont présentés ici se fonde, en principal, sur
un corpus de textes recueillis in situ en cinq ans (à partir de 2002) de visites
temporelles faites à Mardin et, aussi, à Istanbul où vit une grande communauté
d’Arabes mardiniens. Aussi, une petite partie du matériel linguistique utilisé a été
recueillie de la petite communauté de commerçants arabes mardiniens établie à
Bucarest.
Des dizaines de personnes, femmes et hommes, de diverses professions –
commerçants, chauffeurs, cuisiniers, avocats, instituteurs, tailleurs, bergers,
employés, hommes de religion etc. – m’ont offert, volontairement, leur aide qui a
consisté à raconter, devant le microphone, des scènes de leur vie (en mettant
l’accent sur les coutumes sociales, alimentaires, vestimentaires, les occupations,
l’organisation de la famille, l’architecture locale etc.), à répondre à un
questionnaire linguistique et à participer à des entretiens pendant lesquels j’ai noté
les aspects d’ordre linguistique qui m’avaient semblé les plus intéressants.
Le questionnaire linguistique, élaboré en turc, pour éviter, pendant les
enquêtes, les interférences avec mon arabe, a été établi par moi-même à partir de
deux questionnaires : celui de David Cohen et Arlette Roth, « Questionnaire de
dialectologie dans son état provisoire et perfectible », et celui de Dominique
Caubet « Un complément aux questionnaires dialectologiques », tous les deux
publiés, comme composantes d’un article de Dominique Caubet, dans Oriente
Moderno, 2000.
Ma participation aux entretiens avec les Arabes mardiniens a été, de prime
abord, en arabe bagdadien, qui a beaucoup de similitudes avec le mardini, et puis,
- 13 -

au fur et à mesure, en mardini. Aussi, des discussions spontanées, auxquelles j’ai
assisté, sans y prendre effectivement partie, m’ont fourni un riche matériel.
Seuls les résultats de mon analyse qui m’ont semblé les plus signifiants ont
été inclus dans ce travail, après avoir été comparés avec ceux compris, d’une part,
dans des travaux sur l’arabe parlé dans la ville de Mardin même ou sur d’autres
variétés d’arabe parlé dans la région de Mardin publiés par Otto Jastrow, Hans-
Jürgen Sasse, Bo Isaksson, Michaela Wittich etc., d’autre part, dans des travaux
sur l’arabe mésopotamien auquel le mardini appartient : Haim Blanc, Clarity-
Stowasser, McCarthy / Raffouli etc.
Les ouvrages du savant allemand Otto Jastrow qui ont essarté l’aire
dialectale mésopotamienne qəltu, en ouvrant ainsi la voie pour son étude, m’ont
constamment servi de guides, en m’aidant à me débrouiller dans l’enchevêtrement
de ces parlers. Qu’il reçoive ici l’assurance de ma profonde et respectueuse
gratitude pour tout ce que j’ai appris de ses excellents livres et articles portant sur
ce sujet.
Pour la transcription des données, j’ai repris le système employé dans les
ouvrages d’Otto Jastrow, auquel j’ai opéré de petites adaptations qui consistent
dans le remplacement de /x/ par /h~/, pour la fricative, vélaire, sourde, et de /ع/ par
/‘/, pour la fricative, pharyngale, sonore.
J’ai pleinement conscience des imperfections inévitables attachées à ce
genre de monographies, imperfections dues à une matière parfois contradictoire,
parfois foisonnante, parfois échappant à tout essai d’analyse, dans laquelle je me
suis assumé l’ingrate tâche de mettre le plus de clarté possible. Sans doute, me
sera-t-il reproché des omissions, ou par contre, des reprises de la même idée
plusieurs fois sous différentes formes, des erreurs dans la registration d’un mot
dialectal ou dans l’analyse proposée, des simplifications, ou par contre, des
complications dans les explications fournies ; tels chapitres paraîtront richement
soutenus par des argumentes solides et des exemples illustratifs et d’autres pas
assez, mais on m’accordera que l’entreprise, pour minutieuse et sollicitante
qu’elle fût, n’était pas assez mauvaise. J’ai bon espoir que toute la somme de
travail enfermée en cette monographie apportera une signifiante contribution à la
connaissance de ce parler arabe, dans l’étude duquel j’ai passé une bonne partie de
la vie.
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Je serais profondément reconnaissant à tous mes collègues qui
s’intéressent à l’étude des dialectes arabes pour les observations qu’ils voudraient
bien faire sur cette monographie ; ils me donneraient ainsi l’occasion de pouvoir y
apporter des corrections dans l’avenir.
Il m’est agréable d’exprimer ici ma profonde gratitude à Nadia
Anghelescu, mon Professeur, dont l’appui de sa science, de son expérience, de ses
conseils ne m’a fait jamais défaut.
Je remercie mes collègues et amis, les universitaires arabisants Rodica
Daniela Firănescu, Irina Vainovski-Mihai et Ovidiu Pietrăreanu, d’avoir bien
voulu faire une lecture extrêmement vigilante de tout ou partie du manuscrit, en
m’aidant à mettre au point le présent livre.
Je me fais aussi un plaisir d’adresser ma sincère reconnaissance à mes
amis mardiniens arabophones qui m’ont toujours apporté le soutien le plus
efficace et à qui cet ouvrage doit beaucoup : Meryem Orundaş, Mehmet Canşi,
Beşir Eryarsoy, Ahmet Ağırakça.
Je ne saurais terminer cet avertissement sans remercier vivement Ana
Oprişan, romologue roumaine établie à Istanbul, dont l’assistance enthousiaste et
les encouragements ne se sont jamais relâchés pendant mes longs voyages en
Turquie.
George Grigore
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1. Mardin : présentation générale 1
1.1. Possibles significations du nom Mardin
Le nom de la ville de Mardin (c’est le nom officiel en turc moderne) a
suscité depuis toujours de vives discutions entre ses habitants, parce que chaque
communauté l’attribue linguistiquement et historiquement à elle-même.
Conformément à la plus répandue hypothèse, soutenue linguistiquement, le nom
Mardin aurait son origine dans le mot syriaque merdā qui signifie « forteresse »,
« citadelle ». Une autre hypothèse, à l’appui de laquelle certains historiens
mentionnent le refuge des combattants arméniens, en l’an 351 de notre ère, dans
cette forteresse qui reçut alors le nom de Mardin, part du mot arménien qui les
désignait mardik, mardi ou mardiros « rebelle » ou « martyr ». Une réflexion de
cette idée se retrouve parfois dans l’ancienne vocalisation du graphème نيدرام
comme un participe actif māridīn (mārid, « rebelle audacieux et insolent dans sa
rébellion », cf. Kazimirski ; dans cette situation la terminaison -īn est interprétée
comme étant le suffixe de pluriel externe en cas oblique, ce qui mène les uns à le
remplacer avec sa variante en nominatif -ūn: نودرام māridūn, cf. Kazimirski).
Bien de légendes attribuent le nom de Mardin à un fondateur éponyme : soit un
prince perse du nom de Mardin qui aurait miraculeusement guéri à l’emplacement
même de la future citadelle ; soit la fille d’un prêtre zoroastrien, Mara etc.
1.2. Bref aperçu géographique
Mardin est maintenant la capitale du district (il) turc homonyme qui
voisine avec l’Irak et la Syrie.
Située dans la région connue sous le nom de al-Ğazīra « L’île », un
territoire découpé par le Tigre et l’Euphrate, la ville de Mardin occupe le lieu le
plus stratégique, au carrefour de routes commerciales d’une grande importance,
parmi lesquelles la célèbre Route de la Soie, qui, jadis, reliait Tarsus (Tarse) –
1 N’étant pas un spécialiste de l’histoire et de la géographie de Mardin, je me suis limité à extraire
de The Encyclopaedia of Islam (1991) les données principales qui se constituaient dans la colonne
vertébrale de ce chapitre. À celle-ci j’ai ajouté mes propres constatations concernant la description
de Mardin et des éléments extraits d’autres sources indiquées dans le texte.
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Adana – Urfa (l’ancienne Edesse) à Nusaybin (l’ancienne Nisibis) et qui
continuait jusqu’à Mossoul, Bagdad et Bassora, ce qui en fit par le passé le centre
d’un trafic caravanier intense. L’existence, dans l’arabe classique, d’un verbe
dérivé du nom Mardin, ’amrada « se rendre dans la ville de Mardin » (cf.
Kazimirski) est un bon témoignage de l’importance qu’on lui a accordée autrefois.
Mardin se dresse sur le versant méridional (à 1000-1100 mètres d’altitude) d’une
montagne qui borne l’extrémité de la plaine de la haute Mésopotamie. À l’altitude
maximale de 1 200 mètres, une forteresse (qal‘a) que nul n’a été capable de
conquérir par la force (Abū l-Fidā’ 1840 : 279) domine la ville de Mardin,
constituant son symbole et son repère fondamental. Si l’inaccessibilité de la
citadelle de Mardin a valu à la ville le surnom de « briseuse d’armées », la pente
raide de ses rues et de ses ruelles (certaines ont une inclinaison de 45 degrés !),
qui en interdisait l’accès aux animaux de bât lourdement chargés, l’a fait aussi
surnommer « disperseuse de caravanes » par certains voyageurs.
L’enchevêtrement des rues donne à la ville un aspect de labyrinthe ou de « mer
d’escaliers ».
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La carte de la Turquie

La ville de Mardin – considérée par le grand voyageur Ibn Bat}t}ūt}a (le
XIV ème siècle) « une des plus belles villes de l’Islam, des plus magnifiques, des
plus parfaites, aux marchés les plus beaux » (Ibn Bat}t}ūt}a 1995 : 588) – monte en
escarpements vers le sommet de la montagne, couronné de la citadelle.
L’inclination abrupte du versant fait que l’issue arrière d’une maison se situe au
niveau du toit d’une maison de la rue sous-jacente. De chaque maison la vue porte
ainsi, en toute liberté, très loin dans la plaine de la haute Mésopotamie. Les
maisons mardinienes, en pierre jaune ou blanche, se cachent aux regards étrangers
derrière des hauts murs de pierre. Collés les uns aux autres, les bâtiments soignés
des maisons, des églises et des mosquées s’intègrent dans un complexe dominé
par l’harmonie et le bon goût.
Mardin ne manque pas de trésors d’architecture islamique. Passée sous la
domination des Omeyyades (661-750), des Abbassides (750-1258), des
Hamdanides (905-1004) et des Marwanides (jusqu’à 1085), elle a connu sa
période de gloire durant les trois siècles du règne des princes seldjoukides,
jusqu’au début du XV e siècle. À cette époque, elle était l’une des villes les plus
prospères du nord de la Mésopotamie. Les madrasas (écoles coraniques)
Zinğīrīye et Qāsimīye, véritables joyaux, la madrasa Sitti Radviyé, qui vient d’être
restaurée, ainsi que les mosquées Lat}īfīye et Šehīdīye sont les témoins de la
prospérité de l’époque seldjoukide de Mardin. La mosquée Ulu Cami, qui aurait
été construite sur l’emplacement d’une église chrétienne, est devenue, notamment
grâce à sa coupole et à son minaret bien particuliers, l’un des emblèmes de la
ville.
À Mardin, on célèbre la messe chaque dimanche dans une église
différente : si elle a eu lieu ce dimanche dans l’église catholique chaldéenne, elle
se déroulera le dimanche suivant dans l’église araméenne des Quarante-Martyrs.
Il ne faut pas manquer non plus le fameux monastère de Dayr ə z-za‘farān, à
quelques kilomètres de la ville, qui fut, croit-on, fondé à l’emplacement d’un
temple d’adorateurs du Soleil. Les premiers bâtiments de ce monastère seraient
l’œuvre des architectes byzantins Théodose et Théodore.
Ville de commerçants et d’artisans, Mardin se constitue dans un véritable
réseau de marchés, en tête desquels est, sans doute, celui des orfèvres (sōq əs}-
- 19 -

s}ēyəġīn) qui se trouve dans t}arēq əl-awwal « la Première Avenue », la seule
circulable par les véhicules à moteur). Les autres, dont les noms rappellent les
marchés de Bagdad, se tiennent dans les rues parallèles, en contrebas, reliées entre
elles par des escaliers, ruelles et impasses (les célèbres ‘abbār}āt dans lesquelles le
seul mode de transport de marchandises est celui à l’aide des ânes et des mules),
et respectent une immuable répartition corporative, comme dans toutes les villes
qui renferment encore des traits médiévaux : sōq əd-daqēq « le marché de la
farine » ; sōq əl-bəqqālīn « le marché des épiciers » ; sōq əl-ġazīl « le marché de
la filature » ; sōq əl-h}əddēdīn « le marché des forgerons » ; sōq əl-qəndarāğīye
« le marché des chausseurs » ; sōq əs}-s}əffērīn « le marché des étameurs » ; sōq əlbaqar}
« le marché des vaches » ; sōq əl-bəzzēzīn « le marché des marchands
d’éttofes » ; sōq əl-qəbqābčīye « le marché des sabotiers » ; sōq əl-laban « le
marché du lait caillé » ; sōq ən-nəğğērīn « le marché des menuisiers » ; sōq əttanakčīye
« le marché des ferblantiers » etc.
Cependant l’isolement géographique de Mardin explique son déclin
progressif. Jadis rivale d’Urfa (Edesse), de Mossoul et d’Alep, célèbre pour ses
manufactures d’étoffe et de cuir, Mardin ne fabrique plus guère au XXI e siècle
que des articles destinés à la consommation locale. Mais elle reste un riche centre
agricole, producteur de céréales, de raisins, de fruits et de produits de l’élevage.
1.3. Quelques repères historiques de Mardin
Conformément aux découvertes archéologiques, les plus vieilles traces de
la présence humaine dans la région de Mardin datent de 6000 à 6500 avant notre
ère. Hourrites, Hittites, Assyriens, Perses, Arméniens, Séleucides, Romains,
Arabes, Seldjoukides, Ottomans ont dominé successivement la région, en la
marquant de leur empreinte.
La première attestation documentaire de cette forteresse est due à
l’historien byzantin Ammianus Marcellinus (Ammien Marcellin) – 330-395 ap. J.-
C. – dans son oeuvre Res Gestae a Fine Corneli Taciti ( Les événements depuis la
fin [des Histoires] de Corneille Tacite) – XIX, 9, 4. Une autre ample référence
concernant Mardin a été faite par Theophanis (Théophane), en 506, dans son
oeuvre Chronographia, A.M. 5998.
- 20 -

En 131 av. J.-C., Mardin et ses alentours a été ajoutée au royaume d’Urfa
(conduit par la dynastie des Abgar, convertie au christianisme en 206). En 249 ap.
J.-C., le commandant romain Philippus (Philip) a conduit une rébellion à la suite
de laquelle le roi Abgar IX a été éloigné de Mardin. Uralyonos devenait le
gouverneur de la ville. Mardin, administrativement attachée à Urfa, est entrée sous
le gouvernement romain. Après une période d’épanouissement due au prince
perse Chad Buhari établi ici, la ville de Mardin fut dévastée par une épidémie vers
l’année 442.
Après environ 100 ans, un commandant romain, Ursianos, a rebâti la ville
pendant une période de 47 ans et l’a rendue habitable de nouveau. Byzance a
gouverné la ville jusqu’à 640 quand ‘Iyād bin Gānim, un des commandants
militaires du calife Omar (m. 644), a occupé la ville. Donc, la ville de Mardin, et
toute la zone adjacente, a été gouvernée premièrement par la dynastie omeyyade
(661-750, ayant la capitale à Damas) à partir de 692, avec le règne du calife ‘Abd
al-Malik (m.705), et puis, après une période confuse, par la dynastie abbaside
(750-1258, ayant la capitale à Bagdad) à partir de 824, avec le règne du calife
Ma’mūn (m. 833).
Les Hamdanis qui ont gouverné la zone à partir de 885 jusqu’à 978 ont
capturé la ville en 895. Ils ont rebâti et fortifié la citadelle (qal‘at Mārdīn) sous
une forme comparable à celle que nous lui connaissons aujourd’hui. Cependant, le
règne des Hamdanis a laissé la place aux Mervanis en 990. Leur contribution a été
importante dans le sens qu’ils ont construit beaucoup de bazars et de mosquées et
ont fait de Mardin un centre commercial d’une grande importance sur la Route de
la Soie.
Les Marwanis ont graduellement perdu leur pouvoir, sous la pression des
raids turques qui ont commencé après la bataille de Malazgirt (ou Manzikert,
localité située au nord du lac Van) en 1071, quand le sultan seldjoukide Alp
Arslan a mis en fuite l’armée de l’empereur byzantin Romanus IV Diogenes
(Romain IV Diogène), en ouvrant ainsi la voie vers l’Anatolie aux Turcs
seldjoukides. Les Marwanis sont finalement vaincus à Nusaybin par les Turcs
seldjoukides en 1089.
Il Ghazi Bey de la dynastie artuqide a capturé la ville et a fait d’elle la
capitale de son petit état en 1105. Il Ghazi Bey est devenu célèbre après sa
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conquête d’Alep et sa résistance devant les croisés. Il a capturé Silvan à la suite de
sa victoire sur le Prince Roger d’Antioche. Après sa mort, son fils a élargi le
domaine englobant Diyarbakır, Harput et d’autres villes. Le royaume d’Artuklu a
duré 304 ans pendant lesquels la ville de Mardin a connu un développement sans
précédent et l’érection de beaucoup de mosquées, de madrasas, de bains publiques
et de caravansérails.
Timur Lenk (Tamerlan) a essayé deux fois, en 1393 et en 1395, de
conquérir Mardin, mais sans succès. Encouragée par la résistance devant l’armée
de Timur Lenk, la dynastie artuqide est revenue à son but de développer la ville,
mais leur intention s’est confrontée à un nouveau danger représenté cette fois-ci
par le groupe turcoman des Karakoyunlu (Ceux aux Moutons Noirs), composé des
tribus oghuz. Après deux ans de siège, les défendeurs de Mardin ont reconnu leur
défaite et ont remis la ville au souverain des Karakoyunlu, Kara Yusuf, qui l’a
ajoutée au territoire de son état (1380-1469), situé entre Arbil et Nakhitchevan. La
ville est restée 61 ans sous le règne de Karakoyunlu. La mort du souverain
déclencha d’importants troubles dans le pays. Beaucoup de tribus locales se sont
révoltées. Dhahan Chah parvint à rétablir l’unité et l’ordre, mais il fut vaincu, en
1462, à Mardin même par le Khan des Akkoyunlu (Ceux aux Moutons Blancs),
Uzun Hasan, auquel il se soumit. Pendant le règne des Akkoyunlu, Kasım Bey, un
commandant militaire nommé pour administrer la ville, a commencé sa
reconstruction pour effacer les traces du désastre provoqué par les attaques de
Timur Lenk. La madrasa de Kasım Pacha est l’un des bâtiments de cette époquelà
qui est restée debout jusqu’à nos jours.
Sous le règne d’Uzun Hasan, l’état turcoman des Akkoyunlu fondé à la fin
des invasions mongoles dans la région de Diyarbakır-Malatya connut sa période la
plus fastueuse, mais sa défaite à la bataille d’Otlukbeti face au Sultan ottoman
Mehmet II, le Conquérant, provoqua la fin de l’état des Akkoyunlu en 1473.
Les Akkoyunlu ont fini par être soumis par le souverain persan Ismail
Chah. Ismail Chah était si impitoyable envers tous ceux qui lui opposaient de la
résistance que les défendeurs de Mardin lui ont remis les clés de la ville pour
protéger ses habitants d’un carnage. Toutefois, ses ambitions politiques, qui l’ont
poussé à convoiter l’Anatolie, l’ont mis face à face avec le souverain ottoman
Yavuz Selim I. Le Chah subit une défaite écrasante à Çaldıran, en 1514. En dépit
- 22 -

de cette victoire, la ville de Mardin ne fut pas prise par les ottomans parce que
Bıyıklı Mehmet Pacha, gouverneur de Diyarbakır (en arabe : Diyār Bakr « La
demeure de Bakr », l’ancienne Amida) et Idris-I Bitlisi, un chef local kurde, ont
capturé la ville, en 1516, après une bataille acharnée, à l’aide des tribus kurdes de
la région. Enfin, en 7 Avril 1517 la ville a été capturée par les ottomans et comme
partie du territoire de leur empire, a été rattachée administrativement à Diyarbakır.
Les documents de 1518 montrent que le « Sandjak » de Mardin consiste dans la
ville centrale (Mardin), Savur et Nusaybin.
Géographie du sandjak de Mardin (Ternon 2002 : 54)
À la fin du XIX e siècle, la population de la ville de Mardin ( هبصق نيدرام
هدنس) conformément au dictionnaire ottoman d’Ali Cevet, « Memalik-i
Osmaniyenin Tarih ve Coğrafiya luğatı », publié à Istanbul, en 1313h, est estimée
à 25 000 habitants, dont 15 700 musulmans : 10 000 turcs, 4000 kurdes et 1 700
arabes ; 9 270 chrétiens : 4330 arméniens, 1 200 catholiques, 1 700 protestants,
580 chaldéens catholiques, 70 syriaques, 810 jacobites (syriaques orthodoxes) ;
israélites : 580 juifs. Ces chiffres sont, à l’évidence, bien différents des
estimations des missionnaires et des recensements ultérieurs. À la même époque,
deux voyageurs apprécient la population de la ville de Mardin, l’un à 12 500,
l’autre à 18 000. Ce chiffre augmente progressivement pour atteindre 25 000 dans
un rapport du père Rhétoré de 1874 (8 500 chrétiens, dont 4 200 arméniens
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catholiques, 1 500 jacobites, 1 200 syriens catholiques, 600 chaldéens). En 1900,
Marc Sykes chiffre cette population à 35 000, dont la moitié sont chrétiens –
10 000 syriens occidentaux et 6 200 arméniens (Ternon 2002 : 54).
À partir de 1647, Mardin dépend de la ville de Bagdad (elle aussi étant
sous administration ottomane). En 1735, Mahmud I er nomme un pacha kurde
gouverneur de Mardin et la fonction devient héréditaire. Mais les Mardiniens se
soulèvent en 1777 et le pouvoir ottoman le remplace. Les chefs de la tribu des
Milli sont gouverneurs de Mardin. En 1806, des bandes d’irréguliers kurdes
s’emparent de la ville, détruisent les remparts qui y restaient, pillent le marché et
les maisons et se livrent aux massacres pendant trois jours. Entre 1815-1836, le
pouvoir réel est exercé dans la ville par des beys kurdes de la tribu des Milli qui
refusent de se soumettre à l’autorité de la Porte Sublime. En 1839, Mardin cesse
de dépendre de Bagdad et est rattachée à Mossoul, puis, en 1845, de nouveau, à
Diyarbakır.
Pour finir ce périple, il est utile de mentionner qu’après la chute de
l’Empire Ottoman, Mardin est restée comme partie intégrante de la République
Turque (1923).
1.4. Mardin : mélange de populations
Des populations diverses vivent aujourd’hui à Mardin, qui a toujours été
un refuge pour des gens de toutes origines : Arabes, Kurdes, Araméens, Turcs,
Arméniens (les autres, comme la communauté juive, qui au XIX e siècle comptait
encore une cinquantaine de personnes, ont aujourd’hui complètement disparu) et
de toutes croyances: musulmans (les Arabes sont sunnites hanéfites, les Kurdes
sont sunnites chafi‘ites), chrétiens (Arméniens grégoriens et catholiques,
Araméens jacobites ou monophysites, chaldéens, nestoriens ou protestants ; c’est
ici qu’a été le siège de l’Église Syrienne jusqu’au début du XX e siècle, quand il a
été transféré à Damas), yazidites (kurdophones adeptes d’un culte 2 syncrétique
continuant les anciens cultes iraniens) etc. Le pourcentage représenté par chacune
de ces populations de la ville de Mardin – dont le nombre d’habitants monte à
64.189 âmes, selon le tableau indicateur qui se trouve à l’entrée de la ville – est
2 Pour une description détaillée de ce culte, voir Grigore, George. 1994. O mărturie tulburătoare
despre slujitorii diavolului. Cartea Neagră. Cartea Dezvăluirii. Bucarest : Editura Călin.
- 24 -

difficile à savoir, parce que les sources consultées, loin d’être objectives,
montraient des chiffres extrêmement différents, tantôt exagérés, tantôt réduits.
Mardin est considérée comme une cité tolérante, tolérance due à ce
mélange de plusieurs héritages et confessions : Turcs, Kurdes, Arabes,
Arméniens, Araméens (appartenant aux diverses confessions chrétiennes) qui
entretiennent de bonnes relations. De cette cohabitation forcée, longtemps
pacifique, naîtra une certaine tolérance et un plurilinguisme qui l’illustre.
Quand j’ai demandé à un habitant de quelle origine il était, il m’a répondu
en riant: « Je suis d’origine mardinienne ! C’est-à-dire comme les oiseaux du
ciel ! »… Et il a pris à me raconter cette petite histoire qui comprend une réponse
très suggestive à ma question et montre la conscience pluriethnique des
Mardiniens. La voici :
s}ār fə-bī‘a fə-mērdīn. fə-mērdīn nāqūs əl-bī‘a fōq ys}īr w ‘ēli ys}īr.
ət}-t}yōr} kān yğawn yəq‘adūn ‘a -n-nāqūs w yədrəqūn ‘alay-u. w rāhəb əlbī‘a
kan lāzəm kəll sabbe yət}la‘ la-fōq w ynad}d}əf ən-nāqūs. ‘āf mən hā-ššəġəl
w ftakar ašwan ta-yhàlləs} mən hā-t}-t}yōr}. qābəl hāy, hūwe rād yə‘rəf
mən ayš as}əl hawde t}-t}yōr} ... ah~ad t}abse ğəbne w kabb ‘alay-a šər}āb w h}at}t}
ət}-t}abse fōq ən-nāqūs. yfūt nhārayn – tāte w t}ala‘ kar}t əl-ləh.~ kān yğawn
ət}-t}yōr} yāklūn əğ-ğəbne w yəšr}abūn əš-šar}āb w yədrəqūn ‘a-n-nāqūs w
yfərrūn yr}ōh}ūn. ər-rāhəb qəddām r}ōh}-u yqūl : ana ma-ftahamtu ‘ala ayš
dīn, ayš məlle əntən. ykūn kəntən yahūd, mā-kān tāklūn ğəbne, ykūn kəntən
məsləmīn mā-kān təšr}abūn šar}āb, ykūn kəntən nas}ār}a mā-kān tədrəqūn ‘a
n-nāqūs.
(h}akkōye mērdīnīye)
« Cela s’est passé dans une église à Mardin. À Mardin, la cloche de
l’église est au-dessus, en haut. Les oiseaux venaient s’asseoir sur la cloche
et fientaient dessus. Le moine de l’église devait, chaque semaine, monter
là-haut pour nettoyer la cloche. En ayant marre de ce travail, il pensa
comment se débarrasser des oiseaux. Mais avant cela, il voulut savoir de
quelle origine ils étaient. Il prit alors une assiette avec du fromage et versa
au dessus du vin, puis il mit l’assiette sur la cloche. Après deux ou trois
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jours, il y monta de nouveau. Les oiseaux venaient, mangeaient le
fromage, buvaient le vin, fientaient sur la cloche et s’envolaient. Le moine
dit alors pour soi-même: Je n’ai pas compris de quelle religion vous êtes,
de quel peuple… Si vous aviez été des juifs, vous n’auriez pas mangé le
fromage ; si vous aviez été des musulmans, vous n’auriez pas bu le vin ; si
vous aviez été des chrétiens, vous n’auriez pas fienté sur la cloche ».
(conte mardinien)
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2. La situation linguistique de Mardin
2.1. Une vue d’ensemble sur la situation linguistique de Mardin
La ville de Mardin est devenue, à partir du XI ème siècle, l’un des rares
endroits de la région où se côtoyaient des codes linguistiques, bien différents, tant
du point de vue génétique le mardini : la famille afro-asiatique, branche
sémitique ; le kurde kourmangi : la famille indo-européenne, branche iranienne ;
le turc : famille altaïque, branche turque ; l’araméen t}uroyo 3 : la famille afroasiatique,
branche sémitique ; que du point de vue typologique, le mardini :
flexionnel synthétique ; le kurde : flexionnel analytique ; le turc : agglutinant ; le
t}uroyo : flexionnel synthétique). Cette situation linguistique est toujours
d’actualité : en se promenant dans les ruelles de Mardin, on peut entendre à
chaque instant de l’arabe, du kurde, du turc, de l’araméen.
L’arabe parlé à Mardin appartient au groupe dialectal mésopotamien
(Jastrow 1980 : 140-155) avec lequel il partage toute une série de caractéristiques.
Du point de vue géographique, le mardini fait partie des soi-disant dialectes
insulaires (Versteegh 2001 : 213) ou périphériques, vu qu’il se situe dans un
microcontexte kurde, situé à son tour dans un macrocontexte turc, étant isolé de la
sorte de la grande masse des dialectes arabes contemporains.
3 Le t}uroyo (ou t}ōrāni, en mardini), étudié aussi par Otto Jastrow, représente une branche
de l’araméen oriental, autrefois langue de la Mésopotamie. Ce dialecte (son nom est un dérivé du
nom t}ūr « montagne » – t}ūrōyo, « montagnard »), parlé aussi dans la zone de Mardin, s’est
perpétué dans la région, presque exclusivement chrétienne, de T}ūr ‘Abdīn – « Montagne des
serviteurs » (son nom est dû à la multitude de couvents et monastères chrétiens dont elle fut jadis
parsemée), qui est située au nord de Mardin, ayant la ville Midyat comme « capitale ». Ce dialecte
est le résultat de la continuation et la transformation de la langue parlée dont 1’usage subsista à
côté de la langue littéraire qu’on appelle le syriaque ; tandis que celle-ci nous apparaît presque
immuable du IV ème au VI ème siècle, l’autre s’est insensiblement modifiée selon les lois de
l’évolution communes à toutes les langues parlées, pour en arriver à l’état d’aujourd’hui.
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En ce qui concerne l’encadrement de l’arabe parlé à Mardin dans l’un des
deux types dialectaux qəltu ou gələt, il appartient au premier type. Ce groupe
dialectal dit qəltu se caractérise, entre autres, par la réalisation de l’ancienne
consonne /q/ telle quelle /q/, et par la présence de la voyelle finale /-u/, à la
première personne du singulier de la conjugaison suffixale, la seconde n’ayant pas
de voyelle finale (Blanc 1964 : 5-11 ; 160-171 ; Jastrow 1978). L’autre type est
caractérisé par la réalisation de l’ancienne consonne /q/ comme /g/, et par
l’absence d’une voyelle finale à la première personne du singulier de la
conjugaison suffixale.
Les parlers mésopotamiens de type qəltu ont été groupés par Otto Jastrow
(1994 : 121) dans le schéma suivant :
1. la branche anatolienne (Turquie)
l.1. le groupe de Mardin
1.1.1. la ville de Mardin 4 (musulmans, chrétiens) – HM (1964) 5 ;
1.1.2. les villages de Mardin (musulmans, chrétiens) – OJ (1967-70) ;
1.1.3. Kōsa (musulmans) [Arbəl etc.] – OJ (1967-70) ;
1.1.4. Mh}allami 6 (musulmans) [Kəndērīb, Rīš etc.] – OJ (1967-70) ;
1.1.5. Qart}mīn (musulmans) – OJ (1967-70) ;
1.1.6. Asəh~ (chrétiens) – OJ (1967-70) ;
1.1.7. Nusaybin / Qāməšli (juifs, maintenant émigrés) – OJ et MP (1983-84) ;
1.1.8. Cizre (juifs, maintenant émigrés) – OJ et MP (1983-84) ;
4 C’est le parler qui fait l’objet de cette monographie.
5 Les sigles utilisés dans ce schéma indiquent les noms des chercheurs qui ont découvrit, identifié
et classifié ces parlers : HM = Haim Blanc ; OJ = Otto Jastrow ; MP = Moshe Piamenta ; PB =
Peter Behnstedt.
6 Cette variété d’arabe mardinien a été décrite par Hans-Jürgen Sasse dans la monographie
« Linguistische Analyse des Arabischen Dialekts der Mhallamiye in der Provinz Mardin
(Südosttürkei) ». Dans le sous-chapitre « Mh und seine Situation in Mardin » (1971 : 17), il
indique un certain nombre de différences lexicales existant entre le mardini et le mh}allami qu’on
les reproduit ici tel quel dans sa transcription (le premier terme est en mardini, le deuxième en
mh}allami), mais dans notre traduction en français: šǎ‘ər – pǎrčǎm « cheveux » ; əğər – sax/saq
« pied » ; sǎlğ – hǎbwe « neige » ; lǎbǎn – xatər « lait caillé », « yoghourt » ; sǎmne – dəhne
« graisse » ; ğehəl – xort « jeune » ; lǎyš – qay « pourquoi » ; kəde – hage « ainsi », « tel » ; ǎšwǎn
– ǎšyol « comment » ; qǎčǎm, yəqčəm – nadǎm, ynedəm « parler » ; wǎqǎ‘ – wəqə‘ « tomber » ;
tǎ‘an – tǎ‘a « viens ! » ; qalət – qat « elle a dit » ; kanət – kat « être ». Les derniers deux exemples
mettent en évidence une différence morphologique aussi : en mhallami la troisième consonne
radicale des verbes concaves est systématiquement éliminée à la troisième personne, féminin,
singulier, à la conjugaison suffixale, tandis que le mardini la garde, en général.
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1.1.9. la plaine de Mardin (musulmans) – OJ (1967-70).
1.2. le groupe de Siirt
1.2.1. la ville de Siirt (musulmans ; chrétiens, maintenant éteints) – HB (1964) ;
1.2.1. les villages de Siirt (musulmans) [H}alanze, Fəsken, Snēb etc.] – OJ (1967-
70) ;
1.3. le groupe de Diyarbakır
1.3.1. la ville de Diyarbakır (chrétiens, maintenant éteints) – OJ (1967-70) ;
1.3.2. les villages de Diyarbakır (chrétiens, maintenant éteints) – OJ (1967-70) ;
1.3.3. les communautés juives (maintenant émigrées) : Diyarbakır, Siverek,
Cermik, Urfa – HB (1964) ;
1.4. le groupe de Kozluk (villages musulmanes ; chrétiens ?) [Daragözü etc.] –
OJ (1967-70) ;
1.5. le groupe de Sason (villages musulmans ; chrétiens, éteints ?) – OJ (1967-70).
2. la branche de Kurdistan (Irak)
2.1. le groupe de Kurdistan (juifs, maintenant émigrés) ;
2.1.1. Səndōr} – OJ et MP (1983-84) ;
2.1.2. ‘Aqra, Šōš, Arbīl – OJ (1985-86);
2.1.3. Kirkūk, Kufri, Tūz Khurmātu, Khānaqīnī – OJ (1985-86).
3. la branche de Tigre (Irak)
3.1. le groupe de Mossoul ;
3.1.1. la ville de Mossoul (musulmans, chrétiens ; juifs, maintenant émigrés) – HB
(1964) ;
3.1.2. les villages Bah}zāni et Bah}šīqa (yazidites, chrétiens) – OJ (1967-70) ;
3.2. le groupe de Tikrīt ;
3.2.1. Tikrīt (musulmans) – HB (1964) ;
3.2.2. Bēği (?) – HB (1964) ;
3.2.3. Dōr}a (?) – HB (1964) ;
3.3. les dialectes de l’Irak méridional et moyen
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3.3.1. chrétiens : Bagdad, ‘Amāra, Bas}ra – HB (1964) ;
3.3.2. juifs (maintenant émigrés) : Bagdad, ‘Amāra, Bas}ra – HB (1964).
4. la branche d’Euphrate
4.1. Khātūnīye (Syrie) – (musulmans) – PB (1989-90) ;
4.2. Dēr iz-Zōr (Syrie) – (musulmans) – OJ (1967-70) ;
4.3. Abū Kamāl (Syrie) – (musulmans) – PB (1989-90) ;
4.4. ‘Ana (Irak) – juifs (musulmans ?) – HB (1964) ;
4.5. Hīt (Irak) – juifs (musulmans) – HB (1964).
À partir de cette classification mise au jour par Otto Jastrow, on peut être
intrigué par la situation paradoxale du groupe dialectal anatolien : même s’il
couvre un territoire relativement réduit, il est morcelé en cinq dialectes, atomisés,
à leur tour, en parlers – neuf pour le dialecte de Mardin, par exemple – qui se
distinguent surtout par la phonétique et le lexique. Les divergences qui existent
entre ces variétés ont fait croire à l’existence d’une multitude de parlers, à chaque
hameau son parler. Face à cette diversité, on n’a pas manqué d’être frappé par la
profonde unité de ces variétés, unité qui se manifeste dans les niveaux de la
permanence structurelle, c’est-à-dire, la morphosyntaxe et la phonologie. À notre
question adressée aux habitants de la ville de Mardin sur la différence qui existe
entre leur parler et ceux de Qart}mīn, Asəh~ etc., leur réponse a été toujours la
même: « ils parlent comme nous, mais ils ont quelque chose… ». Il faut souligner
que les dialectologues ont surtout été intéressés par ce « quelque chose », c’est-àdire
par les faits de divergences et moins par les faits de convergence.
Haim Blanc, dans « L’Introduction » à son livre « Communal Dialects in
Baghdad » (1964 : 6) a fait un petit inventaire des caractéristiques des dialectes
mésopotamiens qəltu-gələt qu’on reprend ici par rapport au mardini :
- la présence du phonème /p/ ;
- la préservation des interdentales /t/, /d/ et /d}/ ;
- la présence des affriquées /č/ et /ž/ ;
- l’absence de la glottale /’/ résultée de l’ancien /q/ ;
- la préservation des anciennes diphtongues /ay/ et /aw/ ;
- 30 -

- la préservation de la consonne /n/ à la conjugaison préfixale, à la
deuxième personne, singulier féminin, la deuxième personne, pluriel,
la troisième personne, pluriel ;
- le pluriel de type C1C2āC3a pour les adjectifs de type C1aC2C3ān ;
- l’introduction du complément d’objecte direct défini par la particule
lə/la et un pronom d’anticipation suffixé au verbe ;
- un grand nombre d’emprunts au turc et au persan (pour le mardini, il
faut ajouter le kurde et l’araméen aussi).
De tous les points mis en avant par Blanc, les seuls qui ne se retrouvent
pas en mardini sont ceux concernant l’emploi de aku « il y a » (d’ailleurs
soupçonné aussi par lui-même) et son négatif maku « il n’y a pas », qui sont
remplacés par fīyu « il y a » est son négatif mā-fi « il n’y a pas » ; l’emploi de
l’article indéfini fadd ; les lexèmes caractéristiques qui se superposent
partiellement au mardini.
En dépit de toutes les différences qui les séparent, les codes linguistiques
de Mardin, le mardini, le kurde, le turc, le néo-araméen, ont « un air de famille »,
car ils ont subi des influences similaires. Au long du temps, l’arabe a exercé une
grande influence sur toutes les langues de la région, qui détiennent actuellement
un énorme fonds collectif de mots arabes ; puis elles ont subi l’influence de la
langue turque (qui renforce, dans une grande mesure, le fonds arabe de ces
langues à cause de l’affluence de mots arabes qu’elle véhicule), et ces langues ont
été façonnées aussi par de nombreuses interférences manifestées entre ellesmêmes.
Tous ces faits ont créé de très étroites liaisons entre ces codes
linguistiques de Mardin. Parfois, comme apogée de ces interférences, il peut
arriver que quelques énoncés soient formés des mêmes vocables dans tous les
trois codes linguistiques prédominants (arabe, turc, kurde). Dans de telles
situations, les codes peuvent être identifiés seulement grâce aux marques
grammaticales spécifiques. D’un tas d’exemples illustratifs, j’ai choisi un seul,
enregistré dans un petit restaurant – lōqānt}a – où un vieux homme parlait à un
jeune auditoire des désavantages du consume de l’alcool, en concluant en trois
langues, pour tous :
- 31 -

turc : Şarap pis dir !
kurde : Şarap pis e !
mardini : Šar}āb pīs we !
(şarap / šar}āb « vin » ; pis « mauvais » ; dans chaque séquence
mentionnée apparaît une copule spécifique, le turc dir ; le kurde e ; le mardini
we).
2.2. Le statut du mardini ; l’asymétrie linguistique
Comme dans toute communauté linguistique insulaire, plurilingue,
l’asymétrie linguistique se manifeste également dans la communauté mardinienne.
L’asymétrie linguistique (Fishman 1967 : 29-38) est basée sur trois facteurs
extrêmement importants : l’un est qualitatif et tient à la connaissance des niveaux
différents des codes qui sont en usage, le deuxième est quantitatif et tient au
nombre des locuteurs d’une langue située dans la zone de contact, et le troisième,
politique.
Le facteur qualitatif. La collectivité arabe mardinienne connaît une variété
dialectale de la langue arabe et la langue turque – qui remplace ici les fonctions de
la forme haute de l’arabe – au niveau standard, acquise à l’école. Les dialectes
turcs anatoliens sont peu connus à Mardin à cause du nombre réduit des turcs
anatoliens qui habitent ici.
Comme la forme haute, codifiée, de la langue arabe ne peut être assimilée
qu’à l’école, l’absence de l’enseignement en arabe produit au niveau de toute la
communauté une asymétrie linguistique évidente. En outre, les Arabes mardiniens
sont loin de bénéficier d’une instruction en arabe, et même les institutions
islamiques – la mosquée, l’école coranique – ne leur en offrent guère plus, car la
lecture du Coran, bien qu’elle soit en arabe, est adaptée à la phonétique turque ;
aux écoles coraniques, ouvertes dans les grandes mosquées seulement au mois de
Ramadan, on enseigne la lecture du Coran dans la même prononciation
spécifiquement turque (caractérisée, en ensemble, par le manque des emphatiques,
des interdentales etc.). Par exemple :
El-hemdü li-llah rebbi-l-alamin…
au lieu de Al-h}}amdu li-llāhi rabbi-l-‘ālamīna… (Coran, I, 1).
- 32 -

Le facteur quantitatif. Un autre facteur qui se manifeste dans l’asymétrie
linguistique mardinienne est celui de la quantité, représentée ici par une variété
dialectale (kourmangi) de la langue kurde (qui n’a pas jusqu’à présent une
variante standardisée). Cette variété dialectale kurde jouit d’une meilleure position
dans la zone, position due au très grand nombre de natifs. Il faut rappeler ici que
les Arabes mardiniens – en leur grande majorité – parlent le kurde-kourmangi
aussi (Dündar 1999 : 101).
Le facteur politique et juridique. Le plus important facteur qui mène à
l’asymétrie est de nature politique et juridique. La principale source de l’inégalité
est le statut juridique différent des langues parlées sur le territoire de la Turquie.
La Turquie, comme tous les états nationaux, accorde le statut de langue officielle
seulement à la langue majoritaire, c’est-à-dire la langue turque, et toutes les autres
langues parlées sur son territoire ont un statut juridique de tolérées ou même
d’interdites. C’est pourquoi la langue turque est considérée comme la seule langue
acceptée dans ce pays, ce qui mène à la dégénération des terminologies
professionnelles et administratives des autres langues (kurde, arabe etc.), qui ne
sont pas officielles et sont par là de plus en plus marginalisées. « Aucune langue –
proclame la Constitution turque – autre que le turc ne doit être enseignée aux
citoyens turcs ou utilisée en tant que langue maternelle dans les établissements
d’éducation et d’enseignement » (TCA, Art. 42). Et encore plus : « Nul ne peut
publier dans une langue interdite par la loi » (TCA, Art. 26). Selon ces deux
citations, toute autre langue que le turc est interdite sur le territoire de l’état turc.
Le plus souvent, l’identité des langues parlées en Turquie est mystifiée par leur
réduction au turc : le kurde est nommé depuis 1938 « le turc de montagne », et son
statut reste encore incertain même si son usage a été autorisé officiellement en
2002, tandis que le mardini, comme les autres variétés d’arabe parlées dans la
zone, est qualifié parfois d’« une sorte de vieux osmanli ».
Le statut du mardini. Le mardini, comme tous les autres dialectes arabes
« insulaires » parlés au-delà des frontières officielles du monde arabe, ne peut plus
jouir du haut prestige de l’arabe littéraire – al-fus}h}ā – sous « l’ombrelle » duquel
il pourrait se placer. Ainsi, dépourvu du grand prestige de l’arabe littéraire, des
valeurs littéraires et scientifiques créées en cette langue, le mardini, ayant
- 33 -

seulement une manifestation orale, est stigmatisé par d’aucuns comme étant un
véritable charabia tout à fait douteux.
En général, la connaissance d’un tel code linguistique n’est pas considérée
comme une compétence linguistique spéciale, parfois même les locuteurs natifs
nient sa connaissance. Aucun Arabe mardinien n’a reconnu immédiatement être
un locuteur du mardini, et quand il l’a fait, il s’est excusé plusieurs fois de parler
un arabe altéré qui est loin de l’arabe de Mossoul (Irak) ou de celui d’Alep
(Syrie) : ces deux villes, avec lesquelles les habitants de Mardin font depuis
toujours commerce, sont, dans leurs yeux, les centres de la civilisation par
excellence. Plusieurs fois, quand ils essayaient de m’expliquer un mot, ils
demandaient à ceux qui se trouvaient à côté d’eux, comment on disait cela en
arabe de Mossoul ou bien en celui d’Alep. Cela montre le prestige dont ces deux
parlers arabes jouissent parmi les Arabes mardiniens. En guise d’excuse, pendant
les discussions, quand ils croyaient que je ne pouvais pas comprendre, ils disaient
en souriant avec un geste semblable à une résignation :
Hāda ‘arabī-na we !
Ça, c’est notre arabe !
À la suite de la prise de conscience de cette asymétrie linguistique
présente dans la communauté des Arabes mardiniens – qui parlent, dans leur
écrasante majorité, à coté de leur arabe, le kurde, langue de la population avec
laquelle ils sont en contact quotidien, le turc appris à l’école, en armée, par les
contacts professionnels et administratifs, parfois t}uroyo – la manière dont ils se
présentent plus ou moins sérieusement me semble illustrative :
ana tərki ana, abū-y kərdi we w əm}m}-i ‘arabīye ye.
Je suis Turc, mon père est Kurde et ma mère est Arabe.
Ce syntagme – que j’ai entendu plusieurs fois – montre exactement
l’importance, pour les Arabes mardiniens, de ces codes linguistiques qui
occupent, chacun d’eux, un terrain, une fonction, un créneau : le turc comme
langue officielle, générale ; le kurde comme langue d’usage dans la société locale,
étant donné que, dans les communautés islamiques traditionnelles, seuls les
hommes avaient une activité sociale hors de la maison, tandis que les femmes
- 34 -

étaient confinées à l’intérieur de la maison ; par conséquent, le mardini, langue de
la mère, sera utilisé uniquement comme langue de famille.
Le mardini est utilisé – selon mes propres constatations aussi – dans le
cadre intime de la famille, dans les réunions amicales de čayhàne « salon de thé »,
les réunions de famille, les conversations sur les sujets quotidiens, sur les parents,
sur les voisins etc. Plusieurs fois, ayant en vue le grand nombre des familles
mixtes, kurdo-arabes, le mardini est concouru par le kurde dans toutes ces
circonstances, mais, en plus, le kurde est utilisé plus fréquemment en public, dans
les discussions de large intérêt qui visent toute la communauté, dans les relations
avec les habitants de toute la région, dans les affaires locales etc. Le turc est la
langue de l’enseignement, de l’administration, de la justice, des moyens de
communications de masse, des institutions culturelles, des réunions officielles etc.
Habituellement, au marché ou dans les ruelles mardiniennes, le turc est très peu
entendu, pendant que dans les institutions d’état on n’entend que celui-ci.
Le mardini est loin d’être unitaire. La compétence de le parler diminue
avec la succession des générations et c’est pourquoi les jeunes informateurs m’ont
assez souvent demandé un délai pour recourir à l’aide de leurs grands-parents
pour formuler une réponse à mes questions. On trouve, surtout chez les gens qui
ont plus de quarante ans, des propositions avec une structure arabe claire (le
corpus analysé dans cet ouvrage), mais on peut entendre aussi – surtout chez les
jeunes dont la connaissance de la langue est en train de s’estomper – des
propositions dont les mots sont enfilés sans aucune marque grammaticale. Une
proposition comme celle-ci peut être considérée arabe uniquement selon
l’intention du locuteur :
Klise meftüh bugün saat arba qable.
Église (en turc) ouvert aujourd’hui (en turc) heure (en turc) quatre avant.
L’église est ouverte aujourd’hui jusqu’à quatre heure.
La situation linguistique de la communauté arabe mardinienne,
caractérisée par l’asymétrie, a comme résultat pour le mardini un grand nombre de
mots empruntés, de calques et semicalques lexicaux et grammaticaux, l’abandon
du mardini sur des séquences plus ou moins étendues et l’interférence des codes
linguistiques pendant la communication, le développement de la synonymie
- 35 -

lexicale et grammaticale. Dans nombre de cas, il est presque impossible de déceler
la source de l’influence, car les langues parlées dans la ville de Mardin, du fait
d’une tendance d’uniformisation manifestée au niveau phonétique, lexical,
morphologique et syntaxique, ont acquis tout au long du temps un « air de
famille », bien qu’elles ne s’apparentent pas génétiquement.
- 36 -

3. Phonétique et phonologie
3.1. Le système consonantique
Par rapport à l’arabe ancien, le mardini présente un nombre accru de
consonnes. Les deux biais principaux par lesquels le mardini acquiert des
phonèmes consonantiques nouveaux sont : l’emprunt (pour la plupart des
consonnes) et le développement interne. Leurs traits seront précisés plus bas lors
de la présentation du système consonantique du mardini que nous proposons.
Les occlusives, bilabiales : /p/ et /b/
/p/ : occlusive, bilabiale, sourde
pərdāye « rideau » pəhrīz « diète » čəppūn « veste courte »
pīs « sale » ampūl « ampoule » spōrči « sportif »
bah~š « true »
būme « hibou »
bəlbəl « rossignol »
/b/ : occlusive, bilabiale, sonore
‘abbār}a « ruelle »
mbērh}a « hier »
mabrad « lime »
- 37 -
‘ayb « honte »
‘ənəb « raisin »
ğarab « gale »
Obs. : pour les occlusives, bilabiales, emphatiques /p}/ et /b}/ voir & Les
emphatiques.
Les occlusives, vélaires : /k/ et /g/
kənne « belle-fille »
kəmətre « poire »
kərsi « chaise »
gədbōye« mensonge »
gəzbar}a « coriandre »
gōre « opinion »
/k/ : occlusive, vélaire, sourde
h}akīm « docteur »
ma‘rake « selle de cheval »
rəkbe « genou »
/g/ : occlusive, vélaire, sonore
dəgdīn « chevrette »
tanage « bidon »
lagan « cuvette »
šəbbāk « fenêtre »
fərk « amande »
h}arrak « mouvoir »
šəfšəg « cordon de caleçon »
ləglēg « cigogne »
bəhnīg « rouleau »

L’occlusive glottale, sonore /’/
Voir plus bas la discussion sur cette consonne, 3.1.9. L’occlusive glottale, sonore
/’/.
L’occlusive uvulaire sourde /q/
qəbqāb « sabot »
qəndar}a « soulier »
qamle « pou »
/q/ : occlusive, uvulaire, sourde
raqbe « cou »
fatqa « hernie »
nəqt}āye « goutte »
- 38 -
səmmāq « sumac »
čaqmaq « briquet »
fəstəq « pistache »
Les occlusives dentales /d/, /t/ et /d}/, /t}/
Obs. : les occlusives /d/, /t/ et /d}/, /t}/ ont, en mardini, une articulation dentale, et
non pas apico-alvéolaire, comme en mh}allami (Sasse 1971 : 23)
dəkke « comptoir »
dūd « vers »
dəbbe « ours »
/d/ : occlusive, dentale, sonore
mh~adde « coussin »
h}əddūb « bossu »
qadah} « verre »
bard « froid »
walad « enfant »
stād « maître »
/d}/ : occlusive, dentale, latérale, sonore, vélarisée (voir le statut de cette consonne,
3.1.15.2. Le /d}/).
tannūr « four »
təbən « pailles »
tah~t « lit »
t}abaq « assiette »
t}arēq « voie »
t}īn « boue »
/t/ : occlusive, dentale, sourde
kəttēn « lin »
šəte « hiver »
natāne « odeur mauvaise »
/t}/ : occlusive, dentale, sourde, vélarisée
maft}ūm « sevré »
šət}fe « morceau »
bat}āt}a « pommes de terre »
bayt « maison »
kšūt « cuscute »
mawt « mort »
h}ābōt} « marteau en bois »
ballōt} « marron »
at}lēt} « maillot »

Les affriquées /č/ et /ğ/
čat}al « fourchette »
čəppe « gauche »
čərəq « sandale de paysan »
ğəzar}a « carotte »
ğarāde « sauterelle »
ğərūše « moulin à bras »
Les fricatives labiodentales /f/ et /v/
fānūs « lanterne »
fərk « amandes »
fəškāye « cartouche »
/č/ : affriquée, palatale, sourde
čərčōqa « plat à viscères »
bēčāre « irrémédiable »
čərčūfe « meneau »
/ğ/ : affriquée, palatale, sonore
rğāl « homme »
na‘ğe « brebis »
fənğān « petite tasse »
/f/ : fricative, labiodentale, sourde
tfēnge « fusil »
t}fēye « âtre »
zalh}afe « tortue »
/v/ : fricative, labiodentale, sonore
- 39 -
qačam « parler »
pīč « bâtard »
qər}bāč « fouet »
a‘rağ « boiteux »
zawāğ « mariage »
ma‘ūğ « pli »
qəfəl « cadenas »
ğawf « ventre »
t}araf« queue avec sa graisse »
vərəke « diarrhée » mayve « fruit[s] » bēnav « anonym »
Les fricatives apico-alvéolaires /s/, /s}/ et /z/
sənūnu « hirondelle »
sa‘le « toux »
səlle « corbeille »
/s/ : fricative, apico-alvéolaire, sourde
‘asal « miel »
msīne « verseuse en cuivre »
dabbūs « épingle »
t}āwūs « paon »
dəbəs « moût de raisin concentré»
faras « jument »

s}ānə‘ « apprenti »
s}ərs}ōr « grillon », « cigale »
s}ah}ən « assiette »
zbīb « raisin sec »
zalzale « tremblement »
zəbde « beurre »
/s}/ : fricative, apico-alvéolaire, sourde, vélarisée
bas}al « oignon »
‘aras}a « enclos »
as}far « jaune »
/z/ : fricative, apico-alvéolaire, sonore
məzrīb « gouttière »
maġzal « fuseau »
bəzər « semences »
Les fricatives interdentales /d/, /t/ et /d}/
dahab « or »
dəbbēn « mouches »
dīb « loup »
ta‘lab « renard »
tawm « ail »
tmān « prix »
d}ahər « dos »
d}arab « frapper »
d}əfər « ongle »
/d/ : fricative, interdentale, sonore
kəde « ainsi »
ğərdōn « rat »
ədən « oreille »
/t/ : fricative, interdentale, sourde
ənte « femelle »
qətte « concombre »
ktīr « beaucoup »
/d}/ : fricative, interdentale, sonore, vélarisée
fəd}d}a « argent »
‘ad}əm « os »
nəffād}a « cendrier »
- 40 -
‘af}s} « noix de galle »
mas}s} « téter »
‘as}‘ōs} « queue »
rəzz « riz »
h~warz « neveu »
sōz « parole »
ah~ad « prendre »
fah~d « cuisse »
hawd [e] « ceux-ci »
tūt « mûre »
ba‘at « envoyer »
tāt [e] « trois »
h}āməd} « aigre »
arəd} « terre »
h}āfəd} « qui sait le Coran par cœur »

Les fricatives (chuintantes) palatales /š/ et /ž/
šams « soleil »
šəġəl « travail »
šūšāye « bouteille »
/š/ : fricative, palatale, sourde
məšməš « abricot »
zambarīše « coussin »
tšīše « semoule »
/ž/ : fricative, palatale, sonore
- 41 -
bəlāš « gratuitement »
qəlbəš « couffin »
ğah}š « ânon »
žəlēt « lame de rasoir » bažari « citadin » mīž « brouillard »
Les fricatives vélaires /h~/ et /ġ/
h~awlīye « essuie-mains »
h~ass « laitue »
h~ōr}i « prêtre »
ġəššāfe « chauve-souris »
ġərbēl « tamis »
ġalaq « serrure »
Les fricatives pharyngales /h}/ et /‘/
h}ağale « perdrix »
h}anak « menton »
h}awš « cour »
/h~/ : fricative, vélaire, sourde
sah~le « chèvre »
mah`t}a « morve »
mənfāh~ « soufflet de forge »
/ġ/ : fricative, vélaire, sonore
bərġəl « boulgour »
bərġūd « puce »
maġrafe « louche »
/h}/ : fricative, pharyngale, sourde
zəlh}afe « tortue »
šərh}a « flanchet »
šāh}əm « beurrier »
/‘/ : fricative, pharyngale, sonore
mat}bah~ « cuisine »
h~awh~ « pêches »
wasah~ « saleté »
ladaġ « piquer »
fārəġ « vide »
dəbbāġ « tanneur »
šfallah} « câpres »
farah} « joie »
məftāh} « clé »
‘aqrōq « grenouille » q‘āde « bourdalou » sā‘a « heure », « montre »

‘alo « dindon »
‘aqrab « scorpion »
t}ā‘ūn « peste »
tar‘ūzīye « gomme à mâcher »
- 42 -
səb‘ « lion »
aqra‘ « chauve »
* gomme à mâcher de Mardin (en turc : Mardin sakızı), une sorte de résine
produite par l’arbre de térébinthe, Pistacia terebinthus.
La fricative glottale /h/
hārūn « matou »
hūwe « il »
hawa « air »
Les liquides /l/ et /r/
lah}me « viande »
ləbəs « s’habiller »
laban « lait caillé »
rīh}a « odeur »
rašme « muserolle »
rīše « plume »
/h/ : fricative, glottale, sourde
bhēm « pouce »
lahān}a « chou »
t}ahār}a « toilette »
/l/ : liquide, latérale, sonore
zbāle « ordure »
layle « nuite »
ġlām « jeunot »
/r/ : liquide, apico-alvéolaire, sonore
qarīše « ceinture »
šaršōt}a « cordon »
h}mār « âne »
mašbūh « douteux»
s}ət}əl « seau »
ğəll « selle d’âne »
hàll « vinaigre »
šāt}ər « sagace »
zanğīr « chaîne »
h}arīr « soie »
Obs. : Pour la liquide, apico-alvéolaire, emphatique /r}/ voir 3.1.1.7. Le /r/ et le /r}/.
Les nasales /m/ et /n/
maške « outre »,
məšməš « abricot »
mənēd}īr « lunettes »
/m/ : nasale, bilabiale, sonore
‘atme « ténèbres »
kəmme « capuchon »
rəmmān « grenade »
samm « poison »
səlām « paix »
karm « vigne »

nəğme « étoile »
nağāse « impureté »
nār « feu »
Les constrictives /w/ et /y/
wēdi « vallée »
wēh}əd « un »
wah~t « temps »
yawm « jour »
yān « divan », « sofa »
yələk « gilet »
/n/ : nasale, apico-alvéolaire, sonore
tfēnge « fusil »
čəngāl « crochet », « croc »
səndāne « jarre émaillée »
/w/ : constrictive, bilabio-vélaire, sonore
kwās « bons »
t}āwān} « plafond »
šwandar « betterave »
/y/ : constrictive, médio-palatale, sonore
h}ayye « serpent »
sayyəd « grand-père »
h}yāke « tressage »
- 43 -
‘ayn « oeil »
darmān « médicament »
‘aras}ān « écureuil »
šəwwāye « grille »
sarw « cyprès »
h}əlw « doux »
m}ayy « eau »
fayy « ombre »
h}ayy « vivant

3.1.2. Consonnes – opposition de sonorité
Les phonèmes suivants (sourdes et sonores) sont les membres d’une
opposition de sonorité :
Occlusives :
- bilabiales : sourde /p/ – sonore /b/ :
pərč « cheveux » – bərğ [bərč] « bastion », « signe zodiacal ».
- dentales : sourde /t/ – sonore /d/ :
tīn « figue » – dīn « religion ».
- vélaires : sourde /k/ – sonore /g/ :
kara « louer » – gara « médire ».
Fricatives :
- labiodentales : sourde /f/ – sonore /v/ :
farr « s’envoler » – varr « jeter » ;
- apico-alvéolaires : sourde /s/ – sonore /z/ :
sawwaq « faire des achats » – zawwaq « vomir » ;
- palatales (chuintantes) : sourde /š/ – sonore /ž/ :
bašari « humain » – bažari « citadin » ;
- interdentales : sourde /d/ – sonore /t/ :
dawwab « faire fondre » – tawwab « faire bâiller » ;
- vélaires : sourde /h~/ – sonore /ġ/ :
h~ayme « tente » – ġayme « nouage ».
Affriquées :
- palatales : sourde /č/ - sonore /ğ/ :
čāy – ğēy « thé » – « qui vient » ;
- pharyngales : sourde /h}/ – sonore /‘/ :
h}abbaytu « j’ai aimé » – ‘abbaytu « j’ai chargé ».
3.1.3. Traitement des consonnes en finale : assourdissement et
aspiration
En finale absolue, l’opposition de sonorité pour certaines consonnes se
- 44 -

neutralise. Bien que l’assourdissement des consonnes finales soit une tendance
commune partagée par grand nombre de langues, je suis enclin à croire que ce
traitement des consonnes en mardini est tel non seulement pour des causes
internes, mais aussi parce qu’il est soutenu par l’influence de la langue turque où
ce phénomène est typique (Deny 1920 : 79).
Le traitement des consonnes en finale dépend de leur nature.
Les occlusives sonores subissent deux transformations à la fois,
l’assourdissement et l’aspiration :
b → p' : tr}āb → tr}āp' « sol », « terre », « cimetière » ;
d → t' : ‘aqad → ‘aqat' « nouer » ;
g → k' : sambūsag → sambūsak' « beignet à viande ».
Les fricatives et les affriquées sonores sont seulement assourdies :
ğ→ č : šat}ranğ → šat}ranč « échecs » ;
v → f : bēbav → bēbaf «bâtard» ; dēv → dēf « ogre » ;
z → s : razraz → razras « aplanir », « rendre égal et uni » ;
ž→ š : mīž →mīš « brouillard ».
Les occlusives sourdes en finale absolue sont aspirées :
p → p’ : čōrāp → čōrāp’ « bas », « chaussette » ;
t → t’ : b}ūt → b}ūt’ « cuisse », « jambon » ;
k → k’ : dīk → dīk’ « coq ».
Exception : La fricative pharyngale sonore /‘/ en finale absolue ne
s’assourdit pas et, par conséquent, ne se transforme pas dans sa paire sourde /h}/.
En outre, la rencontre de ces deux consones ne mène pas à l’assimilation de l’une
par l’autre, comme il arrive dans le cas des autres consonnes-paires : ma‘ h}asan
« avec Hasan » ne devient pas, comme il était à prévoir, mah}-h}asan.
3.1.4. Phonèmes nouveaux : facteurs de stabilité
En tant que phonèmes nouveaux en mardini, acquis par l’emprunt, il faut
noter les suivants : /p/, /v/, /ž/, /č/ et /g/ ; ils forment des binômes sourde-sonore
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avec les consonnes héritées dépareillées /b/, /f/, /š/, /ğ/ et /k/ renforçant la position
de celles-ci et conférant ainsi au système consonantique mardinien une grande
stabilité. Les premiers quatre phonèmes mentionnés ne sont pas le résultat d’une
transformation d’anciens phonèmes arabes à travers le temps, mais ils ont été
introduits par le lexique massivement emprunté aux langues voisines. Ces
phonèmes ont gagné, au fur et à mesure, le statut de phonèmes à part entière, étant
à présent parfaitement intégrés au système consonantique du mardini :
- /p/ :
pərč « cheveux » du kurde pərç « cheveux » ;
pačawr}a « chiffon » du turc paçavra « chiffon » ;
kēləpīr « d’occasion », du turc kelepir « d’occasion », « très bon
marché » ;
pərdāye « rideau », du turc/kurde perde « rideau » ;
pərpāre 7 « pourpier » (Portulaca oleraceæ), du kurde pirpar « pourpier » ;
qappat} « fermer », du turc kapatmak « fermer » ;
pūl « pion » (au jeu de trictrac), du turc pul « pion », « timbre ».
- /v/ :
vīze « visa » du turc vize « visa » ;
vərān « délabré », du turc viran, du kurde vêran « délabré » ;
varr « jeter », du turc vurmak « lancer », « jeter », « battre » ;
pərvāz} « encadrement » (pərvāz} šəbbāk « encadrement d’une fenêtre), du
turc pervaz « encadrement ».
- /ž/ :
bažari « citadin », du kurde bajari « citadin » ;
žəlēt « lame de rasoir », du turc jilet « lame de rasoir » ;
qəžqəjōk « corneille, pie », du kurde qijqijok « espèce de corneille ».
-/č/ :
čəngāl « croc », du turc çengel « croc » ;
čəmāġ « gourdin », du turc čomak « gourdin », « maillet » ;
čənār} « platane », du turc çınar « platane » ;
7 Aussi, prəpāre.
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čəšme « fontaine », du turc çeşme « fontaine » ;
çarbōq/çarbōqa « chaussure tournée, éculée » (dans l’expression
injurieuse : əbən čarbōqa signifiant « homme de rien »), du turc çarpık
« difforme », « contourné » ;
bəqče « balluchon », du turc bokça « balluchon » ;
čākūč « marteau », du kurde çakuç, turc çekiç « marteau » ;
čādər « tente », du turc çadır « tente » ;
klīče « petit pâté farci de fromage, de marmelade, de dattes », du
bagdadien klīče.
Les /p/, /v/ et /č/ occupent des positions fortes, vu qu’ils se retrouvent aussi
dans des mots dérivés sur le terrain mardinien : qappat} – yqappət} « terminer » ;
varr « jeter, lancer » ; čančən – yčančən « sonner les cloches à l’église ». Même
en turc, auquel le mardini a emprunté beaucoup de mots renfermant le /ž/,
l’existence de cette consonne est due uniquement à des emprunts aux langues
étrangères (notamment au français : jimnastik « gymnastique », jöle « gelée » ;
jüpon « jupon » etc.). Au contraire, en kurde, une seconde source de mots
renfermant le /ž/ en mardini, cette consone est originale, faisant partie des racines
kurdes (jimar « nombre » ; jin « femme » ; jiyan « vie », jijo « hérisson » etc.).
Le /ž/ est beaucoup plus rare que les autres phonèmes empruntés et fait
preuve d’une certaine instabilité (žandar}me = ğandar}me « gendarme »).
Le /g/ provient, d’une part, de l’évolution interne de /k/ en certaines
positions (voir ci bas /k/), et, d’autre part, des emprunts :
gawde « corps », « carcasse » (dans l’expression gawdət lah}me « la viande
d’un animal sacrifié »), du turc gövde « corps », « tronc », « corps », « carcasse » ;
gōre « opinion » (dans l’expression ‘ala gōrət… « d’après l’opinion
de… »), du turc göre « à l’égard de », « aux yeux de qn. » ;
gōrāye « bas » du kurde gore « bas » ;
rang « couleur », du kurde reng « couleur », turc renk « couleur » ;
dargūše « berceau », du kurde dergûş (f.) « berceau » ;
gazz « mordre », « piquer » ; cf. le kurde gez « morsure », gezkirin
« mordre » ;
tgāraz « haïr les uns les autres », cf. le turc garez « haine », « animosité ».
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3.1.5. Assimilations et dissimilations
Un certain nombre de phonèmes présentent des modifications phoniques
dues à l’influence qu’ils subissent de la part d’un phonème proche dans le même
lexème. Ce phénomène se produit au contact de deux consonnes ou d’une
consonne et d’une voyelle : une des consonnes, ou bien la voyelle, peut
disparaître, étant assimilée par l’autre consonne. Malgré un certain degré
d’ambiguïté que présentent parfois les phénomènes en question, on peut signaler
les changements suivants qui semblent être plus fréquents et évidents.
3.1.5.1. Assimilation du /l/ de l’article défini
La consonne liquide /l/ de l’article défini, dont la réalisation suppose
l’entraînement de la langue, est assimilée par les consonnes dites šamsiyya
« solaires » dans la tradition grammaticale arabe, qui ont en commun avec elle
cette même particularité :
- les occlusives dentales /d/, /t/ et /d}/, /t}/ : əd-dəkke « l’estrade /
banquette » ; ət-təbən « les pailles hachées » əd}-d}ərs « le dent » ; ət}-t}ərši
« les légumes saumurées / confites » ;
- les chuintantes palatales /š/ et /ž/ : əš-šəbbāk « la fenêtre », əž-žəlēt « la
lame [de rasoir] » ;
- les affriquées /č/ et /ğ/ : əč-čəmbər « la douve [d’un baril] » ; əğ-ğarāb
« la besace » ;
- les fricatives apico-alvéolaires /s/, /s}/ et /z/ : əs-sah~le « la chèvre » ; əs}-
s}t}ōh} « le toit » ; əz-zəmbərək « l’arc / le ressort » ;
- les fricatives interdentales /d/, /t/ et /d}/ : əd-dəbbēn « les mouches » ; ət-
tawme « l’ail » ; əd}-d}yāfe « l’hospitalité » ;
- la nasale /n/ : ən-nīšān « les fiançailles » ; « la médaille » ;
- les liquides /r/ et /l/ : ər-rawšən « la lucarne » ; əl-ləbləbe « les pois
chiches grillés »
En arabe classique, l’affriquée /ğ/ est classifiée comme qamariyya
« lunaire » ; en mardini, au contraire, elle est placée dans la catégorie des
« solaires », comme dans tous les dialectes mésopotamiens (McCarthy / Raffouli
1964 : 33) : ğēmə‘ → əğ-ğēmə‘ (mosquée – la mosquée), ainsi que dans d’autres
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dialectes arabes. Vu que les membres d’un binôme sourde-sonore sont, les deux à
la fois, soit « solaires », soit « lunaires », l’opposant de /ğ/, l’emprunté /č/, est
aussi « solaire : čāy – əč-čāy « thé » – « le thé ». De même, l’opposant de la
« solaire » /š/, l’emprunté /ž/, est aussi « solaire » : žētōn – əž-žētōn (« jeton » –
« le jeton » ; cf. le turc jeton).
Vu qu’entre les groupes consonantiques à l’initiale et /l/ de l’article défini
s’interpose toujours une épenthèse /ə/, lorsqu’il y a groupe consonantique, le type
d’assimilation indiqué au paragraphe précédent ne se manifeste pas : rğēl – lərğēl
« hommes » – « les hommes » ; ğbēl – ləğbēl « montagnes » – « les montagnes ».
La consonne /l/ de l’article défini n’est pas assimilée par les consonnes
dont la réalisation n’entraîne pas la langue – les dites qamariyya « lunaires » dans
la tradition grammaticale arabe :
- les occlusives, bilabiales /p/ et /b/ : əl-pīre « la vieille dame » ; əl-badle
« le complet » ;
- les occlusives, vélaires /k/ et /g/ : əl-kəštəbān « le dé » ; əl-gāvān « le
bouvier »
- l’occlusive uvulaire sourde /q/ : əl-qamar « la lune » ; əl-qazm}a « la
bêche » ;
- les fricatives labiodentales /f/ et /v/ : əl-vīze « le visa » ; əl-faqīr « le
pauvre » ;
- les fricatives vélaires /h~/ et /ġ/ : əl-h~ārūf « l’agneau » ; əl-ġarz « le champ
cultivé » ;
- les fricatives pharyngales /h}/ et /‘/ : əl-h}ənt}a « le blé » ; əl-‘aqūde « la
rangée de noyaux des noix enveloppés d’une pellicule de moût de raisin
solidifié » ;
- la fricative glottale /h/ : əl-hārūn « le matou » ;
- la nasale /m/ ; əl-mah}kame « le tribunal » ; əl-m}ayy « l’eau » ;
- les constrictives /w/ et /y/ : əl-warde « la rose/la fleur » ; əl-yawm « le
jour ».
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3.1.5.2. Une assimilation étrange
Le /l/ de l’article défini est redoublé parfois quand il est préfixé à un nom à
initiale vocalique. Otto Jastrow considère que le redoublement du /l/ est dû à
l’assimilation du stop glottal qui, dans le cas de ce type de noms, se manifeste
sous la forme d’une petite pause, lorsqu’ils sont accompagnés par l’article défini :
Toutes les trois variantes indiquées ci-dessous sont possibles :
ūti : əl’ūti – əllūti – əlūti « fer à repasser » – « le fer à repasser » ;
ōtēl : əl’ōtēl – əllōtēl – əlōtēl « hôtel » – « l’hôtel » ;
əsəm : əl’əsəm – əlləsəm – ələsəm « nom » – « le nom » ;
əbən : əl’əbən – əlləbən – ələbən « fils » – « le fils ».
3.1.5.3. Assimilation du /l/ de la particule préverbale kəl
Une situation identique avec celle présentée ci-dessus est l’assimilation de
la liquide /l/ de la particule préverbale kəl par les consonnes « solaires »,
lorsqu’elles se trouvent placées à l’initiale d’un verbe préfixé par kəl :
kəl ğa →kəğ-ğa « il était venu » ;
kəl s}ār} → kəs-}s}ār} « il était devenu » ;
kəl t}ala‘ →kət-}t}ala‘ « il était parti » ;
kəl štaka → kəš-štaka « il s’était plaint » ;
kəl ğannayna → kəğ-ğannayna « nous étions devenus fous ».
3.1.5.4. Assimilation du /l/ du nom kəll « chaque »
Lorsque le nom kəll est utilisé en tant qu’adjectif – au sens de « tout »,
« chaque » – et précède un nom à initiale consonantique, il n’y a plus de
gémination (il en reste un seul /l/) :
kəll h~awlīye → kəl h~awlīye « toute serviette », « chaque serviette ».
Si la consonne initiale du nom qui suit est une « solaire », alors le /l/ sera
assimilé :
kəll ši → kəl ši → kəš-ši « toute chose », « chaque chose » ;
kəll ğān} → kəl ğān} → kəğ-ğān} « toute âme », « chaque âme » ;
kəll zalame → kəl zalame → kəz-zalame « tout homme », « chaque homme » ;
kəll nət}t}ōye → kəl nət}t}ōye → kən-nət}t}ōye « tout saut », « chaque saut ».
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3.1.5.5. Le /t/ des affixes verbaux : assimilé et assimilant
La neutralisation ne se produit pas seulement en finale absolue, mais aussi
lors d’une jonction de consonnes.
Vu que la consonne qui détermine les changements phonétiques dans une
jonction consonantique est toujours la deuxième consonne d’un groupe, le /t/ des
préfixes sera assimilé et le /t/ des suffixes et des infixes sera assimilant.
a) /t/ assimilé ; dans ce cas, l’assimilation est totale, et la consonne
assimilante est une des consonnes « solaires » :
a1) des préfixes de conjugaison de Fp (les deuxièmes personnes des verbes
nus à C2 et C3 identiques, à C2 faible, des deuxième et troisième formes
dérivées qui n’ont pas une voyelle entre le préfixe /t/ et C1) :
tsakkən → ssakkən « tu t’arrêtes » ;
tšədd → ššədd « tu lies » ;
tdūb → ddūb « tu te fonds » ;
tdōr} → ddōr} « tu tournes » ;
tsōq →ssōq « tu conduis » [des animaux], [une voiture] ;
tlūm → llūm « tu blâmes » ;
trəšš → rrəšš « tu asperges » ;
tzīd → zzīd « tu ajoutes » ;
td}āyən → d}d}āyən « tu résistes » (cf. le turc dayanmak « résister », « supporter »).
a2) /t/ – préfixe de dérivation (voir 5.1.5 La V ème forme, 5.1.6 La V ème
forme et 5.2.2 La II ème forme quadriconsonantique) :
- de la V ème forme triconsonantique :
tdašša → ddašša « éructer » ;
tzawwağ → zzawwağ « se marier » ;
td}ayyaf → d}d}ayyaf « être l’hôte de quelqu’un ».
- de la VI ème forme triconsonantique :
tdāwam → ddāwam « être permanent / continu » ;
ttāwab → ttāwab « bailer » ;
tšāwar} → ššāwar} « se conseiller ».
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- de la II ème forme quadriconsonantique:
tzarkaš → zzarkaš « se parer » ; « s’attifer ».
Ce type d’assimilation est accompagné bien souvent par la réduction de la
consonne initiale géminée à une seule consonne, ce qui mène parfois à une
certaine ambiguïté sémantique, due à une superposition de formes (verbales ou
nominales) au niveau de l’expression sonore. Le binôme /t/ (sourde) – /d/ (sonore)
en offre des exemples éloquents :
tšəqq « tu fends » → ššəqq → šəqq se superpose sur la forme d’impératif ;
tdawwar} → ddawwar} → dawwar} « se promener » se superpose sur la deuxième
forme dawwar} « faire promener » ;
dəğāğ → dəğēğ → dğēğ → ğğēğ → ğēğ « gallinacés », « poules ». Cet
exemple est commun pour grand nombre de dialectes arabes.
b) /t/ assimilant ; le /t/ des suffixes de conjugaison de Fs tend à assourdir la
consonne sonore qui le précède :
katabtu → kataptu « j’ai écrit » ;
‘arağtu → ‘aračtu « j’ai boité ».
Son opposant sonore /d/ et l’interdental /d/ sont totalement assimilés :
rədtu → rəttu « j’ai voulu » (les autres formes : rətt, rətti, rəttən) ;
sağadtu → sağattu – « il s’est prosterné » ;
ah~adtu → ah~attu « j’ai pris ».
3.1.5.6. L’assimilation du /n/ de la VII ème forme
La nasale /n/, préfixe de VII ème , est assimilée toujours par l’autre nasale,
/m/, lorsque /m/ est la première consonne radicale :
nmah}a → mmah}a « s’effacer », « être effacé» (ex.: əl-maktūb mō-yəmməh}i
« ce qui est écrit – [le sort, le destin] – ne s’efface pas ») ;
nmalak[ət] → mmalak[ət] « être fiancée», « être demandée en mariage » ;
nmas}s} → mmas}s} « être absorbé» ; « être sucé ».
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3.1.5.7. Transfert de sonorité/surdité
Quand deux consonnes se trouvent en contact direct, alors la deuxième
consonne transfère à la première son trait de sonorité :
- sonorisation (s → z, devant la sonore /b/) : yəsbah} → yəzbah} « nager » ;
- assourdissement (d → t, devant la sourde /f/) : madfūne → matfūne
« macédoine de légumes ».
3.1.5.8. L’assimilation régressive totale de certaines fricatives en finale
Le mardini atteste une série d’assimilations régressives de certaines
fricatives en finale :
- la pharyngale sourde /h}/ :
s}əbh} → s}əbb « matin » (ex. : ‘as}əbb « au matin »)
- la glottale sourde /h/ :
fēkəhe →fēkhe →fēkke « fruit », « fruits » (col.) ;
wəğh →wəğğ →wəčč « visage ».
- la pharyngale sonore /‘/ :
sab‘a « sept » → sabbe « semaine ».
3.1.5.9. La distribution du /ġ/ et et du /h~/
Le /ġ/ étymologique est réalisé par deux variantes du même phonème : /ġ/
et /h/~. Cette variation est aléatoire chez les mêmes sujets parlants et se fait
toujours dans le sens du remplacement du /ġ/ étymologique par le /h~/. Cela veut
dire que le /h~/ étymologique n’est pourtant jamais remplacé par le /ġ/ :
ġasal – h~asal « laver » ;
kāġəz – kāh~əz « papier », du turc kâğız.
Le même phénomène existe en kurde où le /ġ/ (qui n’existe pas en kurde)
dans des mots empruntés à l’arabe est toujours réalisé comme /h~/ (noté en kurde
par le graphème /x/) : xafil « inattentif » ← ġāfil ; xedar « atroce » ← ġaddār ;
xezal « gazelle » ← ġazāl ; xirnaq « petit lièvre » ← ġirnaq. Alors que, pour ce
qui est du /h~/, dans le même type d’emprunts, il est toujours réalisé comme /h~/ :
xendeq « fosse », « tranchée » – hàndaq ; xelk « peuple », « population » – hàlq.
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Pour un mot comme h~āfəl « inattentif » on ne saurait pas établir si : la
transformation de /ġ/ en /h~/ a eu lieu en mardini ; le mardini l’a transformé d’après
le modèle kurde ; ce mot n’avait pas été préservé en mardini et il a été emprunté
tel quel au kurde.
3.1.5.10. Phonèmes palataux et vélaires
Les phonèmes palataux et vélaires correspondant à /q/, /k/ et /ğ/ classiques
ont, dans la plupart des dialectes arabes contemporaines, des réalisations et
distributions très diverses. Par contre, dans le cas du mardini, la réalisation de ces
trois phonèmes est très surprenante, s’inscrivant presque totalement dans la
prononciation classique.
3.1.5.11. Correspondant du /q/ classique
Le /q/ en mardini, par rapport aux autres sons, est prononcé d’une manière
accentuée, qui le met en relief et le rend frappant même pour l’auditeur arabe nonmardinien.
Ceux des Arabes qui veulent imiter ce parler composent des mots
imaginaires abondant en /q/.
L’occlusive /q/ est réalisée, en général, comme une occlusive uvulaire /q/ :
qabər « tombeau », qərmīd « tuile », qār}i « élève » etc. Peut-être que cette
articulation de /q/ a été préservée en mardini sous l’influence des dialectes turcs
anatoliens où /k/ est réalisée, elle aussi, en contexte vocalique postérieur, comme
une occlusive uvulaire, phénomène prouvé par les emprunts au turc qui gardent
cette prononciation : qappat} – yqappət} (cf. le turc kapatmak « clore », « couvrir »,
« finir ») ; qayraš – yqayrəš (cf. le turc karışmak « mélanger », « se mélanger »,
« emmêler », « enchevêtrer ») ; zaqqōm 8 « laurier-rose », « oléandre » (cf. le turc
zakkum, voir aussi le kurde zaqqum).
Parfois, l’occlusive /q/ a tendance à être réalisée comme une spirante,
vélaire, sonore /h`/ : wah`t < waqt. La variation du /q/ et du /h`/ est aléatoire chez les
8 L’évolution sémantique de ce mot est spectaculaire : dans le Coran (XXXVII, 62-66), zaqqūm est
un arbre qui sort du fond de l’enfer et dont les fruits, comme des têtes de diables, sont la nourriture
des prévaricateurs.
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mêmes locuteurs: wrāq et wrāh` « feuilles » ; baqdūnəs et bah`dūnəs « persil » ;
čardaq et čardah` « treille », « vigneau » ; qačaq et qačah~ « contrebande » ;
qəndaq et qəndah~ « braie » ; qaymaq et qaymah~ « crème [qui monte au-dessus du
lait cru] » ; qōnaq et qōnah~ et « manoir » ; bastīq et bastīh~ « moût de raisin ».
Il s’agit donc là non pas d’un correspondant régulier du /q/, mais d’une
variante qui doit s’expliquer par le contact du mardini avec les parlers turcs de la
région où le /q/ alterne avec le /h~/ en finale de syllabe : yok « il n’y a pas » est
réalisé tantôt yoq, tantôt yoh~ ; pamuk « coton » est réalisé tantôt pamuq, tantôt
pamuh~ ; le suffixe de l’infinitif -mak (mais non pas son allophone -mek) est réalisé
tantôt -maq, tantôt -mah~ (voir aussi Deny 1920 : 65).
3.1.5.12. Correspondant du /k/ classique
Au /k/ classique correspond le/k/, le plus fréquemment : kākūl(e) « boucle
de cheveux pendant en anneau » ; səkkar « sucre » ; šawk « épines » etc.
Dans certaines formes sporadiques, /k/ étymologique, dans un voisinage
sonore (/b/, /d/, /z/, /d/) se sonorise, étant réalisé comme un /g/ :
gbīr « grand », cf. kabīr ;
gābūs « cauchemar » (ex. : gābūs əl-layl « le cauchemar de la nuit »), cf. kābūs ;
gəzbar}a « coriandre », cf. kuzbara ;
gədəb « mentir », cf. kadaba ;
daggas « entasser », « introduire une chose, l’enfoncer, dans une autre »
cf. dakasa (voir Kazimirski).
La consonne /g/, comme succédanée de /k/, dans les mots arabes hérités,
est très rare et n’apparaît que conditionnée (voir ci-dessus) ; elle figure, en
revanche, dans un assez grand nombre de mots empruntés au turc et au kurde.
3.1.5.13. Correspondants du /ğ/ classique
Au /ğ/ classique correspond toujours /ğ/ :
ğēğe « poule » ;
ğarāde « sauterelle ».
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3.1.5.14. Conclusion sur /q/, /k/ et /ğ/
En guise de conclusion concernant l’ensemble des correspondants de /q/,
/k/ et /ğ/ en mardini, il est à remarquer que leurs réalisations ne sauraient être
confondues avec les réalisations d’autres phonèmes étymologiques, comme il
arrive souvent dans beaucoup d’autres dialectes arabe.
En règle générale, en mardini, ces trois consonnes sont prononcées à la
manière classique, ce qui les préserve des phénomènes de remplacement (par
exemple, du /q/ par le /k/) qui se manifestent dans d’autres dialectes. Quelques
exceptions sporadiques, sans grande importance, seraient à signaler, notamment
celle de la réalisation de /k/ comme /g/ (et cela uniquement dans un voisinage
sonore). Pour en donner un des rares exemples : dans le mot ləglēg « cigogne »,
/q/ est réalisé comme /g/. Mais il se peut bien que ce mot soit réemprunté en
mardini ; dans ce cas-la, le /g/ ne serait pas le résultat de l’évolution du /q/ vers
/g/, mais il serait à supposer que cette transformation fût réalisée en contexte
extra-mardinien : legleg (en kurde et en turc) ← laqlāq (en AC).
Par ailleurs, le /q/ a parfois une réalisation pharyngale /h~/ qui n’est qu’une
simple variante conditionnée par l’environnement phonétique, mais elle ne
pourrait jamais être confondue avec le /k/ ou le /ğ/.
Voici quelques exemples qui attestent la réalisation de ces trois phonèmes
/q/, /k/ et /ğ/ :
– qalb « coeur » ; baqar}a « vache » ; qarīb « proche » ; qlayyəl « rare » ;
« peu nombreux » ; h}aqīqa « vérité », « réalité » ; s}adīq « ami » ; qəs}s}āb
« boucher » ; qatal « il a tué » ; qat}a‘ « il a coupé » qāl « il a dit » ; qām « il s’est
levé » ; ašqad « combien » ;
– kalb « chien » ; səkkīn « couteau » ; akal « il a mangé » ; lakən « mais » ;
katab « il a écrit » ; dyūke « coqs » ;
– ğawf « estomac, ventre » ğa « il est venu » ; ğdīd « nouveau » ; ğamal
« chameau » h}ağar « pierre » ; ğəld « peau » ; ğarade « sauterelle » ; ğəw‘ān
« affamé » ; səğar}a « arbre » ; ğēğ « poules » zawğ « paire » ; ğawz « noix » ;
ğām} « verre ».
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3.1.6. Interdentales
Les fricatives interdentales /d/, /t/ et /d}/ sont considérées par Haim Blanc
(1964 : 6) comme emblématiques pour les dialectes mésopotamiens, en dépit du
fait que, parfois (dans de très rares situations, il est vrai), ces consonnes sont
réalisées comme :
- des occlusives (/t/, /d/, /d}/, en arabe chrétien parlé de Bagdad (Blanc
1964 : 19), en arabe parlé de Diyarbakır, ex. : tlāte « trois » ; dəbbēn
« mouche » ; d}arab « frapper » (Jastrow 1978 : 36–38) ;
- des sifflantes (/s/, /z/, /z}/, en l’arabe parlé d’Asəh~, ex. : sa‘lab « renard »,
zīb « loup », z}arab « frapper », z}əhər « midi » (Jastrow 1978 : 36–38) ;
- des fricatives labiodentales (/f/, /v/, /v}/, en arabe parlé de Siirt (Blanc
1964 : 19) ; ex. : fāfe « trois », vahab « or », v}arab « frapper » ; v}əhor
« midi » (Jastrow 1978 : 36–38).
Bien que le mardini atteste l’existence des consonnes interdentales, on
relève parfois des formes comme : salğ « neige » où le correspondant de
l’interdentale /t/ (cf. AC talğ) est la sifflante /s/, comme c’est le cas en arabe parlé
d’Asəh~ ; daqən où le correspondent de l’interdentale /d/ (cf. AC daqn) est
l’occlusive /d/, en arabe parlé de Diyarbakır ; stand}ar « attendre » où le
correspondant de l’interdentale emphatique /d}/ (cf. AC stand}ara) est l’occlusive
emphatique /d}/, en arabe parlé de Diyarbakır. Dans ce dernier parler, il est aussi à
noter la réalisation de /d}/ comme /d}/ et non pas comme /d}/ : d}ərs – d}rās « dent »
(Jastrow 1978 : 38).
Il se peut que le maintien des interdentales /d/, /t/ et /d}/ en mardini soit
soutenu aussi par le substrat araméen, où ces consonnes sont également présentes
(Segert 1997 : 118), comme elles sont présentes dans les dialectes néo-araméens
en contact avec le mardini, comme par exemple en t}uroyo : /d/ : ido « main », ‘edo
« fête religieuse » ; /t/ : ktowo « livre » ; ote « venir » ; d} : d}arbo « coup », nod}ef
« être propre » (Hoberman 1997 : 320, pour les transformations subies par ces
consonnes en divers dialectes néo-araméens).
La réalisation du /t/ :
tate « trois » ;
ba‘at « envoyer » ;
- 57 -

ənte « féminin, femelle » ;
tawm « ail ».
La réalisation du /d/ :
dahab « or » ;
dāq « goûter » ;
dərā‘ « bras » ;
ah~ad « prendre ».
La réalisation du /d}/ :
d}alam « opprimer » ;
d}ābət} « officier » (mais on entend aussi la prononciation influencée par le
turc, zabit, ou bien une combinaison des deux : z}ābət}) ;
d}ahər « dos » ; h}afad} « conserver, apprendre le Coran par coeur » ;
d}əfər « ongle » ; (ad}āfīr) ; d}əhər « midi ».
3.1.7. Dentales
Les consonnes /d/, /t/, /t/} en mardini sont des occlusives à articulation
dentale et non pas des affriquées.
3.1.8. Sifflantes et chuintantes
La dissimilation qui entraîne le passage d’une chuintante à une sifflante
peut être illustrée par l’exemple suivant : šəğara (cf. AC šağara) → səğar}a
« arbre », exemple mentionné pour divers dialectes (Fleisch 1986 : 57, pour les
parlers libanais ; Baccouche 2000 : 6, pour les parlers tunisiens etc.)
3.1.9. L’occlusive glottale, sonore /’/
L’occlusive glottale sonore /’/ a disparu de toutes ses positions :
- initiale : akal – yākəl « manger » (cf. AC ’akala – ya’kulu), ab « père »
(cf. AC ’ab). Parmi les conséquences de ce phénomène compte la
disparition de la quatrième forme verbale dérivée, dont le préfixe est /’a/
(voir 5.1.4. Une forme résiduelle : la IV ème forme) ;
- médiale : r}ās « tête » (cf. AC ra’s), fār}a « souris » (cf. AC fa’ra).
- 58 -

- finale : bada – yəbdi « commencer » (cf. AC bada’a – yabda’u) ; mar}a
« femme » (cf. AC imra’a).
La chute de la glottale /’/ entraîne quelques changements phonétiques :
- la voyelle courte qui la précédait devient longue (cela peut être observé
dans la position médiale, parce que dans les positions initiale et finale la
longueur vocalique est neutralisée) : r}ās « tête » ;
- l’emphatisation des consonnes voisines, avec cette observation :
l’emphatisation est subie uniquement par les consonnes susceptibles de
recevoir ce trait et qui sont placées dans un voisinage vocalique ouvert (les
deux voyelles qui les flanquent sont /a/). La plus fréquente emphatisation
est celle de /r/ : fār}a « souris », mar}a « femme », qar}a « lire », ar}a « voir
», m}ayy « eau » (cf. AC mā’) etc. Dans un voisinage vocalique fermé (une
des voyelles flanquantes ou les deux sont fermées), l’emphatisation ne se
produit pas : šəte « hiver » (cf. AC šitā’), məre « miroir » (cf. AC mir’ā) –
même si dans l’autre dérivé de la même racine ar}a, le /r} / est emphatisée) ;
bīr « puit » (cf. AC bi’r) ; fīrān « souris », pl. (cf. AC fi’rān), mais fār}a «
souris », sg. (cf. AC fa’ra).
Dans les travaux de spécialité, on ne signale la présence de la glottale /’/
en position médiale que dans quelques mots : yə’mər} « il ordonne », y’addi « il
fait du mal » (mais amar} – « il a ordonné », adda « il a fait du mal à quelqu’un »,
« il a fait souffrir quelqu’un » (sans la réalisation de la glottale en position
initiale), sa’al – yəs’al 9 « demander » (Jastrow 1978 : 45 ; Sasse : 1971 : 176, pour
le mh}allami). J’y pourrais ajouter t}ma’ann « se confier » ainsi que d’autres
exemples. Dans de tels cas, la glottale n’est pas réalisée telle quelle, mais elle est
légèrement marquée (sans la réalisation du coup de glotte), dans un sorte de
prononciation résiduelle :
- par un hiatus entre les deux voyelles qui la flanquent : sa’al est prononcé
sa-al ; t}ma’ann est prononcé t}ma-ann ;
- par une petite pause entre la consonne précédente et la voyelle suivante :
9 Le verbe sa’al est très peu employé en mardini où la tendance dominante est de le remplacer par
stah~bar « demander ». Une situation semblable concernant la réalisation de l’ancienne glottale /’/
est mentionnée aussi pour les parlers libanais (Fleisch 1986 : 56).
- 59 -

yəs’al est prononcé yəs-al ; ou entre la voyelle précédente et la consonne
suivante : yə-mər}.
En dépit d’un soin spécial accordé à la prononciation des mots appartenant
au vocabulaire religieux, le résultat est parfois contraire à l’intention. Ainsi la
prononciation de la glottale /’/ est si accentuée, si postériorisée, qu’elle mène à ce
que cette consonne soit remplacée par la pharyngale /‘/ : əl-qur’ān → əl-qər‘ān
« Le Coran ».
Dans les dérivés des racines à la glottale /’/, celle-ci est remplacée par /t/ :
yən’akəl → yəntakəl « être mangé » ou par w : ttāwab « bâiller ».
3.1.10. Réalisation du /h/
La consonne fricative glottale sourde /h/ a une position faible en mardini.
Après une autre consonne, le /h/ initial des pronoms personnels – III ème personne,
singulier (masculin et féminin) et pluriel – est systématiquement annihilé :
tmān-u « son argent à lui » ;
tmān-a « son argent à elle » ;
tmān-ən « leur argent ».
Aussi, le /h/ initial des déictiques – démonstratifs spatiaux, pronoms et
adverbes – est systématiquement annihilé lorsque celui-ci suit un mot terminé en
consonne :
- les démonstratifs pronominaux/ adjectivaux :
hawde – awde « ces »;
hāy – āy « cela ».
- les démonstratifs adverbiaux de proximité et d’éloignement :
hawn(e) – awn(e) « ici » ;
hawnak (e) – awnak (e) « là ».
À mon avis, la disparition du /h/ en cette position est passée par une phase
intermédiaire, connue aussi dans beaucoup d’autres dialectes arabes, qui consiste
dans la réduction du /h/ à une attaque glottale. Ensuite, l’attaque glottale a été
- 60 -

probablement omise, ce qui ne serait qu’une illustration supplémentaire de la
disparition quasi-généralisée de ce phonème en mardini.
Parfois, même en position médiale, l’articulation de cette consonne est
tellement estompée qu’elle se manifeste par un simple allongement de la voyelle
voisine :
bahārāt → bā h ārāt « condiments ».
Dans le même sens, l’opposition du /h/ simple et de celui géminé semble
ne plus être fonctionnelle, ainsi mt}ahhərči alterne avec mt}āhərči « circonciseur ».
3.1.11. La transformation du /n/ étymologique en /m/ avant les labiales
/b/, /p/, /f/ et /v/
La nasale apico-alvéolaire sonore /n/ se transforme dans la nasale bilabiale
sonore /m/ devant les bilabiales /b/ et /p/ ; cela veut dire qu’elle change son point
articulatoire devenant, comme celles-ci, une bilabiale. Le même changement du
point articulatoire a lieu aussi sous l’influence du trait labial des fricatives
labiodentales /f/ et /v/ :
mb ← nb :
ğamb ← ğanb « auprès », « à coté » ;
zambōr ← zanbūr « taon », « guêpe » ;
zəmbīl ← zinbīl ou zanbīl « cabas » ;
‘ambar ← ‘anbar « dépôt », « entrepôt » (v. le turc aussi ambar) ;
mqambar ← *mqanbar « huppé » (se dit des pigeons, des poules), cf. AC
qunbara « toupet » « houppe » et son dérivé qunbarānī « huppé » (voir
l’expression : dağāğa qunbarāniyya « poule huppée ») ;
dəmbəgge ← cf. irakien dinbokka 10 « tambour ».
10 Espèce d’instrument de musique qui consiste en un tambour semblable à la tête d’un alambic en
terre de potier ou en bois, haut et ouvert d’un côté, tandis que l’autre ouverture est recouverte
d’une peau tendue sur laquelle on frappe de la main. En Egypte, cet instrument est connu sous le
nom dar}abukka, et en Syrie sous le nom dirbakka (Wehr). En Irak, son nom est danbukka, ou le
/n/ correspond au /r}/r/ syro-égyptien. En mardini, le /n/ est transformé en /m/ : dambəgge (dans
l’expression : dambəgge ğəbne « une meule de fromage »).
- 61 -

fm ← fn :
qəmfəd ← qənfəd « hérisson » ;
amf ← anf « nez » (voir l’expression amf əl-ma‘rake « la tête de la selle »)
Le groupe /mp/ ne se retrouve que dans les mots empruntés, mais à noter
que le groupe /np/ n’apparaît jamais :
ampūl « ampoule » ; du turc et du kurde ampul ;
kamp « camp » ; « campement », du turc kamp ;
pōmp}a « pompe », du turc pompa.
Pour le /mv/ ← /nv/ j’ai trouvé un seul exemple :
kōmvōy ← du turc konvoy « convoi », « colonne », « procession ».
La transformation du /n/ sous l’influence de ces consonnes est
conditionnée par leur contact direct. Si elles sont séparées par une voyelle, alors
/n/ reste tel quel :
zambūr, mais au pluriel : zənēbīr « taons » ;
qəmfəd, mais au pluriel : qənēfəd « hérissons » ;
zəmbīl, mais au pluriel : zənēbīl.
3.1.12. Métathèses
Les métathèses se produisent, en général, assez rarement en mardini,
surtout quand il s’agit de mots qui renferment les liquides /r/ et /l/, liquides qui «
glissent », en changeant leur place dans le mot. En voici quelques exemples de
doublures lexicales dues à la métathèse :
zalh}afe → zah}lafe « tortue » ;
pəhrīz → pərhīz « diète ».
Le mot əğər « pied » est le résultat d’une telle métathèse :
- əğər ← ləğər ← rəğəl « pied » (ex. : h}ət}t} əğr-ək tah}t-ək! « Met ton pied
sous toi! »)
- 62 -

le /n/ :
3.1.13. La nasale /n/ et les liquides /l/ et /r/
Les liquides /l/ et /r/ en finale syllabique sont remplacées fréquemment par
ta‘ān « viens! » pour ta‘āl ; aylūn « septembre » pour aylūl (dans ce cas, il
s’agit aussi d’une homophobie du /l/) ;
s}afan « siffler » pour s}afar « siffler » (voir l’expression maške s}fəni
« outre, siffle ! » par laquelle on désigne un homme connu pour ses
mauvaises plaisanteries).
Le /n/ et le /l/ d’un même mot sont toujours passibles de métathèse ; ainsi
on peut également entendre ya lə-mal‘ūn! et ya lə-man‘ūl ! « Quel maudit ! »,
« Ho hé ; Maudit ! ». En premier lieu, le /l/ de la première syllabe est remplacé par
/n/. Ensuite, le /n/, qui manifeste une sorte d’homophobie dans le sens qu’il tolère
difficilement un second /n/ dans les syllabes contiguës (fəlğān ← fənğān
(« tasse »), provoque la dissimilation du /n/ de la deuxième syllabe en /l/ : man‘ūl.
L’apogée du jeu d’alternance /l/ – /n/ est atteint, sans doute, dans le mot
qui signifie « fourmi ». Dans un mardini soigné, le mot est prononcé ləmmāl 11 ,
mais sous l’influence de l’homophobie du /l/, il sera réalisé parfois ləmman,
parfois nəmmāl (accidentellement superposé sur la racine classique nml). En ce
qui concerne les formes ləmman et nəmmal, on ne saura jamais lequel des deux est
le résultat d’une métathèse opérée dans l’autre.
3.1.14. La réduction de la gémination finale
La gémination d’une consonne finale est presque imperceptible dans les
deux situations suivantes : à la pause ; quand la consonne en question est suivie
d’un mot commençant par consonne :
haq[q] ha-nə‘me ! « par ce bienfait ! » ;
‘am[m] H{{asan « oncle H{asan » ;
dan[n] 12 m}ayy « jarre d’eau ».
11 Dans le parler judéo-arabe de Bagdad, Haim Blanc signale le mot lemmāl « fourmis » avec le
singulatif lemmalāyi « une fourmi », cf. nemmal « fourmis » (où le réflexe de l’ancienne racine
arabe naml « fourmi » est évident) existant dans le parler de Mossoul (Blanc 1964 : 155)
12 Dann : une grande jarre dont le bas arrondi est enterré pour qu’elle reste debout.
- 63 -

Mais elle est pleinement mise en évidence quand elle est suivie par une
voyelle :
haqq-i « mon droit » ;
‘amm-ək « ton oncle » ;
dann əl-m}ayy « la jarre de l’eau ».
Une réduction consonantique systématique se produit dans le cas des
substantifs féminins dont la consonne finale est géminée et suivie par une voyelle.
Dans un mot comme ‘amme « tante paternelle », similaire au mot ‘amma de
l’arabe classique (marqué par tā’ marbūt}a), la consonne /t/ (marque du féminin
gardée par le mardini dans ce type de mots) est restituée lorsque le mot en
question devient le premier terme dans une construction d’annexion. Dans cette
situation, la gémination est éliminée complètement, par haplologie :
‘amme « tante paternelle » → ‘ammət → ‘amt : ‘amt əl-gbīre « la grande
tante » ;
‘amt-i « ma tante » ;‘amt-ək « ta tante » ; ‘amt Bašīr « la tante de Bašīr » ;
salle « corbeille » → sallət →salt : salt-i « ma corbeille », salt ğīrānət-ək
« la corbeille de ta voisine » ;
kar}r}a « fois » →kar}r}at → kar}t : kar}t ləh~~ « autre fois » ;
Ce type de haplologie se manifeste aussi dans le cas des verbes ; on
reprend ici l’exemple fourni par Otto Jastrow : yfallət « il laisse libre », « il laisse
échapper » – yfaltūn « ils laissent échapper » ou la suffixation de /-ūn/ entraîne la
chute de lə (1978 : 94) et le maintien de /t/ qui est analogique, formellement, au
phénomène que l’on a décrit ci-dessus concernant les substantifs féminins.
3.1.15. L’emphase
Il y a deux catégories de consonnes emphatiques en mardini :
a) héritées
b) acquises
a) Les emphatiques héritées sont :
- 64 -

- la fricative apico-alvéolaire /s}/ : s}ār « devenir » ;
- l’occlusive dentale /t}/ : t}ayr} « oiseau » ; t}arēq « chemin » ;
- la fricative interdentale /d}/ : d}ahər « dos » ; ‘ad}əm « os ».
L’ancienne occlusive dentale /d}/ a, d’habitude, la même réalisation que la
fricative interdentale /d}/ : d}arab « battre » ; d}ē‘a « village » ; d}aw[w] « lumière »
etc.
b) Les emphatiques acquises sont le résultat des phénomènes suivants :
– l’assimilation du trait d’emphase dans un contexte emphatique. Surtout
les consonnes /t/, /s/, /d/ – les correspondantes « normales » des emphatiques /t}/,
/s}/, /d}/ – sont réalisées comme ces emphatiques. Mais d’autres consonnes, comme
/p/, /b/, /l/, /m/, /n/, /z/ sont aussi susceptibles de recevoir le trait d’emphase.
L’opposition entre ces consonnes emphatisées et leurs correspondantes nonemphatisées,
par des paires minimales, est assez rare, ce qui fait qu’elles se
placent à la limite entre un statut phonologique et un statut phonétique, celui de
simples allophones. Quant au couple /r/ – /r}/, il s’agit, sans nul doute, de deux
phonèmes à part entière (voir 3.1.15.1. Le /r/ et le /r}/).
– l’emphatisation expressive comprend surtout les consonnes /l/, /b/ et /m/.
En ce qui concerne /l/, l’exemple cité partout, également valable pour le mardini,
est classique (de tous les points de vue) : al}l}a[h] « Dieu », wal}l}a[h] « par Dieu »
de même que d’autres exemples comme b}āba 13 « papa » ; m}ām}a « maman » (voir
Boucherit 2002 : 39, qui signale les mêmes exemples pour l’arabe parlé d’Alger).
- l’emphatisation des consonnes contenues par les mots empruntés.
Les mots empruntés au turc qui renferment des voyelles postérieures ou
postpalatales (a, ı, o, u) – ce qui impose une prononciation ou une sélection des
consonnes postpalatales (Comrie 1997 : 888) – sont toujours emphatisés en
mardini :
am}m}a « mais » ; du turc amma, AC ’ammā, « quant à… ») ;
anqar}a « Ankara » ;
13 Cette prononciation est indiquée, pour le turc, par Ibn Bat}t}ūt}a (XIV e siècle) aussi : « Nous
arrivâmes à la ville nommée Bâbâ Salthoûk ; Bâbâ, chez les Turcs, a la même signification que
chez les Berbères (c’est-à-dire celle de ‘père’) ; seulement, ils font sentir plus fortement le bâ (b) »
(Ibn Battûta, vol. II, 1982 : 238).
- 65 -

arqad}āš « ami », du turc arkadaş ;
č}an}t}a « serviette », du turc çanta ;
č}aqm}aq « briquet », du turc çakmak ;
č}ar}a « solution », « bienfait », « remède », du turc çare ;
čat}}al « fourchette », du turc çatal ;
čawāl}a 14 « sac », du turc çuval ;
d}āyan « supporter », du turc dayanmak ;
ğām} « vitre », du turc cam ;
ğān} « âme », du turc can ; kurde can ;
h~ān} « auberge », du turc han ;
m}an}t}ar} « champignons », du turc mantar ;
p}al}t}o « manteau », du turc palto ;
p}at}r}ōn} « chef », du turc patron ;
pəšmān} « repentant », du turc pişman ;
qap}p}at} « finir », du turc kapatmak ;
s}t}am}b}ūl « Istanbul » ;
t}ōz « poussière », du turc toz ;
wāz}o « vase à fleurs », du turc vazo ;
Les mots empruntés au turc qui renferment les voyelles antérieures ou
prepalatales (e, i, ö, ü) ne sont pas emphatisés en mardini :
čōl « désert », du turc çöl ;
sōz « parole », du turc söz ;
sərīn « frais » ; hawa sərīn « vent frais » ; du turc serin ;
pīs « sale », du turc / kurde pis.
Ce principe de l’emphatisation des mots empruntés peut englober aussi
quelques mots empruntés au kurde :
b}āš « bon », du kurde baş ;
h~ōr}t} « jeune », du kurde xort ;
14 Ce mot est mentionne par Otto Jastrow sous la forme čawāl}e (1978 : 52), avec un inattendu
imâla /e/ après l’emphatique /l}/, « inattendu » parce que la présence d’une emphatique empêche,
d’habitude, la manifestation de l’imâla.
- 66 -

}ast « vrai »; r}ast we! C’est vrai ! ; du kurde rast.
Mais le principe en question est loin de s’avérer valable dans toutes les
situations, comme par exemple dans le cas des mots suivants où, même s’ils
comportent les conditions d’emphatisation, celle-ci ne se produit pas : darmān
« médicament », « remède », du kurde darman.
Il semble que cette règle ne serait pas spécifique uniquement au mardini,
mais qu’elle gouverne la phonétique des emprunts (presque les mêmes qui
existent en mardini !) faits par les dialectes néo-araméens de la zone : b}āš
« bon » ; č}an}t}a « serviette » ; r}ast « vrai » ; čōl « désert » (Hoberman 1997 : 316-
322) etc.
3.1.15.1. Le /r/ et le /r}/
La consonne /r/ est réalisée en mardini par la vibration de la pointe de la
langue. Dans diverses situations, cette consonne est emphatisée :
- dans un contexte emphatique : s}ār} « devenir » ;
- dans le voisinage de consonnes d’arrière : h}ār}r} « chaud » ;
- dans le voisinage historique de la disparue /’/ (voir 3.1.9. L’occlusive
glottale, sonore /’/) ;
- dans d’autres circonstances : dār} – ydōr} « tourner ».
L’emphatisation ou la vélarisation du /r/ n’est pas poussée à tel point qu’il
soit confondu avec la consonne fricative vélaire sonore /ġ/ (correspondante au
ġayn classique), comme il se passe dans d’autres parlers mésopotamiens (par
exemple, dans celui de Mossoul (Blanc 1964). La présence du /r}/ – comme celle
de toute emphatique et consonne d’arrière – est mise en relief par la voyelle /a/
(ou /ā/, en variante longue) qui ne recule que juste un peu son point d’articulation
(devenant plus grave), ce qui empêche sa transformation par imâla. Il est aussi à
remarquer que les voyelles /ā/ médiale et /a/ finale ne commuent jamais vers /ē/
ou /e/ :
ar}ānəb « lièvres » ;
‘ab}b}ār}a « ruelle » ;
h}əms}ār}a « grêle » ;
- 67 -

s}an}n}ōr}a « chatte » ;
fār}a « souris » ;
mər}r}a « amère » ; « café amère » ;
ğar}r}a « cruche ».
Dans le même sens, les voyelles longues /ū/ et /ī/ sont réalisées /ō/,
respectivement /ī/ :
ydōr} « il tourne » (historiquement : yadūru) ;
‘as}fōr} « moineau » (historiquement : ‘asfūr « oiseau ») ;
ys}ēr} « il devient » (historiquement : yas}īr}u).
La transformation du /r/ en /r}/ ne répond pas toujours aux règles
mentionnées ci-dessus et, en plus, elle a un caractère aléatoire, car des variantes
comme yrūh} et yr}ōh} « il part » peuvent également être entendues.
La difficulté d'établir les règles d’emphatisation du /r/ est due au fait que,
dans des conditions identiques, l’emphatisation ne se produit pas : rġīf « pain
rond » ; h~ārūf « agneau » ; darmān « médicament » ; ašqar « blond ».
3.1.15.2. Le /d}/
Au classique /d}/ correspond régulièrement en mardini l’interdentale /d}/.
Ainsi, le /d}/ recouvre les /d}/ et /d}/ classiques à la fois : d}alam « être injuste », «
opprimer » (cf. AC d}alama) et ba‘d} « quelque », « certain » (cf. AC ba‘d}). Malgré
cela, dans certains mots, on peut entendre un /d{/ qui provient des emprunts :
- aux autres parlers arabes de la zone qui ont maintenu la réalisation du /d}/
classique comme /d}/ et qui réalisent l’interdentale /d}/ aussi comme /d}/, comme par
exemple l’arabe parlé à Diyarbakır 15 :
stand}ar « attendre » (CA : stand}ara) ;
d}ərs – d}rās « dent » (CA : d}irs – ’ad}rās) ;
- au turc :
15 Les exemples fournis par Otto Jastrow pour l’arabe de Diyarbakır attestent la régularité de cette
préservation de /d}/ : d}ān (CA : d}a’n) « brebis », « mouton » ; d}əh}ək (CA : d}ah}ika) « rire » ; d}arab
(CA : d}araba) « frapper », mah~ad} (CA : mah~ad}a) « baratter le lait pour en faire du beurre »
(Jastrow 1978 : 37).
- 68 -

d}ōndūr}m}a « glace » (turc : dondurma) ;
d}āyan « supporter » (turc : dayanmak) ;
d}amġa « timbre » (turc : damga) ;
ōd}a « chambre » (turc : oda) ;
mōd}a « mode » (turc : moda).
3.1.15.3. Opposition emphatique – non-emphatique
Pour la liste des phonèmes emphatiques, nous avons pris en considération
toute consonne pour laquelle une réalisation « emphatique » peut avoir une valeur
distinctive, qui est mise en évidence dans une paire minimale ou quasi-minimale
(deux sons sont différents, pas seulement un), même si en quelques cas, le
contexte aidant, le risque d’ambiguïté est quasi nul :
/s/ - /s}/ : masa « soir » -m}as}a « table » ;
/t/-/t}/ : tīn « figue »– t}īn « boue » ;
/d/ - /d} / : dāq « goûter » – d}āq « être/devenir étroit » (voir l’expression :
d}āq h~əlq-u « sa disposition innée s’est resserrée », c’est-à-dire « il a éprouvé un
ennui, un chagrin, une angoisse ») ;
/d/ - /d}/ : dars « leçon » – d}ərs « dent » ;
/r/ - /r}/ : dār} (ydōr}) « tourner » – dār (ydīr) « faire tourner » ; bīr-a « son
puit à elle » – bīr}a « une bière » ;
/m/ - /m}/ : məme « téton »– m}ām}a « maman » ;
/n/ - /n}/ : h~ān « trahir » – h~ān} « auberge » ;
/b/ - /b}/ : bāb-a « sa porte à elle » – b}āba « papa » ;
/l/ - /l}/ : məllət « elle s’est ennuyée » – məl}l}at… « le peuple de… ».
3.1.15.4. L’extension de l’emphase
L’extension de l’emphase dans la chaîne parlée est arrêtée par les jonctures
à l’intérieur d’une forme linguistique qui est, d’habitude, la syllabe : ar}nabe «
lièvre » ; ar}ā-nəb « lièvres ».
Ainsi, l’emphase n’affecte pas les morphèmes ajoutés à une racine qui
renferme une emphatique :
- la marque /t/ du féminin qui apparaît dans l’état construit :
m}ar}t əbn-i « la femme de mon fils » ;
- 69 -

- le suffixe pronominal attaché à une forme verbale et le suffixe adjectival
attaché à une forme nominale :
ard}-ki « ta terre, f. » ; ‘ad}d}-ki « il t’a mordu » ;
- la marque préfixée dans le cas d’un inaccompli :
tət}la‘ « tu pars » ; ts}ēr} « tu deviens », təd}rəb « tu frappes » ; təd}lam « tu
oppresse ».
Exception : la marque suffixée – à noyau /t/ - dans la conjugaison suffixale
est affectée chez certains locuteurs par l’emphase de C3 :
- s}ər}t}u « je suis devenu » ; marad}t}u « je suis tombé malade ».
Dans les formes présentant une consonne radicale de nature emphatique,
l’emphase s’étend également à la voyelle qui suit dans la même syllabe ainsi qu’à
celle qui précède, dans la syllabe antérieure :
- šāt}ər « intelligent » (l’emphatique /t}/ empêche la transformation de la
voyelle précédente /ā/ en /ē/ par l’imâla.
- qəs}s}ābīn « bouchers » (l’emphatique /s}/ empêche la transformation de la
voyelle suivante /ā/ en /ē/ par l’imâla)
- d}hōr}a « dos » (sous l’action de l’emphatique /r}/, la voyelle précédente /ū/
est transformée en /ō/ et la voyelle suivante n’est pas affectée par l’imâla).
3.1.15.5. La perte du trait emphatique due au voisinage consonantique
L’emphatique /s}/ perd fréquemment son trait emphatique dans le voisinage
immédiat des consonnes d’arrière : les fricatives pharyngales sourde /h}/ et sonore
/‘/, l’occlusive uvulaire sourde /q/, les fricatives vélaires sourde /h~/ et sonore /ġ / :
/s}/ → /z/
Le /s}/ perd son trait emphatique et se sonorise, se transformant en /z/,
avant une consonne d’arrière /ġ/, /q/ :
zġayyər 16 « petit » ← s}uġayyir (diminutif de s}aġīr) ;
bazaq – yəbzəq « cracher » ← bas}aqa ;
lazaq – yəlzəq « coller » ← las}iqa.
16 Cet exemple n’est pas spécifique au mardini, mais il se retrouve dans beaucoup d’autres parlers
arabes.
- 70 -

s}/ → /s/
Avant et après les consonnes d’arrière sourdes /h}/ et /h~/, /s}/ perd seulement
son trait emphatique :
sāh} – ysēh} « crier », « appeler quelqu’un à soi » ← s}āh}a – yas}īh}u ;
h}asbe « rougeole » ← h}as}ba ;
mah}sūl « survenu », « produit » ← mah}s}ūl ;
h~əsūsi « spécial », « particulier » ← h~us}ūs}ī.
Dans les deux derniers exemples, la désemphatisation du /s}/ a comme effet
le maintien de la voyelle longue /ū/ qui n’est pas transformée en /ō/, comme il
arrive dans le voisinage immédiat des emphatiques.
3.1.15.6. La perte du trait emphatique due à l’hypodifférentiation
Ce type d’influence est, en fait, une modification du système par
l’interprétation des unités d’une langue selon le modèle de l’autre (Sala 1997 :
91). Ainsi, le kurde en premier lieu, mais aussi le turc, ont influencé directement
le système phonétique du mardini par l’hypodifférentiation qui se manifeste entre
les unités des codes linguistiques en contact.
C’est à l’hypodifférentiation qu’est dû le dépouillage des emphatiques de
leur emphase, phénomène qui peut être saisi surtout chez les enfants et les jeunes
influencés, en partie, par le kurde et le turc, langues qui ne possèdent pas
d’emphatiques. La fricative interdentale sonore emphatisée /d}/ est réalisée parfois
comme fricative interdentale sonore /d/ : ndīf ← nad}īf « propre ». L’occlusive
alvéolaire sourde emphatisée /t}/ est réalisée comme occlusive alvéolaire sourde
/t/ : mətērəb ← mət}ārəb « ménétriers » ; la sifflante dentale sourde vélaire /s}/ est
réalisée en tant que sifflante dentale sourde /s/ : sabġa ← s}abġa « teinture ». Ces
transformations ont encore un caractère sporadique, mais elles pourraient gagner
un statut systématique dans le futur proche, vu le plurilinguisme des Mardiniens
qui mène à une uniformisation phonétique des langues qu’ils utilisent.
3.2. Système vocalique
Le système vocalique du mardini a deux composants :
- 71 -

a) sous-système des voyelles brèves ;
b) sous-système des voyelles longues.
3.2.1. Sous-système des voyelles brèves
Le sous-système des voyelles brèves du mardini comprend deux phonèmes
qui se distinguent entre eux d’après leur aperture et leur localisation. Il existe deux
degrés d’aperture : maximum (voyelle ouverte /a/), et minimum (voyelle fermée
/ə/) ainsi qu’une seule localisation, médiale :
ə
a
La voyelle /ə/ – nommée schwa – est le résultat de la fusion, par
centralisation, des deux voyelles classiques fermées, l’antérieure /i/ et la
postérieure /u/, qui étaient distribuées aux extrémités du même niveau d’aperture :
i u
a
Le système des correspondances avec le classique n’est pas si facile à
établir, même si, dans l’ensemble, le schwa /ə/ correspond à /i/ et /u/ classiques,
mais il y en a aussi des situations où il correspond à la voyelle /a/ classique.
Le schwa correspond à /a/ classique :
a) s’il se trouve dans une syllabe courte, suivie d’une syllabe longue qui
comporte la voyelle longue /ā/ ou son allophone (résulté sous l’action de l’imâla)
/ē/ :
a-1) le schème : C1aC2C2āC3 → C1əC2C2āC3 :
bəqqāl « marchand de légumes » ;
nəğğār « charpentier » ;
dəllāl « crieur dans les ventes publiques » ;
h}əmmāl « portefaix » ;
h}əmmām « bain » ;
rəğğāl « homme » ;
šəqqā’ « ravaudeur ».
- 72 -

a-2) le schème : C1aC2C3ān → C1əC2C3ān :
kəslān « paresseux » ;
fərh}ān « joyeux » ;
bət}lān « fatigué ».
a-2) le schème : C1aC2C2āC3a → C1əC2C2āC3
rəššāše « mitraille » ;
šəmmāme « petit melon parfumé » ;
mət}t}ār}a « pluvieux » (la forme de féminin est due au déterminé dənye
« monde ») ;
səh}h}ār}a « sorcière ».
a-3) les schèmes de pluriel quadriconsonantique : C1aC2āC3īC4 et
C1aC2āC3iC4 → C1əC2ā/ēC3īC4 et C1əC2ā/ēC3əC4 :
bəsēmīr « clous » ;
məfētīh} « clefs » ;
qəbēqīb « sabots » ;
məh~ēməl 17 « pagnes ».
a-4) le schème C1aC2āC3 → C1əC2āC3 :
kəlām « mot » ;
s}əbāh} « matin » ;
səlām « paix ».
Exception : les consonnes d’arrière préservent la prononciation de la
voyelle /a/ :
h}arām « interdit », « illicite » ;
h}alāl « licite » ;
h~arāb « mauvais » ;
‘aša « repas du soir ».
17 Tissus à envelopper le corps dans le h}ammām.
- 73 -

a-5) si l’une des deux syllabes d’un mot à structure CV-CVC renferme la
voyelle /ə/, alors l’autre voyelle qui, étymologiquement, est /a/, sera elle aussi
transformée en /ə/, en vertu d’une sorte d’harmonie vocalique :
h~əšən ← h~ašən ← h~ašin « dur », « rude », « grossier » ;
‘ənəb ←‘ənab ←‘inab « raisin » ;
qəšə‘ ← qašə‘← qaši‘ « apercevoir ».
a-6) Le /a/ étymologique des préfixes de l’inaccompli est devenu /ə/, tə-,
yə-, nə- :
yədh~əl « il entre » ; yət}la‘ « il sort ».
Observation : avant une syllabe qui comporte une consone suivie d’une
voyelle, le schwa du préfixe est élidé :
ynām « il dort » ; y‘alləm « il enseigne » etc.
- avant les consonnes d'arrière, /ə/ alterne, parfois, librement avec /a/ :
yəġlab – yaġlab « il vainc ».
a-7) Le /a/ du morphème suffixal du féminin singulier, pour les verbes à
3eme personne de l’accompli (la règle n’est pas valable pour les verbes à C3
consonne faible) et pour les substantifs à finale /e/ en état d’annexion : et → ət :
šər}əbət « elle a bu » ; s}āmət « elle a jeûné » ; h}akkət « elle a gratté » ;
t}ōrbāyət tmān « bourse d’argent » (t}ōrbāye « bourse ») ; ləqmət wlād-i « la
bouchée de mes enfants » (ləqme « bouchée », « morceau ») ; ‘āylət-u « sa
famille » (‘āyle « famille »).
a-8) Le /a/ initial des pronoms personnels :
ənt « tu » (m.) ; ənti « tu » (f.) ; əntən « vous ».
Le schwa /ə/ peut apparaître aussi comme voyelle de disjonction (voir
3.7.3 Le schwa de disjonction).
Le schwa /ə/ n’apparaît jamais à la fin des mots.
- 74 -

3.2.1.1. La coloration des voyelles brèves 18
Le contexte consonantique influe bien évidemment sur la réalisation des
voyelles. La voyelle /a/ est réalisée de manières sensiblement différentes
énumérées ci-dessous. Au contact :
a) des emphatiques : [a], le plus fermé possible, glissant légèrement vers /o/ :
d}ahər « midi » est réalisé d}ahər ; m}ayy « eau » est réalisé m}ayy
b) des consonnes d’arrière (vélaires et uvulaires) : [a:], central-ouvert : ġarz
« jardin » ; h}arb « guerre » ;
c) des consonnes neutres : [æ], le plus ouvert possible, glissant légèrement
vers /e/, mais sans se confondre avec celui-ci (seulement en finale il est
affecté par l’imâla, se réalisant comme /e/, voir 3.2.3. Régies de l’imâla) :
rafš « pelle » est réalisé comme ræfš.
La voyelle centrale /ə/ – excepté le contexte consonantique neutre où elle
est réalisée habituellement [ə], mais avec une tendance, parfois, vers /ı/ comme
dans ğəld « peau », qui est réalisée ğıld – connaît aussi des variations au contact :
- des emphatiques :
- très près de /u/, c’est-à-dire [ш] : si elle se trouve entre les
bilabiales /m/, /b/ et /w/ et une emphatique : məs}s} (mшs}s}) « téter » ;
mət}r}ān (mшt}r}ān) « métropolite » ; bəs}s}ayf (bшs}s}ayf) « à l’été » ; wəs}əl
(wшs}əl) « arriver » ; ou seulement dans le voisinage d’une bilabiale
emphatique : əm}m} (шm}m}) « mère »
- /i/ : si elle se trouve entre /y/ et une emphatique : yəs}rəf (yis}rəf)
« gaspiller » ou dans
En contexte emphatique général : ‘ad}əm (‘ad}im) « os » :
- très près de /i/, c’est-à-dire /ı/ entre /y/ et une consonne neutre : yəšr}ab
(yıšr}ab) « boire » ;
- /u/ après /w/ dans un contexte neutre : ykawwəm (ykawwum) « il
amasse » ; « il élève un tertre » ;
- / / dans le voisinage de /‘/ et /h}/ : ‘ərs (‘ rs) « noces » ; fāh}əše (fāh} še)
« prostituée ».
18 Je me suis appuyé dans la réalisation de ce chapitre sur les observations faites par Hans-Jürgen
Sasse concernant le mh}allami (1971 : 29)
- 75 -

3.2.1.2. La chute des voyelles courtes
Par rapport au classique, en mardini, les voyelles courtes sont laissées
choir en certaines séquences de syllabes :
- avant une syllabe longue (qui renferme une voyelle longue : CVV or
CVVC) :
- des préfixes de la Fp lorsqu’ils sont attachés aux verbes concaves
: tqūl, tqūlīn, yqūl, nqūl, tqūlūn, yqūlūn ; « tu dis » etc.
- à la Fp, après C2 (la deuxième personne singulier, féminin ; la
deuxième personne pluriel ; la troisième personne pluriel et à l’impératif,
féminin et pluriel) aux formes dérives suivantes :
la II ème : tkassrīn, tkassrūn, ykassrūn ; kassri, kassru.
la III ème : tdāwmīn, tdāwmūn, ydāwmūn ; dāwmi, dāwmu.
la VII ème : tənqəhrīn, tənqəhrūn, yənqəhrūn ; nqəhrī, nqəhru.
la VIII ème : təštəġlīn, təštəġlūn, yəštəġlūn ; štəġli, štəġlu.
- lorsque le schwa est suivi d’une syllabe de type CVC, c’est-à-dire :
- le schwa des préfixes de Fp lorsqu’ils sont attachés à un verbe à la II ème
et respectivement à la III ème forme dérivée : tkassər, tdāwəm.
- après C2 lorsqu’il est précédée d’une syllabe longue (le participe actif,
féminin, singulier) : r}āyh}a (masc. : r}āyəh} « qui part ») ; fārġa (masc : fārəġ
« vide », « sec ») ; fāth}a (masc. : fātəh} « qui ouvre ») ; des emprunts assimilés à ce
schème: kāġəd « papier » – kāġdāya « une feuille de papier ».
- quand la syllabe qui comporte le schwa se trouve entre deux syllabes
longues (le participe actif à pluriel externe) : fāth}īn « ceux qui ouvrent » (sing. :
fātəh} « qui ouvre »).
- du préfixe spécifique à la V ème et la VI ème formes triconsonantiques
dérivées : th~at}t}ar « se rappeler » ; tfāham « s’entendre » et la II ème forme
quadriconsonantique dérivée: tmandar « être tassé/nivelé par le rouleau
mandarūne ».
(Voir aussi 3.7.5. Groupes consonantiques).
- 76 -

3.2.2. Sous-système des voyelles longues
Les phonèmes vocaliques longs attestés en mardini sont en nombre de cinq
et ils se distinguent entre eux d’après leur aperture et leur localisation. Il existe
trois degrés d’aperture : maximum (voyelle ouverte /ā/), moyen (voyelles semiouvertes
/ō/ et /ē/) et minimum (voyelles fermées /ū/ et /ī/), ainsi que trois séries
de localisation : antérieure (/ē/ et /ī/), médiale (/ā/) et postérieure (/ō/ et /ū/). Ce
système vocalique long peut être représenté par un triangle :
ī ū
ē ō
ā
La voyelle longue /ā/ est la seule de toute la série qui a une correspondante
courte, la voyelle /a/.
L’établissement du système de correspondances avec le classique indique
les possibilités suivantes :
– les voyelles /ā/, /ī/ et /ū/ du mardini correspondent généralement à /ā/, /ī/
et /ū/ classiques.
– les voyelles /ē/ et /ō/ sont, le plus souvent, des variantes phonétiques de
/ā/, /ī/ et /ū/, ainsi :
- la voyelle /ē/ peut provenir de la voyelle /ā/ (voir 3.2.3. Régies de
l’imâla) ou de la voyelle /ī/ dans la proximité des consonnes emphatiques, /s}/, /t}/,
/d}/, /r}/ et d’arrière, /q/, /ġ/, /h~/, /h}/, /‘/ :
- ys}ēr} « il devient » ; yt}ēr} « il vole » ; yd}ē‘ « il se perd » ; t}ar}ēq «
voie », « chemin » ; s}ēġa « façon », « forme », « le métier d’orfèvre » ; bat}t}ēh~ «
pastèque » ; malēh} « bon ».
- la voyelle /ō/ peut provenir de la voyelle /ū/, elle aussi, dans la
proximité des consonnes emphatiques, /s}/, /t}/, /z}/, /r}/ et d’arrière, /q/, /ġ/, /h~/, /h}/,
/‘/ :
- t}yōr} « oiseaux » ; s}an}n}ōr} « chat » ; ydōr} « il tourne » ; yr}ōh} « il
part » ; maqt}ō‘ « coupé » ; mah}lōq « rasé » ; ballōt} « châtaigne », « marron » etc.
Dans tous les cas signalés ci-dessus, les voyelles /ē/ et/ō/ sont seulement
des allophones des voyelles /ī/ et /ū/ avec lesquelles elles alternent, parfois,
librement : ys}ēr}-ys}īr ; yr}ōh}-yr}ūh}.
- 77 -

Dans un nombre très réduit de situations – emprunts aux langues voisines,
comme par exemple : pēmbe « rose » (la couleur), du turc pembe ; zōr « difficile»,
du turc/kurde zor – /ē/ et /ō/ ont un caractère phonologique, mais son rendement
fonctionnel reste encore extrêmement réduit parce que l’opposition ī-ē ou ū-ō est
rarement rencontrée :
čōl « désert », du turc çölé – čūl « bure blanche », du turc çul ;
nēri «bouc», du kurde nêri – nīr-i « mon joug », « joug auquel on attèle les
bœufs » ;
krēm « crème », du turc krem – krīm « généreux ».
Les voyelles longues peuvent être en syllabes ouvertes ou fermées, mais
elles ne se maintiennent pas en finale, où elles sont toujours neutralisées. Elles
sont attestées aussi à l’initiale d’un mot (dans une syllabe de type V, VC) : ōd}a
« chambre », ūti « fer à repasser », ōtēl « hôtel », ōrmān « foret » etc.
3.2.2.1. Réduction des voyelles longues en finale
En mardini, la quantité vocalique est neutralisée en finale absolue, ou, en
d’autres termes, l’opposition entre voyelle longue et voyelle brève est annulée
dans cette position.
- /ā/ → /a/ : h~allā → h~alla « laisser » ; mar}ā → mar}a « femme » ; h}amrā
→ h}amra « rouge » ; ‘alā → ‘ala « sur »
- l’allophone du /ā/ : /ē/ → /e/ : a‘mē → a‘me « borgne », « aveugle » ;
ğarbē → ğarbe « galeuse » ; šətē → šəte « hiver », kasālē → kasāle
« paresseux ».
- /ī/ → /i/ : skətī → skəti (tais-toi, f.) ; yəbnī → yəbni « il bâtit ».
- /ū/ → /u/ : dah~alū → dah~alu « ils sont entrés » ; ftah}ū → ftah}u
« ouvrez ! ».
/ō/ → /o/ : p}al}t}ō → p}al}t}o « manteau ».
La voyelle /a/ en finale, quelle que soit la quantité de la voyelle de laquelle
elle provient, /ā/ or /a/, subit, en contexte consonantique neutre, la même action de
l’imâla : h~ərbe (ici, /e/ provient de /a/ bref) « ruine » ; dənye (ici, /e/ provient de
/ā/ long) « monde » (voir 3.2.3. Régies de l’imâla).
- 78 -

Phonétiquement, il n’y a aucune différence de longueur et de timbre entre
la voyelle finale /a/ avec son allophone /e/ représentant la voyelle /a/ du
morphème suffixal du féminin (c’est-à-dire, une voyelle brève à l’origine) et la
voyelle /a/ avec son allophone /e/ provenant étymologiquement de la voyelle
longue /ā/ :
- baqar}a « vache » (cf. AC baqara) ; zarqa « blue » (cf. AC zarqā’) ; ‘at}a
« donner » (cf. AC ’a‘t}ā) ;
- šabbe « alun », « vitriole » (AC šabba) ; šəte « hiver » ; (cf. AC šitā‘) ;
a‘me « aveugle » (cf. AC ’a‘mā).
Si, à cause de la neutralisation de la voyelle /ā/, deux mots acquièrent la
même forme, alors ils seront différenciés à l’aide de l’accent (voir 3.8. Système
accentuel).
En ce qui concerne les voyelles /ī/ et /ū/ en finale – qui sont réduites
toujours à /i/ et /u/ - elles n’entrent pas en concurrence avec les voyelles courtes /i/
et /u/ (ou leur succédané, le schwa) parce que celles-ci, en finale, ont totalement
disparu (elles représentaient une série de morphèmes à rôle de suffixes verbaux et
nominaux). Certaines confusions – qui peuvent apparaître à cause de la réduction
du suffixe d’appartenance /-īy/ et du suffixe pronominal/adjectival /-ī/ à /-i/, ainsi
que de la réduction du morphème suffixal verbal /-ū/ et du suffixe pronominal /
adjectival /-hu/ à /-u/ – se clarifient, elles aussi, à l’aide de l’accent aussi (voir
3.8. Système accentuel)
Ces voyelles regagnent leur longueur si elles sont suivies d’un suffixe (par
conséquent, elle ne sont plus finales) :
tala « il a rempli » – talā-hu « il l’a rempli » ;
təqr}a « tu lis » – təqr}ā-ha « tu la lis » ;
štaru « ils ont acheté » – štarū-lu « ils lui ont acheté » ;
ləffi « enveloppe ! » f. – ləffī-yu « enveloppe-le!, f. » ;
mas}a « table » – mas}ā-k « ta table » ;
ğədēri « variole » – ğədērī-kən « votre variole ».
- 79 -

3.2.3. Régies de l’imâla
En mardini, l’imâla représente la transformation de la voyelle /ā/ en /ē/, et
de la voyelle /a/ en /e/.
L’imâla n’est pas absolue, mais conditionnée. La position de la voyelle
affectée par l’imâla dans le mot peut être médiale et finale, mais jamais initiale.
Les conditions de la parution de la voyelle affectée par l’imâla en position
médiale sont les suivantes :
a) la voyelle /ē/, résultat de l’imâla, en médiale apparaît si la syllabe
adjacente comporte, étymologiquement, la voyelle courte /i/ : C1iC2āC3 →
C1əC2ēC3 → C1C2ēC3 :
klēb « chiens » ;
ktēb « livre » ;
lsēn « langue » ;
lh{ēf « couverture ouatée et piquée ».
Les mots h}mār} « âne », h}sād « moisson » (/s/←/s}/) ; hlāl « semilune » et
d’autres ne sont pas des exceptions à cette règle parce qu’ils doivent être rapportés
aux formes mésopotamiennes h}umār, h}us}ād, hulāl (la voyelle /u/ empêche la
manifestation de l’imâla) et non pas aux formes classiques : h}imār}, h}isād, hilāl.
Si la voyelle de la syllabe adjacente est, étymologiquement, /u/ ou /a/, la
voyelle /ā/ ne sera pas affectée par l’imâla :
flān ← fəlān ← fulān « un tel » ; ġlām ← ġəlām ← ġulām « jeunot » ;
h}alāl « licite », h}arām « illicite », h~arāb « mauvais ».
b) la voyelle /ā/ du schème de participe actif de la première forme
triconsonantique – historiquement C1āC2iC3 – est affectée par l’imâla C1ēC2əC3 :
qē‘əd « qui est assis » ;
ğēy « qui vient » ;
wēqəf « qui est arrêté » ;
nēyəm « qui dort » ;
ğēmə‘ « mosquée ».
La présence d’une emphatique (y compris /r}/) ou d’une consonne d’arrière
(pharyngale) avant ou après la voyelle /ā/ empêche la voyelle en question d’être
- 80 -

affectée par l’imâla :
t}ālə‘ « qui sort » ;
s}āyəm « qui jeûne » ;
‘āləm « savant » ;
h}ākəm « juge » ;
r}āyəh}} « qui part » ;
nāt}ər « gardien » ;
nā‘əm « tendre », « délicat ».
c) la voyelle /ā/ du schème de pluriel quadriconsonantique –
historiquement C1aC2āC3īC4 – est toujours affectée par l’imâla C1əC2ēC3īC4 :
səkēkīn 19 « couteaux » ;
bəsēmīr « clous » ;
bəsētīn « jardins » ;
dəkēkīn « boutiques » ;
məfētīh} « clés ».
d) le rattachement du suffixe -īn conduit à l’imâla de la voyelle /ā/ de la
syllabe précédente :
d-1) īn - morphème de pluriel externe des noms :
s}əffār – s}əffērīn « étameur » – « étameurs » ;
zəbbāl – zəbbēlīn « boueur » – « boueurs » ;
bəzzāz – bəzzēzīn « marchand d’étoffes » – « marchands
d’étoffes » ;
h}əddād – h}əddēdīn « forgeron » – « forgerons » ;
nəğğār – nəğğērīn « charpentier » – « charpentiers ».
La présence d’une emphatique ou d’une consonne d’arrière avant ou après
la voyelle /ā/ empêche la voyelle en question d’être affectée par l’imâla :
qəs}s}āb – qəs}s}ābīn « boucher » – « bouchers » ;
bəqqāl – bəqqālīn « épicier » – « épiciers » ;
19 Notre corpus prouve qu’il y a une tendance à éliminer le schwa de la première syllabe :
skēkīn ← səkēkīn.
- 81 -

d-2) īn – la deuxième partie du circconfixe de la Fp, 2 ème personne,
singulier, féminin :
tnēmīn « tu (f.) dors » ; cf. tnām « tu (m.) dors ».
e) le rattachement des suffixes d’origine turque či et li conduit à
l’apparition de l’imâla :
h}ammām → h}ammēmči « bain » → « baigneur », « qui tient des bains » ;
frāh~ → frēh~či « poulets », « petits » → « pédophile ».
L’imâla n’affecte jamais la voyelle /ā/ :
a) du schème C1əC2C2āC3 qui correspond étymologiquement à
C1aC2C2āC3 et C1uC2C2āC3 :
nəğğār « charpentier » ;
qəs}s}āb « boucher » ;
qə‘‘ād « qui sont assis ».
b) du schème C1əC2C3ān :
− le participe des verbes d’état : bət}lān « fatigué » ; səkrān « ivre » ;
− le pluriel des substantifs : s}ədqān « amis ».
c) du schème C1C2āC3, pluriel des adjectifs C1C2īC3, historiquement, dans
les dialectes mésopotamiens, C1uC2āC3 :
qs}ār « courts » ;
t}wāl « hauts » ;
smān « gros » ;
zġār « petits ».
d) du morphème de pluriel āt, quel que soit le voisinage :
makīn}āt « voitures », « machines ».
e) le rattachement des affixes personnels qui comportent la voyelle i (i, ki,)
ne conduit pas à la apparition de l’imâla :
- 82 -

ğām}-i « ma vitre » ;
bāb-ki « ta porte » ;
šāl-ki « ton châle ».
3.2.3.1. L’imâla finale
Les voyelles longues sont toujours neutralisées à finale, donc /ā/ et /a/ sont
réalisées sous la même forme (/a/ ou son allophone /e/).
Le morphème suffixal /-a/ du féminin se réalise toujours en contexte
neutre comme /-e/ :
b : qəbbe « coupole », « voûte » ; h~ərbe « ruine » ; rt}ūbe « humidité » ;
č : fərče « brosse », « pinceau » ; čamče « louche » ;
d : māh~ūde « prise » ;
d : mədde « durée », warde « une rose » ; mh~adde « coussin » ;
f : mağrafe « pelle » ; šət}fe « morceau » ; līfe « luffa » ;
ğ : at}mağe « autour » (zool.) ; na‘ğe « brebis » ;
g : tfēnge « fusil » ; tanage « bidon » ;
h : mašbūhe « douteuse », « suspecte » ;
k : mamlake « royaume », « pays » ; birke « étang » ; šərke « compagnie » ;
l : sah~le « chèvre » ; ġalġale « inquiétude » ;
m : matrūme « hachis de viande » ; kəlme « mot » ; h}amāme « pigeon » ;
n : rədne « manche » ; zangane « richesse » ;
p : pēppe « nourriture » (dans la langage d’enfants) ; čəppe « gauche » ;
r : h~amīre « levain », sərre « nombril » ; sətāre « courtine » ;
s : bawse « baiser » ; rafse « ruade », « coup de sabot » ;
š : qarīše « ceinture » ; kəšše « cheveux embrouillés », « toupet » ; mqašše
« écumoire », « passoire » ;
t : mab‘ūte « envoyée », tūte « un mûrier » ;
t : sətte « six » ; bāyte « qui a précédé d’une nuit » (se dit d’un mets :
lah}me bāyte « un morceau de viande vieille ») ;
w : kərwe « payment d’un service » ; qah}we « café » ; kəlwe « rein » ;
y : zə‘qōye « cri » ; qūt}īye « boîte » ; h}ayye « serpent » ;
z : ğanāze « homme mort », « convoi funèbre » ; h~araze « pierre
- 83 -

précieuse » ; « rasade » ; sabze « verdure », « légume » ;
ž : čəžže « saveur » ;
v : mayve « fruit ».
En état d’annexion, quand la finale /t/ est restituée aux noms féminins au
singulier, la voyelle /e/ est réduite au schwa :
lah}mət nēri « viande de bouc » ;
kaffət s}ābūn « écume de savon » ;
sərrət-u « son nombril »,
ou même éliminée :
sant alfayn (l’année 2000) ; sant ←sanət ← sane.
L’imâla finale ne se manifeste pas au contact direct :
a) des consonnes emphatiques :
/t}/ : mah~lōt}a « soupe [de lentilles] » ; ‘arrōt}a « attisoir », « pique-feu » ;
/s}/ : fərs}a « occasion » ; mas}s}ās}a « sucette », « tétine » ; h~ōs}a « bague » ;
/d}/ : naffād}a « cendrier » fəd}d}a « argent » (métal) ; h}āmd}a « aigre » (f.) ;
/d}/ : mōd}a « mode », ōd}a « chambre » ;
/r}/ : s}an}n}ōr}a « chat » ; h~ās}r}a « hanche », « taille » ; t}ahār}a « toilette » ;
qəndar}a « soulier » ; h}ār}r}a « chaude » ; baqar}a « vache » ; nəqr}a «
chaudron », « chaudière » ;
/m}/ : ğəzm}a « botte » ; qaz}m}a « bêche » ;
/n}/ : lahān}a «chou».
b) des consonnes d’arrière /q/, /h~/, /ġ/, /h}/, /‘/ :
/q/ : ma‘laqa « cuillère » (ou mal‘aqa) ; salīqa « bouillie » ; h}alaqa
« anneau » ; mīzəqa « musique » ;
/h~/ : bat}t}ēh~a « melon » ; h~awh~a « pêche » ;
/ġ/ : fadġa « blessure dans la tête » ; fārġa « vide », « sèche » ;
/h}/ : təffāh}a « une pomme » ; mamlah}a « salière » ; rīh}a « odeur » ;
« parfum » ;
/‘/ : ğəmā‘a « groupe d’hommes » ; ğəm‘a « vendredi » ; qal‘a
« fortresse » ; arba‘a « quatre ».
- 84 -

Le /a/ final du féminin de l’adjectif de couleur et difformité n’est jamais
affecté par l’imâla :
h}amra « rouge » ;
šaqra « blonde » ;
‘arğa «boiteuse ».
Le /a/ final du pluriel des participes des verbes d’état, en contexte neutre,
est affecté par l’imâla :
səkrān – səkāre « ivre » – « ivres » ;
kəslān – kəsāle « paresseux » – « paresseux »,
mais en contexte emphatique et d’arrière, la prononciation de /a/ est
maintenue :
ğəw‘ān – ğawā‘a « qui a faim » – « qui ont faim » ;
fərh}ān – fərāh}a « joyeux » – « joyeux ».
La terminaison qui correspond à la classique /-ā’/ est affectée par l’imâla
seulement si la syllabe adjacente comporte un schwa qui correspond à la voyelle
classique /i/ :
šəte « hiver », cf. AC šitā’ ;
h}ənne « henna », cf. AC h}innā’ ;
qəte « concombre » (col. ; n.u. : qətāye « un concombre »), cf. AC qitā’.
La terminaison qui correspond au classique /-ā/ est aussi affectée par
l’imâla :
a‘me « aveugle » ; cf. AC ’a‘mā ;
ğarbe « galeuse », cf. AC ğarbā.
L’imâla ne se manifeste jamais à la finale des verbes (les verbes à finale
vocalique) :
bana « il a bâti » ;
tala « il a empli » ;
yənsa « il oublie ».
- 85 -

3.3. Les diphtongues
En mardini, les deux anciennes diphtongues ay et aw sont préservées :
ay :
mayme « grand-mère » ;
bayt « maison » ;
bayn « entre » ;
s}ayf « été » ;
bayd}a « un œuf » ;
zaytūn « olive ».
On entend souvent la réalisation de /ay/ comme /ey/ :
deyn « dette » ;
d}eyf « hôte ».
b) aw :
ğawf « ventre » ;
s}awm « jeûne » ;
mawt « mort » ;
zawğ « époux » ;
tawr « taureau » ;
ğawz « noix » ;
hàwh` « pêche » ;
‘əllayq « mûre sauvage ».
Dans certains mots, on note la réduction de ces diphtongues à une voyelle
longue :
ay – ē :
d}ay‘a – d}ē‘a « village ».
aw – ō :
mawd}a‘ – mōd}a‘ « place », « lieu » ;
fawq – fōq « au-dessus » ;
ġawle» – ġōle « femme de démon ».
- 86 -

Parfois /ō/ est interchangeable avec /ū/ : ġōle = ġūle.
La diphtongaison -ay s’est maintenue au duel : bəntayn « deux filles »
(voir 6.2.2.2. Le duel) et aussi au diminutif : qsayyər « tout court » (voir 6.3. Le
diminutif). Ces diphtongues ne sont jamais réduites à une voyelle longue.
Comme dans d’autres dialectes, une diphtongue prédésinentielle apparaît à
la Fs des verbes à deuxième et troisième radicales identiques : šaddaytu « j’ai
lié » ; šaddayt « tu as lié » etc. (voir 3.1.1.2. Verbes à trois consonnes dont la
deuxième et la troisième sont identiques).
Une nouvelle diphtongaison – à /ā/ long – attestée en mardini, est due à
quelques transformations phonétiques ; la chute des voyelles brèves en syllabe
ouverte médiane du schème CV-CV-CV/CVC explique l’apparition des
diphtongues formées de la voyelle longue /ā/ et /w/ ou /y/ :
− à la Fp et à l’impératif des formes dérivées des racines à C2 /w/ ou /y/
par l’insertion de la voyelle longue /ā/ ou son allophone /ē/ (C1āC2aC3 et
tC1āC2aC3) après la C1 : tdāwmīn, tdāwmūn, ydāwmūn, dāwmi, dāwmu (dāwam «
faire quelque chose permanent ») ; t‘ēwnīn « tu (f.) aides » ; t‘ēwnūn « vous
aidez » ; y‘ēwnūn « ils aident » ; ‘ēwni « aide » (f.), ‘ēwnu « aidez! » ;‘ēwan
« aider » ; təttāwbīn « tu (f.) bâilles » ; təttāwbūn « vous bâillez » ; yəttāwbūn « ils
bâillent », ttāwbi « bâille! » (f.), ttāwbū « bâillez! » ; ttāwab « bâiller », avec
l’assimilation du préfixe /t/ par /t/, la C1 de la racine. Les participes de ces verbes
au féminin et au pluriel ont le même traitement.
− le féminin et le pluriel des participe actifs de la forme nue à C2 faible :
r}āyh}a (f. sg.), r}āyh}īn (pl.), (le masculin, singulier : r}āyəh} « qui part »).
3.4. L’harmonie vocalique
Le mardini présente des phénomènes d’harmonie vocalique. Le plus
évident de ces phénomènes est manifeste à la forme nue du verbe triconsonantique
où la voyelle de la première syllabe passe toujours à /ə/ lorsque la syllabe
adjacente comporte /ə/ (ex. : məsək « attraper » ; nəzəl « descendre » ; qə‘əd «
s’asseoir ») et à /a/ lorsque la syllabe adjacente comporte /a/ (masah} « effacer » ;
ladaġ « piquer », « mordre » ; dah~al « entrer »). D’ailleurs, le mardini - comme
- 87 -

ésultat de la réduction des voyelles brèves ainsi que de cette harmonie vocalique -
ne connaît que ces deux possibilités de distribution des voyelles pour la forme
verbale triconsonantique nue.
3.5. L’élision
Pour éviter l’hiatus entre la voyelle finale d’un mot et la voyelle initiale du
mot suivant, le mardini fait recours à l’élision. Des deux voyelles qui se
rencontrent, la voyelle qui disparaît sera toujours celle qui est quantitativement
inférieure. Les situations les plus fréquentes sont :
– l’élision de la voyelle /a/, le morphème de la Fp, 1 ère personne, singulier,
à sa rencontre avec la voyelle o du morphème de la négation, mo :
mō-ği « je ne viens pas » ← mo aği ;
mō-t}ēq « je ne peux pas » ← mo at}ēq.
– l’élision de la voyelle /a/, le morphème de la Fp, 1 ère personne, singulier,
à sa rencontre avec la voyelle /a/ du morphème du futur ta :
tar}ōh} « je partirai » ← ta-’ar}oh} ;
taskar « je m’enivrai » ← ta-’askar.
Observation : ces structures ne peuvent pas se confondre avec le Fp à la
deuxième personne, masculin, singulier, parce que le morphème est t(ə) pour
toutes les formes verbales : tr}ōh} « tu pars » ; təskar « tu t’enivres ». Une exception
est à mentionner : l’élision ne se produit pas à la première personne – Fp – des
verbes akal « manger » et ah~ad « prendre » (qui ont en classique la glottale /’/
comme première radicale) : ta’ākəl « je mangerai », ta’āh~əd « je prendrai » (la
glottale /’/ est réalisée ici comme un léger arrêt de prononciation) pour que celleci
ne se confonde pas avec la deuxième personne, Fp, masculin, singulier : tākəl
« tu manges » ; tāh~əd « tu prends ».
– l’élision de la voyelle /ə/ de la préposition fə « dans », « par » à sa
rencontre avec une autre voyelle :
f-īdāy-u « par ses mains » ← fə īday-u.
- 88 -

– l’élision d’un /a/ à la rencontre du /a/ du pronom relatif la et de la
voyelle /a/ située au commencement d’un verbe :
l-akal « qui a mangé » ← la akal ;
l-ar}aw « qui ont vu » ← la ar}aw.
3.6. L’épenthèse
Pour éviter un groupe triconsonantique initial qui pourrait résulter de la
préfixation de l’article défini l aux noms à groupe biconsonantique initial ou des
morphèmes t, y, n aux formes verbales à groupe biconsonantique initial, le
mardini a recours à l’insertion d’une voyelle de disjonction – qui est toujours le
schwa /ə/ – entre la consonne préfixée et la première consonne du groupe :
m‘alləm – ləm‘alləm « instituteur » – « l’instituteur » ;
h}mār – ləh}mār « âne » – « l’âne » ;
tġayyar : tətġayyar « tu changes » ; yətġayyar « il change ».
Son instabilité dans le mot montre qu’elle n’a pas de statut phonologique :
ləm‘alləm – ləlm‘alləm « l’instituteur » – « pour l’instituteur ».
3.7. Structure syllabique
La syllabe dans les parlers anatoliens, y compris le mardini, a été très peu
étudiée. Notre tentative de présenter la structure syllabique en mardini se bornera
d’ailleurs à analyser, d’une part, le gabarit général de la syllabe et les types
syllabiques et, d’autre part, la structure syllabique.
3.7.1. Le gabarit général de la syllabe et les types syllabiques
À partir de notre corpus, on peut postuler que la structure syllabique en
mardini est constituée au minimum d’un segment et au maximum de six segments.
La structure de la syllabe peut être ainsi formulée synthétiquement :
C 2 0 V 2 1 C 2 0
Conformément à cette formule, la structure de la syllabe maximale sera
C1C2VVC3C4 – dont VV represente une voyelle double (longue) et non pas deux
- 89 -

voyelles différentes – et la structure de la syllabe minimale sera V. Entre ces
extrêmes, les instanciations sont les suivantes :
V :
Ce type de syllabe peut apparaître seulement à l’initiale :
– [ə]-bən « fils » ; [ə]-səm « nom » ; [a]-na « moi » ; [a]-r}a « il a vu » ;
[a]-r}ōh} « je pars ».
VC
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [ab] « père » ; [ah~] « frère ».
– être à l’initiale d’un mot : [a‘]-rəf « je sais » ; [əš]-či « travailleur ».
VVC
Ce type de syllabe peut se trouver à l’initiale d’un mot: [ōr]-mān « forêt » ;
[ōr]-tīye « couverture », « nappe ».
VCC
Ce type de syllabe peut se constituer seulement dans un mot indépendant :
[əh~t] « sœur » ; [əm}m}] « mère ».
CV
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [ha] « celui » ; mo « ne…pas ».
– occuper n’importe quelle position dans un mot :
– initiale : [ba]-qa-r}a « vache ».
– médiale : ba-[qa]-r}a.
– finale : ba-qa-[r}a].
CVV
Ce type de syllabe peut occuper n’importe quelle position 20 dans un mot :
20 En position finale la longueur de la voyelle est toujours neutralisée : ta-[lā] → ta-[la] (remplir)
- 90 -

– initiale : [t}ā]-lə‘ « qui sort ».
– médiale : ha-[rī]-re « moût »; ša‘-[rā]-yāt « nouilles » ; čə-[wē]-rīp
« bas ».
CCV
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant: [kwa] « voila ».
– occuper dans un mot une position :
– initiale : [sta]-rāh} « se reposer » ; [nša]- ra « être acheté » ; ğrəfu
« pelletez ».
– médiale: yə-[bra]-dūn « ils prennent froid » ;
– finale: ə-[bre] « aiguille ».
CCVV
Ce type de syllabe peut occuper une position initiale dans un mot :
[knā]-fe « sorte de gâteau » ; [qr}ā]-ye « lecture ».
CVC
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [mən] « de ».
– occuper n’importe quelle position dans un mot :
– initiale : [məq]-le « poêle à frire » ; [raq]-be « cou ».
– médiale : laf-[laf]-tu « j’ai enroulé » ; far-[far]-tu « j’ai jeté ».
– finale : h}ar-[mal] « amulette » ; mar-[kan] « cendrier ».
CVVC
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [fāl}] « augure » ; [qūm] « sable » ;
dāh~ « s’étourdir ».
– occuper une position initiale dans un mot : [ğām]-ği « vitrier » ; ğēhle
« jeune femme ».
– occuper une position finale dans un mot ğā-[mūs] « buffle » ; mən-[šār]
« scie ».
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CCVC
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [qfəz] « saute! ».
– occuper une position initiale dans un mot : [mzar]-kaš « paré ».
CCVVC
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [tr}āb] « terre », « cimetière » ;
[t}h}ēl] « rate ».
– occuper une position initiale dans un mot : [bhēm]-ki « ton (f.) pouce ».
CVCC
Ce type de syllabe peut :
– se constituer dans un mot indépendant : [‘ərs] « noce » ; [məšt}]
« peigne » ; [h~ass] « laitue ».
– occuper un position finale dans un mot : da-[h~alt] « tu es entré ».
CVVCC
Ce type de syllabe se constitue uniquement dans un mot indépendant :
[‘ār}r}] « laid » ; [t}ās}t}] « écuelle ».
CCVCC
Ce type de syllabe se constitue uniquement dans un mot indépendant :
[nġatt] « se fâcher » ; [h~bayz] « pain » ; ğbayn « front ».
CCVVCC
Ce type de syllabe, extrêmement rare, peut apparaître seulement comme
résultat de la préfixation de l’article défini au schème CVVCC mentionnée cidessus
(Sasse 1971 : 52) : [lh}ār}r}] « le chaud ».
3.7.2. Conditions sur la structure syllabique
Le mardini comporte – comme tous les dialectes arabes orientaux – des
- 92 -

syllabes ouvertes non finales à voyelles brèves. Les deux voyelles brèves du
mardini /a/ et /ə/ apparaissent dans des syllabes ouvertes non finales.
Les contraintes sur la combinaison des segments adjacents dans le cadre de
la syllabe, dégagées de notre analyse, sont les suivantes :
− aucune syllabe ne peut renfermer plus de six segments: quatre
consonnes et deux voyelles qui sont toujours identiques (formant une voyelle
longue) ;
− les séquences de deux consonnes sont attestées seulement à l’initiale ou
à la finale de la syllabe ;
− les séquences formées de voyelles sont exclues (voir 3.5. L’élision); les
seules séquences bivocaliques possibles sont celles où les deux voyelles sont
identiques (voyelles longues) ;
− le schwa ne peut pas être dans une syllabe finale ouverte ;
– les séquences biconsonantiques susceptibles de constituer la coda de la
syllabe excluent la combinaison C+/m/, /n/, /r/, /l/ (voir & Le schwa de
disjonction).
3.7.3. Le schwa de disjonction
Les noms qui ont en classique la structure C1VC2C3 sont hérités tels quels
par le mardini a une exception : si la troisième consonne est /m/, /n/, /r/, /l/, entre
les deux consonnes à finale s’interpose un schwa de disjonction :
– ‘az}əm « os » ; əbən « fils » ; nahər « rivière » ; šakəl « forme » ; ğərən 21
« bassin ».
3.7.4. La chute du schwa de disjonction
Le schwa de disjonction est éliminé lorsque C2 et C3 sont séparées dans
deux syllabes différentes comme résultat de la suffixation :
– d’un affixe pronominal : əbən « fils » – əbnu « son fils » ; dəqən
« barbe » – dəqn-ək « ta barbe ».
– de l’affixe singulatif : ğəbən « fromage » – gəbne « un morceau de
fromage ».
21 Ğərən (cf. AC ğurn) est le nom d’un petit bassin d'eau en pierre ou en bois pour se laver.
- 93 -

3.7.5. Groupes consonantiques
En mardini on trouve des groupes consonantiques à l’initiale et à la finale.
Ces groupes se limitent, indifféremment de leur place dans le mot, à deux
consonnes dans la même syllabe.
I. Le groupe consonantique à l’initiale apparaît dans les sept (identifiées
par nous) situations suivantes :
A) – Dans des mots où la deuxième consonne est accompagnée d’une
voyelle longue, par la chute de la voyelle brève (qui étymologiquement peut être
a, u, et i) d’après la première consonne :
a-1) C1C2āC3 et son allophone C1C2ēC3, qui correspond étymologiquement
à C1vC2āC3 (v = a, i, u), par la chute de la voyelle brève d’après C1) :
– substantifs au singulier : h}mār} « âne » ; ġlām « jeunot » ; ktēb « livre ».
– substantifs au pluriel : klēb « chiens » ; ğbēl « montagnes » ; rğēl
« hommes ».
– adjectifs au pluriel : gbār} « grands » ; ğdād « nouveaux » ; mlāh}
« bons ».
– le nom de nombre tmēnye « huit ».
a-2) C1C2īC3 :
– substantifs au pluriel : h}mīr « ânes »; bnīn « fils »;
– adjectifs au singulier : gbīr « grand », ğdīd « nouveau », smīn « gros »;
Exception : le voisinage de l’uvulaire /q/ et de la vélaire /h~/ impose le maintien de
la voyelle /a/ d’après la première consonne : qalīl « peu»; qarīb « près », h~afīf
« vite » ; rah~īs} « bon marché ».
a-3) C1C2ūC3 :
krūm « vignes » ;
mlūk « rois » ;
t}yōr} « oiseaux ».
a-4) C1C2ūC3e ou l’allophone C1C2ōC3e (conditionnée par le voisinage des
- 94 -

consonnes d’arrière) :
dyūke « coqs » ;
bh}ōre « mers » ;
š‘ōre « cheveux ».
a-5) C1C2ayyəC3 – le schème de diminutif :
zġayyər « tout petit » ;
qs}ayyər « tout court ».
B. Dans des mots où sont présents les morphèmes t, n, y lorsqu’ils sont
préfixés :
b-1) à un verbe concave ; dans cette situation, le préfixe forme avec la
première consonne radicale du verbe un groupe consonantique :
tqūl « tu dis » ; yqūl « il dit » ; nqūl « nous disons » etc.
b-2) à une des formes verbales triconsonantiques dérivées II ème et III ème :
tr}awwa, yr}awwa, nr}awwa (r}awwa « faire voir », « indiquer ») ;
th}ērəb, yh}ērəb, nh}ērəb (« lutter »).
b-3) à la forme verbale quadriconsonantique :
tbahdəl, ybahdəl, nbahdəl (« injurier »).
C. Dans la présence du préfixe dérivationnel t- :
c-1) pour les V ème et VI ème formes triconsonantiques, tC1aC2C2aC3 et
respectivement tC1āC2aC3 :
tġayyar « changer » ; tnawwar « s’illuminer », « s’éveiller », « devenir
intelligent » ;
tqātal « se lutter l’un contre l’autre ».
c-2) pour la II ème forme quadriconsonantique, tC1aC2 C3aC4 :
tlaflaf « s’enrouler », « être enroulé ».
D. Dans la présence du préfixe m- du participe actif et passif :
- 95 -

d-1) des formes verbales dérivées II ème et III ème :
mzawwəğ « ce qui marie une fille à quelqu’un » ;
mkamməl « complétant » ;
mzawwağ « marié » ;
mkammal « complété » ;
mbarras « méticuleux » ;
mh}ērəb « lutteur ».
d-2) de la première forme quadriconsonantique :
– p.a. : mğa‘bər « lent à comprendre » ;
– p.p. : mbahdal « injurié ».
E. Lors de la disparition de la glottale /’/ :
e-1) pluriel : C1C2āC3 (étymologiquement : ’aC1C2āC3, la disparition,
généralisée en mardini, de la glottale /’/ entraîne aussi la chute de la voyelle) :
wlād « enfants » ;
ktāf « épaules » ;
tmān « argent » ; « monnaie » ;
bwāb « portes ».
F. Lors de la chute de la voyelle prothétique
f-1) des VII ème , VIII ème , IX ème , X ème formes dérivées :
nšar}ab « être bu » ;
ftakar « penser » ;
h}marr « rougir » ;
stand}ar « attendre ».
f-2) de l’impératif triconsonantique :
msək « tiens » ;
q‘ad « assied-toi » ;
ftah} « ouvre ».
- 96 -

f-3) les numéraux :
tnayn « deux » ;
h}da‘š « onze ».
G. Dans des mots atypiques, lors de la chute de la voyelle initiale (quand
elle forme une syllabe avec une consonne) :
Brāhīm « Ibrāhīm » ;
St}ām}būl « Istānbūl » ; « Istanbul ».
Exception : les adjectifs dérivés sur le schème aC1C2aC3 (l’élatif, l’adjectif
de couleurs et particularités) :
agbar « plus grand » ;
ah}mar « rouge » ;
a‘rağ « boiteux ».
II. Le groupe consonantique à la finale (la coda) peut être :
a) hérité :
– C1vC2C3 (v= a, i, u) : farq « différence »; sabt « samedi »; ğəld
« peau » ; h~alf « derrière » ; əh~t « soeur » (Exception : si la troisième consonne est
/m/, /n/, /r/ ou /l/, entre les deux consonnes à la finale s’interpose un schwa de
disjonction).
b) résulté de la suffixation des morphèmes /t/ à la deuxième personne du
verbe :
akalt « tu as mangé ».
En ce qui concerne les verbes à deuxième consonne radicale géminée,
quand les suffixes y sont rattachés, pour éviter une succession de trois consonnes,
entre la dernière consonne radicale et le suffixe s’interpose la diphtongue ay :
šaddaytu « j’ai lié », šaddayt « tu as lié » (šadd « lier »).
En ce qui concerne les substantifs, la rencontre de trois consonnes (groupe
biconsonantique final + les suffixes pronominaux) est admise, mais dans des
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syllabes différentes :
kalb-ki « ton (f.) chien », kalb-na « notre chien », kalb-kən « votre
chien » ;
ard}-ki « ta (f.) terre », ard}-na « notre terre ».
3.7.6. Schwa prosthétique
Le groupe consonantique à l’initiale absolue a un comportement assez
déroutant : chez certains locuteurs, il est altéré à l’aide d’un très légère schwa
prosthétique, ce qui change la structure syllabique ; chez d’autres, cette prosthèse
ne se manifeste pas. Les travaux sur le mardini indiquent la deuxième variante, en
passant sous silence la variante à prosthèse. Je ne fais ici qu’attirer l’attention sur
l’existence de la prosthèse à schwa, sans essayer de proposer une règle de sa
manifestation. Exemples :
zrūfe = ə zrūfe « enveloppes » ;
h~təyār = ə h~təyār « âgé », « vieux » ;
mh~adde = ə mh~adde « coussin » ;
tfad}d}al = ə tfad}d}al « ayez la bienveillance de…», « s’il vous plaît » ;
nh}at}t} = ə nh}at}t} « être mis », « se mettre » ;
kvār}a = ə kvār}a « entrepôt à produits agricoles ».
3.8. Système accentuel
En mardini, l’accent a une fonction démarcative et sa place, étant en
dépendance de la nature des syllabes, est prédictible. Cette prédictibilité est
gouvernée par les règles morphématiques suivantes :
a) Lorsqu’un mot ne comporte que des syllabes du même type, l’accent
frappe toujours la première syllabe :
a-1) syllabes courtes ouvertes :
– CV-CV : sáne « an »; már}a « femme »;
– CV-CV-CV : səğar}a « arbre »; báqar}a « vache »; bás}ale « oignon »;
Exception : même si elles se sont abrégées en mardini, les
voyelles étymologiquement longues en position finale reçoivent néanmoins
l’accent :
samá « ciel »; šəfá « santé »; hawá « vent »; ‘ašá « repas du soir » ; h}amé
- 98 -

« belle-mère » ; baná « il a construit » ; ‘arabí « arabe ». Le suffixe -u
(étymologiquement -ū) de III ème personne, pluriel, Fs, ne déplace pas l’accent sur
une autre syllabe : šár}ab – šár}abu « il a bu » – « ils ont bu »; qačam – qačamu « il
a parlé » – « ils ont parlé ».
a-2) syllabes courtes fermées :
CVC-CVC : dáftar « registre »; čárčaf « drap »; sákkan « s’arrêter ».
b) quand un mot comporte une syllabe courte ouverte et une syllabe courte
fermée, l’accent tombe toujours sur la première syllabe :
b-1) la première syllabe ouverte, la deuxième fermée CV-CVC :
šəġəl « travail »; dəhən « graisse »; ġálat} « erreur »; ‘ádas « lentille »;
d}əh}ək « rire »; qəfəz « sauter ».
Exception : si la syllabe fermée se termine en un groupe consonantique,
alors l’accent frappe cette syllabe-ci :
d}əh}əkt « tu as ri » ; akált « tu as mangé ».
b-2) la première syllabe fermée, la deuxième ouverte CVC-CV :
d}árbe « un coup » ; fəh~h~e « piège ».
c) quand un mot comporte trois syllabes courtes :
c-1) la première fermée, les deux dernières ouvertes CVC-CV-CV,
l’accent frappe toujours la première syllabe :
márh}aba « salut » ; mah}kame « tribunal ».
c-2) la première et la troisième ouvertes, la moyenne fermée, CV-CVC-
CV :
d}əh}əktu « j’ai ri » ; d}əh}əkna « nous avons ri ».
c-3) les deux premières ouvertes et la dernière fermée CV-CV-CVC,
l’accent frappe toujours la première syllabe :
d}əh}əkət « elle a ri » ;
d) quand un mot comporte une voyelle longue, l’accent frappe toujours la
- 99 -

syllabe qui la renferme :
‘ēqab ; ‘ēqabt ; ‘ēqabu ;
e) quand un mot comporte une syllabe longue ouverte et une syllabe
longue fermée (surlongue), ce sera toujours la deuxième syllabe qui portera
l’accent :
ğāmūs « buffle » ; nāmūs « lois » ; ğāsūs « espion ».
mot :
Observations :
L’article défini étant atone, il n’affecte jamais la place de l’accent dans le
qámar – əlqámar « lune » – « la lune » ;
zbūn – ləzbūn « brassière » – « la brassière ».
b) Le rattachement des pronoms affixes impose toujours l’accent sur la
pénultième syllabe :
qálam – qalám-i, qalám-ək, qalám-ki, qalám-u, qalám-a etc. « crayon » –
« mon crayon » etc.
‘áraf – ‘aráf-ni, ‘aráf-ək, ‘aráf-ki, ‘aráf-u, ‘aráf-a etc. « il a connu » – « il
m’a connu » etc.
máktab – maktáb-i « école » – « mon école »;
stáh~damət « elle a utilisé » – stah~damət-u « elle l’a utilisé ».
En mardini, l’accent d’intensité peut avoir, aussi, un rôle distinctif pour les
structures identiques, résultée des changements phonétiques qu’elles ont subis au
cours de l’évolution :
a) au niveau lexical :
– báyd}a « un œuf » – bayd}á « blanche ».
b) au niveau morphique :
b-1) l’adjectif suffixé, singulier, I ère personne i (étymologiquement ī) a la
même forme avec le suffixe de relation i (étymologiquement īy) :
– dáhab – dahábi « mon or » – dahabí « doré ».
- 100 -

-2) le pronom suffixe, singulier, III ème personne, singulier -u
(étymologiquement hu) a la même forme avec le suffixe verbal -u
(étymologiquement ū) qui marque la III ème personne, pluriel, Fs :
– stánd}ar « il a attendu » – stand}áru « il l’a attendu » – stánd}aru « ils ont
attendu ».
Les effets de l’accent sur la structure du mot sont bien évidents lorsque
c’est la deuxième syllabe qui est accentuée (voir 3.7.5 Groupes consonantiques).
3.8.1. Intonation interrogative
L’interrogation générale (concernant une réponse positive ou négative), en
mardini, est seulement intonative – elle ne se réalise qu’au niveau suprasegmental
– et ne requiert pas de particule interrogative (comme, par exemple, hal, en arabe
classique, placée au début de la proposition; gelo, en kurde, placée aussi au début
de la proposition ; mi/mı, en turc, placée à la fin de la proposition etc.), mais il
suffit de monter le ton à la fin de la proposition affirmative pour qu’elle devienne
interrogative. Si le contour d’une proposition affirmative peut être représenté –
sans tenir compte des syllabes accentuées – par une courbe descendante, celui
d’une proposition interrogative générale sera représenté par une courbe
ascendante. Ainsi, tout énoncé pourrait être considéré comme interrogatif si le
sujet parlant lui imprime une intonation montante :
Fawzi ma‘-ək we.
Fawzi est avec toi.
Fawzi ma‘-ək we ?
Est-ce que Fawzi est avec toi ?
Ce contour est réalisé par la prononciation de la dernière syllabe accentuée
de la proposition sur un ton plus élevé que les syllabes accentuées qui la
précèdent. Dans l’exemple cité ci-dessus, la dernière syllabe accentuée est we.
- 101 -

L’interrogation particulière, en mardini, est aussi intonative, mais
introduite par des morphèmes interrogatifs : les substituts du nom (les pronoms
interrogatifs : ayš « quoi » ; məne « qui » etc.) ou des monèmes interrogatifs (les
adverbes interrogatifs : aymāt « quand », ayn « où » etc.) Le contour d’une telle
proposition est toujours descendant :
aymāt t}ala‘t?
« Quand tu es sorti? »
3.8.2. Intégration des mots biconsonantiques au système
triconsonantique
3.8.2.1. Redoublement de la consonne finale
En mardini, deux courants opposés se manifestent : d’un côté les
consonnes géminées sont réduites en finale absolue, et de l’autre, les mots
biconsonantiques (les noms et les verbes) subissent la gémination de la consonne
finale pour être introduits dans le schème triconsonantique consacré.
La capacité que garde encore le mardini d’intégrer les mots
biconsonantiques au système des schèmes triconsonantiques arabes fait preuve
d’une certaine vitalité de ce dialecte; cela prouve aussi que le système structural
est encore assez solide pour être créatif. Les mots qui subissent cette
transformation peuvent être :
a) d’origine arabe :
– classique :
tamm ← fam (avec la transformation aussi de /f/ initial en /t/) « bouche ».
(pluriel : tmūme « bouches ») ;
šaffe ← šafə(t) « lèvre » ( pluriel : šəfēyəf) ;
m}ayy ← mā’ « eau » ;
damm ← dam « sang » ;
h}amm ← h}am « beau-père ».
– résultés d’une réduction phonétique et puis reconstruits :
ġāll ← ġāl ← ġāli « cher » ;
‘āll ← ‘āl ← ‘āli « haut ».
- 102 -

c) des emprunts :
lazze ← du kurde lez « empressement », « précipitation » ;
bažže ← du kurde bej « terre aride » ;
čəppe « gauche », « gaucher » ← du kurde çep « gauche », « gaucher » ;
varr – yvərr « jeter » ← du turc vur[mak] « jeter » ;
čaqq – yčəqq « allumer; avoir raison de quelqu’un, dans le sens de vaincre
quelqu’un à un jeu, comme le trictrac, les cartes » ← du turc çak[mak]
« allumer » ;
pall – ypəll « timbrer »← du substantif turc pul « timbre » ;
m}ač}č}a ← du turc maça « pique » (au jeu de cartes).
3.8.2.2. L’allongement de la voyelle médiale
L’allongement de la voyelle médiale des mots biconsonantiques constitue,
entre autres, une modalité de les intégrer au système triconsonantique, ces mots
étant ainsi assimilés aux schèmes nommés « concaves » par les grammairiens
arabes (c’est-à-dire à C2 faible : /y/ ou /w/ :
mīž← du kurde mij « brouillard » ;
lōr « ourda » (sorte de fromage) ← du kurde et du turc lor « ourda » ;
pāče ← du turc paça « un plat à têtes de mouton (avec leur cerveaux et
langues), estomacs de mouton et pieds de mouton » (plus exactement, la
partie de la jambe située entre le sabot et le genou) (cf. le turc paça « pieds
de moutons ») ;
lāle « tulipe » ← du turc lale, du kurde lale « tulipe » ;
lāše « corps » ← du kurde laş « corps », du turc leş « charogne » ;
bēl « taille » ← du turc bel « taille », « lombes » ;
pīl « lanterne électrique » ← du turc et du kurde pil « pile », « lanterne » ;
pūl « pion » ← du turc pul « pion » (au jeu de trictrac).
- 103 -

- 104 -

4. Les catégories grammaticales du mardini
Les catégories grammaticales connues pour les mots fléchis 22 dans les
langues sémitiques, le cas, le nombre, le genre, la personne, le temps, le mode et
la voix, ne sont pas pertinentes dans leur totalité pour le mardini. Ainsi, il n'existe
pas de flexion casuelle, comme dans tous les dialectes arabes actuels.
L’opposition actif – passif est marquée seulement par des morphèmes
dérivationnels (šər}əb – nšar}ab « il a bu » – « il a été bu ») qui ont survécu ; les
autres, les morphèmes substitutifs, essentiellement des alternances vocaliques (cf.
AC šariba – šuriba « il a bu » – « il a été bu »), ont disparu.
Le nombre
La catégorie du nombre est pertinente pour la classe nominale, mais tous
les noms ne connaissent pas les trois formes de nombre existant en mardini, le
singulier, le duel et le pluriel. Tandis que le substantif a tous les trois nombres,
l’adjectif en connaît seulement deux, le singulier et le pluriel. Un substantif au
duel s’accorde toujours avec un adjectif au pluriel.
Le genre
Le mardini a deux genres: masculin et féminin. Cette opposition se
manifeste seulement au singulier (deux formes d’adjectifs, deux formes de
pronoms personnels pour la deuxième personne (ənt – ənti) et la troisième (hūwe –
hīye) ; au pluriel, il n’existe pas une opposition de genre ce qui a mené à la
survivance d’une seule forme aux adjectifs, aux pronoms personnels (əntən,
hənne), aux démonstratifs (hawde, hawke) etc.
Le substantif connaît une gamme de pluriels qui est encore d’une grande
diversité, obtenue par des morphèmes additifs ou/et des morphèmes substitutifs,
mais au pluriel le substantif n’a aucune manifestation du genre.
La personne
Vu les contraintes de genre et nombre, le mardini a maintenu seulement –
en comparaison avec le classique et la majorité écrasante des dialectes arabes
22 Un mot, comme unité lexicale, est considéré fléchi quand il a un ensemble de formes constituées
dans un paradigme flexionnel. L’extension du paradigme flexionnel dépend des catégories
grammaticales qui l’affectent et du nombre de valeurs de chaque catégorie.
- 105 -

actuels – huit personnes, cinq au singulier : ana « je », ənt « tu » (m.), ənti « tu »
(f.), hūwe « il », hīye « elle »; et trois au pluriel sans distinction du genre: nəh}ne
« nous », əntən « vous », hənne « ils ».
La conjugaison
En mardini, on distingue trois conjugaisons: une conjugaison suffixale (Fs
« forme suffixale »), une conjugaison préfixale (Fp « forme préfixale ») et une
conjugaison spécifique à l’impératif (Imp.).
Il faut noter que les distinctions de genre sont asymétriques dans le
paradigme verbal du mardini. On distingue le masculin du féminin aux personnes
du singulier (la deuxième et la troisième), mais la distinction ne se fait pas pour le
pluriel.
Personne II, singulier III, singulier
Genre Masculin feminin masculin feminin
Fs /-t/ /-ti/ /ø/ /-ət/
Fp /tə/ /t/ /tə/ ; /t-/ ;… /-in/ /yə/ ; /y-/ /tə/ ; /t-/
Imp. Ø /-i/
Personne II, pluriel III, pluriel
Fs /-tən/ /-u/
Fp /tə-/…/-ūn/ /yə-/…/-ūn/
Imp. /-u/
Personne I, singulier I, pluriel
Fs /-tu/ /-na/
Fp /a-/ /nə-/
Il est à mentionner que le verbe à la conjugaison préfixale – comme dans
toutes les variétés d’arabe – a la même forme à la II ème personne, masculin,
singulier et à la III ème personne, féminin, singulier, qui ne peuvent être distinguées
que par les pronoms qui sont différents (ənt təftah}, hīya təftah}).
Les formes « nominales » du verbe
À partir d’un verbe peuvent être obtenues trois formes dites nominales : un
infinitif (= un nom d’action) et deux participes (= deux adjectifs).
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5. Morphosyntaxe verbale
Le mardini a hérité le système verbal arabe qui distingue, à côté d’une
forme verbale simple, nommée par les grammairiens arabisants la première forme
(triconsonantique ou quadriconsonantique), dans laquelle le radical verbal ne subit
aucune adjonction ou modification, des formes verbales augmentées ou dérivées,
dans lesquelles le radical verbal est modifié par redoublement d’une consonne
radicale (soit la deuxième, soit la troisième) ou allongement de la voyelle /a/ qui
suit la première consonne radicale, ou préfixation de t-, n- et st-, ou infixation
d’un -t-. Ces éléments ajoutés au radical verbal servent à exprimer des valeurs
sémantiques telles que l’intensif, l’extensif, le factitif, le moyen, le réfléchi, le
passif. Les innovations que le mardini a apportées au système verbal sont bien
nombreuses, ce qui lui confère une certaine spécificité.
5.1. Le verbe triconsonantique
5.1.1.La première forme
Elle se caractérise formellement par le fait que le radical verbal ne reçoit
aucune adjonction, ses consonnes se superposant ainsi sur les consonnes de la
racine. Les voyelles de la Fs sont soit toutes les deux /a/, soit toutes les deux /ə/,
dans une sorte d’harmonie vocalique. La voyelle thématique de la Fp est soit /a/,
soit /ə/. On notera que la voyelle du préfixe de la Fp est invariablement le schwa
/ə/.
Classes de verbes selon le timbre des voyelles de la Fs et de la Fp
La première forme verbale se divise, à partir de la voyelle thématique de la
Fs et de la Fp, en deux types qui se subdivisent eux-mêmes en deux sous-types :
a) C1aC2aC3 ayant deux sous-types :
1) C1aC2aC3 – yəC1C2əC3
2) C1aC2aC3 – yəC1C2aC3
b) C1əC2əC3 ayant deux sous-types :
1) C1əC2əC3 – yəC1C2əC3
2) C1əC2əC3 – yəC1C2aC3
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Synthétisant, on obtient le schéma suivant :
C1aC2aC3 –----------- yəC1C2əC3
C1əC2əC3 –----------- yəC1C2aC3
Exemples de verbes appartenant au premier sous-type, C1aC2aC3 –
yəC1C2əC3 :
‘ağan – yə‘ğən « pétrir » ;
bar}am – yəb}rəm « tourner » ;
bazaq – yəbzəq « cracher » ;
d}arab – yəd}rəb « frapper », « battre » ;
dah~al – yədh~əl « entrer » ;
farak – yəfrək « frotter » ;
ġalab – yəġləb « vaincre » ;
ğaraf – yəğrəf « pelleter », « enlever (de la neige) » ;
h}alab – yəh}ləb « traire » ;
h~abaz - yəh~bəz « faire le pain » ;
h~asal – yəh~səl « laver » ;
katab – yəktəb « écrire » ;
kašat} – yəkšət} « ôter tous les couvertures, les tapis, les nattes, les matelas
de la maison et les exposer au frais air et au soleil »,
« faire le nettoyage général du printemps/automne » ;
nasağ – yənsəğ « tisser » ;
qačam – yəqčəm « parler » ;
qafal – yəqfəl « cadenasser », « fermer à cadenas » ;
qalab –yəqləb « renverser » ;
qatal – yəqtəl « tuer » ;
rafas – yərfəs « donner un coup de sabot » ;
šah~ar – yəšh~ər « ronfler » ;
salaq – yəsləq « bouillir » ; « faire bouillir » ;
taram – yətrəm « hacher » ;
t}abah~ – yət}bəh~ « cuisiner ».
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Le correspondant classique : fa‘ala – yaf‘ulu et fa‘ala – yaf‘ilu.
Exemples de verbes appartenant au sous-type C1aC2aC3 – yəC1C2aC3 :
ba‘at – yəb‘at « envoyer » ;
dabah} – yədbah} « égorger », « sacrifier » ;
fatah} – yəftah} « ouvrir » ;
gabar} – yəgbar} « grandir » ;
la‘an – yəl‘an « maudire » ;
ladaġ – yəldaġ « piquer » ;
lağam – yəlğam « mettre le mors à un cheval » ;
masah} – yəmsah} « effacer » ;
nafah~ – y ənfah~ « gonfler » ;
qala‘ – yəqla‘ « arracher » ;
qat}a‘ – yəqt}a‘ « couper » ;
sah}ar – yəsh}ar « charmer » ;
ša‘al – yəš‘al « allumer » ;
šalah} – yəšlah} « se déshabiller » ;
t}ah}an – yət}h}an « moudre » ;
t}ala‘ – yət}la‘ « sortir », « monter » ;
za‘aq – yəz‘aq « crier » ;
zaraq – yəzraq « se lever » (se dit du soleil).
Le correspondant classique : fa‘ala – yaf‘alu.
Exemples de verbes appartenant au sous-type C1əC2əC3 – yəC1C2əC3 :
dərəq - yədrəq « fienter » (se dit des oiseaux) ;
gədəb – yəgdəb « mentir » ;
ləbəs – yəlbəs « s’habiller » ;
məsək – yəmsək « tenir », « attraper » ;
rəğəf – yərğəf « trembler » ;
sələm – yəsləm « devenir musulman ».
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Le correspondant classique: fa‘ala – yaf‘ilu.
Exemples de verbes appartenant au sous-type C1əC2əC3 – yəC1C2aC3 :
‘ərəq – yə‘raq « transpirer » ;
bərəd – yəbrad « prendre froid », « refroidir » ;
bət}əl – yəbt}al « se fatiguer » ;
bəzə‘ – yəbza‘ « avoir peur », « s’effrayer » ;
d}əh}ək – yəd}h}ak « rire » ;
fərəh} – yəfrah} « se réjouir » ;
ġərəq – yəġraq « se noyer »
kələb – yəklab « devenir enragé » ;
lə‘əb – yəl‘ab « jouer » ;
nəzəl – yənzal « descendre » ;
qəbəl – yəqbal « recevoir », « accepter » ;
qə‘əd – yəq‘ad « s’asseoir » ;
qəšə‘ – yəqša‘ « regarder », « voir » ;
rəkəb – yərkab « monter (une monture) », « chevaucher » ;
rəğə‘ – yərğa‘ « rentrer » ;
səkər – yəskar « s’enivrer » ;
səmə‘ – yəsma‘ « entendre » ;
səmən – yəsman « engraisser » ;
šəbə‘ – yəšba‘ « se rassasier » ;
šər}əb – yəšr}ab « boire » ;
zələq – yəzlaq « glisser ».
Le correspondant classique : fa‘ila – yaf‘alu.
Des six types classiques, on a pu identifier en mardini cinq d’eux, le
sixième, fa‘ula – yaf‘ulu, qui exprime une qualité en devenir qui sera ensuite
permanente – n’a laissé aucune trace.
Les consonnes suivantes lorsqu’elles occupent la deuxième position dans
les racines, favoriseraient le schwa : /t/, /ğ/, /r/, /k/ /h~/, /d}/, /d/} (le schwa ayant
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comme correspondant en classique la voyelle /u/) et /b/, /h}/, /s}/, /f/, /m/ (le schwa
ayant comme correspondant en classique la voyelle /i/).
Les consonnes suivantes, lorsqu’elles occupent la troisième position dans
les racines, favoriseraient le schwa : /t/, /ğ/, /h~/, /d/, /r/, /ġ/, /n/ (le schwa ayant
comme correspondant en classique la voyelle /u/) et /t/, /z/, /s/, /d}/, /f/, /k/, /m/, /d}/
(le schwa ayant comme correspondant en classique la voyelle /i/).
Les consonnes suivantes, lorsqu’elles occupent la deuxième ou la
troisième position dans les racines, favoriseraient le schwa : /ğ/, /r/, /h`/ (le schwa
ayant comme correspondant en classique la voyelle /u/) et /f/, /m/ (le schwa ayant
comme correspondant en classique la voyelle /i/).
Exemple de conjugaison d’un verbe « sain » à la première forme : qačam –
yəqčəm « parler » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg qačamtu aqčəm
II sg.m. qačamt təqčəm qčəm
II sg.f. qačamti təqčəmīn qčəmi
III sg.m. qačam yəqčəm
III sg.f. qačamət təqčəm
I pl. qačamna nəqčəm
II pl. qačamtən təqčəmūn qčəmu
III pl. qačamu yəqčəmūn
5.1.1.1. Impératif
L’impératif en mardini est lié à la Fp. Il y a une grande différence entre
l’impératif positif et l’impératif négatif. L’impératif positif n’est pas muni de
préfixes de personnes, mais seulement de suffixes de genre et de nombre, sg. 2.m
/ø/; 2 f. /-i/ ; pl. 2. /-u/, tandis que l’impératif négatif a aussi les préfixes de
personnes (tə-, pour la deuxième personne).
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L’impératif du verbe sakat – yəskət « se taire » :
Pers. Positif Negatif
II sg.m. skət ! lā-təskət !
II sg.f. skəti ! lā-təskəti !
II pl skətu ! lā-təskətu !
5.1.1.2. Verbes à trois consonnes fortes dont la deuxième et la
troisième sont identiques
Les verbes à deuxième et troisième radicales identiques comportent une
seule voyelle thématique à la Fp, un schwa /ə/ (auquel correspondent les
classiques /i/ et /u/):
C1aC2C2 – yC1əC2C2 :
daqq – ydəqq « frapper » ;
fakk – yfəkk « démonter », « défaire », « ouvrir » ;
farr – yfərr « voler » ;
ğar}r} – yğər}r} « tirer », « durer » ;
h}abb – yh}əbb « aimer » ;
h}all- yh}əll « délier », « fondre » ;
h}at}t} – yh}ət}t} « mettre », « placer » ;
h~arr – yh~ərr « couler », « susurrer » ;
hadd – yhədd « détruire », « démolir » ;
mas}s} – yməs}s} « téter » ;
nat}t} – ynət}t} « sauter » ;
pall – ypəll « timbrer » ;
qas}s} – yqəs}s} « couper » ;
rann – yrənn « sonner » ;
šadd – yšədd « serrer », « consolider » ;
tamm – ytəmm « finir » ;
varr – yvərr « jeter ».
À la Fs, la géminée reste inchangeable et une diphtongue prédésinentielle
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apparaît aux premières et deuxièmes personnes caractérisées par des suffixes
ayant une consonne à l’initiale (ex.: h}abbaytu, h}abbayt etc.).
La conjugaison d’un verbe à deuxième et troisième radicales identiques,
fakk – yfəkk « démonter » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg fakkaytu afəkk
II sg.,m. fakkayt tfəkk fəkk
II sg.f. fakkayti tfəkkīn fəkki
III sg.m. fakk yfəkk
III sg.f fakkət tfəkk
I pl. fakkayna nfəkk
II pl. fakkaytən tfəkkūn fəkku
III pl. fakku yfəkkūn
Le participe passif maC1C2ūC2 :
- mah}būb, mah}būbe, mah}būbīn, du verbe h}abb – yh}əbb « aimer ».
La voyelle /ū/ est remplacée par la voyelle /ō/ dans un environnement
emphatique et d’arrière :
mah}t}ōt}, mah}t}ōt}a, mah}t}ōt}īn, du verbe h}at}t} – yh}ət}t} « mettre » ;
maqs}ōs}, maqs}ōs}a, maqs}ōs}īn, du verbe qas}s} – yqəs}s} « couper ».
En ce qui concerne le participe actif de ce type verbal, je n’en ai trouvé
aucun exemple (ni dans le corpus enregistré, ni dans les réponses au questionnaire
utilisé).
5.1.1.3. Verbes à initiale vocalique
Les verbes à initiale vocalique sont, en mardini, le résultat de la disparition
de la glottale /’/ des racines qui historiquement commencent par celle-ci. Le stop
glottal est maintenu dans un seul cas : amar} – yə’mər} (qui est presque disparu).
Les verbes représentatifs pour ce type sont akal – yākəl « manger » et ah~ad –
yāh~əd « prendre », correspondant aux classiques ’akala et ’ah~ada:
- 113 -

Conjugaison des verbes à initiale vocalique:
Pers. Fs Fp Impératif
I sg akaltu ; ah~adtu ākəl ; āh~əd
II sg.,m. akalt ; ah~adt tākəl ; tāh~əd kəl ; h~əd
II sg.f. akalti ; ah~adti tāklīn ; tāh~dīn kəli ; h~ədi
III sg.m. akal ; ah~ad yākəl ; yāh~əd
III sg.f akalət ; ah~adət tākəl ; tāh~əd
I pl. akalna ; ah~adna nākəl ; nāh~əd
II pl. akaltən ; ah~adtən tāklūn ; tāh~dūn kəlu ; h~ədu
III pl. akalu; ah~adu yāklūn; yāh~dūn
5.1.1.4. Verbes à deuxième consonne le stop glottal
Un seul verbe entre dans cette catégorie: sa’al – yəs’al « demander », mais
il est très rarement utilisé en mardini, étant remplacé par le verbe stah~bar –
yəstah~bər « demander » (voir 5.1.10. La X ème forme).
5.1.1.5. Verbes à première consonne radicale /w/ ou /y/
En ce qui concerne les verbes à première consonne radicale /y/, ils n’ont
pas été hérités par le mardini. Les verbes à première consonne radicale /w/, peu
nombreux, peuvent être divisés selon les voyelles thématiques de la Fs et de la Fp
en trois types :
1) waC2aC3 – yəC2aC3 (a – a)
wakaf – yəkaf « goutter », « s’égoutter », « dégoutter ».
Le correspondant classique : waC2aC3a – yaC2aC3u (a – i).
waqa‘ – yəqa‘ « tomber ».
Le correspondant classique : waC2aC3a – yaC2aC3u (a – a).
waqaf – yəqaf « s’arrêter ».
Le correspondant classique : waC2aC3a – yaC2iC3u (a – i).
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2) wəC2əC3 – yəC2əC3 (ə – ə)
wəs}əl – yəs}əl « arriver »
Le correspondant classique : waC2aC3a – yaC2iC3u (a – i).
3) wəC2əC3 – yəC2aC3 (ə – a)
wəğə‘ – yəğa‘ « avoir mal »
Le correspondant classique: waC2iC3a – yawC2aC3u (i – a)
La consonne radicale /w/ disparaît à la Fp et à l’impératif.
Conjugaison complète du verbe waqaf – yəqaf « s’arrêter » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg waqaftu aqaf`
II sg.m. waqaft təqaf (ə)qaf
II sg.f. waqafti təqafīn (ə)qafi
III sg.m. waqaf yəqaf
III sg.f. waqafət təqaf
I pl. waqafna nəqaf
II pl. waqaftən təqafūn (ə)qafu
III pl. waqafu yəqafūn
5.1.1.6. Verbes à deuxième consonne radicale /w/ ou /y/
Les verbes concaves, c’est-à-dire les verbes dont le thème à la conjugaison
personnelle est de structure C1VVC3, v = /a/ à la Fs ; v = /a/ ou /i/ (variante
allophone /e/) ou /u/ (variante allophone o) à la Fp sont bien nombreux en
mardini. Dans les syllabes fermées à la Fs apparaît une seule voyelle, le schwa /ə/,
pour tous les verbes (correspondant aux classiques /u/ et /i/).
Ces verbes peuvent être classés selon les timbres de la voyelle de la Fp en
trois groupes:
1) /ū/:
bāl – ybūl « uriner » ;
bās – ybūs « embrasser », « baisser » ;
- 115 -

dās – ydūs « piétiner » ;
fāt – yfūt « passer » ;
kān – ykūn « être » ;
māt – ymūt « mourir » ;
qāl – yqūl « dire » ;
qām – yqūm « se lever » ;
- ou bien la variante allophone /ō/ conditionnée par l’environnement
consonantique :
r}āh} – yr}ōh} « partir » ;
dār} – ydōr} « tourner autour » ;
ğā‘ – yğō‘ « avoir faim » ;
sāq – ysōq « conduire [des animaux], [la voiture] » ;
šāt} – yšōt} « être brûlé », « s’enfumer » (se dit des mets : əl-h}alīb šāt} « le
lait a pris un goût de brûlé ») ;
dāq – ydōq « goûter ».
La conjugaison des verbes kān « être » et qāl « dire » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg. kəntu ; qəltu akūn ; aqūl
II sg.m. kənt ; qəlt tkūn ; tqūl kūn ; qūl
II sg.f. kənti ; qəlti tkūnīn ; tqūlīn kūni ; qūli
III sg.m. kān ; qāl ykūn ; yqūl
III sg.f. kānət ; qālət tkūn ; tqūl
I pl. kənna ; qəlna nkūn ; nqūl
II pl. kəntən ; qəltən tkūnūn ; tqūlūn kūnu ; qūlu
III pl. kānu ; qālu ykūnūn ; yqūlūn
2) /ī/:
ğāb – yğīb « apporter » ;
- ou bien la variante allophone /ē/ conditionnée par l’environnement
consonantique :
bā‘ – ybē‘ « vendre » ;
- 116 -

sāh} – ysēh} « appeler », « crier » ;
s}ār – ys}ēr « devenir » ;
t}āq – yt}ēq « pouvoir » ;
d}ā‘ – yd}ē‘ « perdre ».
La conjugaison du verbe ğāb – yğīb « apporter » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg ğəbtu ağīb
II sg.m. ğəbt tğīb ğīb
II sg.f. ğəbti tğībīn ğībi
III sg.m. ğāb yğīb
III sg.f. ğābət tğīb
I pl. ğəbna nğīb
II pl. ğəbtən tğībūn ğību
III pl. ğābu yğībūn
3) /a/ à la Fp :
nām – ynām « dormir » ;
bāt – ybāt « passer la nuit dans un endroit » ;
La conjugaison du verbe nām – ynām « dormir » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg nəmtu anām
II sg.m. nəmt tnām nām
II sg.f. nəmti tnēmīn nāmi
III sg.m. nām ynām
III sg.f. nāmət tnām
I pl. nəmna nnām
II pl. nəmtən tnāmūn nāmu
III pl. nāmu ynāmūn
- 117 -

5.1.1.7. Verbes à finale vocalique
Les verbes à finale vocalique se divisent, à partir de la voyelle finale de la
Fs et de la Fp, en deux types qui se subdivisent eux-mêmes en deux catégories :
a-1) Fs à finale /a/, Fp à finale /i/ :
- les correspondants des verbes classiques C1aC2ā – yaC1C2ī qui ont un
nom d’action à finale /’/ garderont en mardini les mêmes voyelles finales à la Fs et
à la Fp qu’en classique :
bəka – yəbki « pleurer » (en classique, bakā – yabkī, nom d’action,
bukā’) ;
bana – yəbni « construire » (en classique, banā – yabnī, nom d’action,
binā’) ;
h~as}a – yəh~s}i « castrer » (en classique, h~as}ā – yah~s}ī, nom d’action, h~is}ā’).
- tous les correspondants des verbes classiques C1aC2ā – yaC1C2ū auront
en mardini la voyelle /a/ à la Fs et la voyelle /i/ à la Fp :
‘ada - yə‘di « courir », « fuir » (en classique, ‘adā – ya‘dū) ;
da‘a – yəd‘i « inviter », « invoquer » (en classique, da‘ā – yad‘ū) ;
h}aba – yəh}bi « marcher à quatre pattes » (en classique, h}abā – yah}bū) ;
qala – yəqli « frire », « rôtir » (en classique, qalā – yaqlū) ;
tala – yətli « emplir » (en classique, talā – yatlū) ;
h}aša – yəh}ši « farcir », « remplir » (en classique, h}ašā – yah}šū) ;
ma‘a – yəm‘i « bêler » (en classique, ma‘ā – yam‘ū, mais le sens est
« miauler »).
- les verbes résultés de la réduction de la IV ème forme (la disparition du
stop glottal initial qui caractérise cette forme). Phonétiquement (les voyelles
finales sont spécifiques à IV ème forme de ces racines et non pas à la première
forme) et sémantiquement (la signification factitive), ces verbes sont des résidus
provenant de la IV ème forme (voir 5.1.4. Une forme résiduelle : la IV ème forme) :
t}afa – yət}fi « éteindre » (expliqué par la IV ème forme, ’at}fa’a – yut}fi’u) ;
‘at}a – yə‘t}i « donner » (expliqué par la IV ème forme, ’a‘t}ā – yu‘t}ī) ;
- 118 -

ada – yəbdi « commencer » (expliqué par la IV ème forme, ’abda’a –
yubdi’u) ;
kara – yəkri « louer » (expliqué par la IV ème forme, ’akrā - yukrī) ;
gara – yəgri « bavarder », « médire » (expliqué par la IV ème forme, ’akrā –
yukrī 23 ; « prolonger un entretien »; ex.: ’akraynā l-h}adīta l-laylata « nous avons
prolongé nos entretiens fort avant dans la nuit », cf. Kazimirski).
La conjugaison du verbe h}aša – yəh}ši « farcir » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg h}ašaytu ah}ši
II sg.m. h}ašayt təh}ši h}ši
II sg.f. h}ašayti təh}šayn h}šay
III sg.m. h}aša yəh}ši
III sg.f. h}ašat təh}ši
I pl. h}ašayna nəh}ši
II pl. h}ašaytən təh}šawn h}šaw
III pl. h}ašaw yəh}šawn
La conjugaison du verbe ‘at}a – yə‘t}i « donner » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg ‘at}aytu a‘t}i
II sg.m. ‘at}ayt tə‘t}i ‘t}ī
II sg.f. ‘at}ayti tə‘t}ayn ‘t}ay
III sg.m. ‘at}a yə‘t}i
III sg.f. ‘at}at tə‘t}i
I pl. ‘at}ayna nə‘t}i
23 Les deux verbes kara – yəkri et gara – yəgri proviennent apparemment de la même racine, mais
je crois que kara « louer » provient de la racine kry « sommeiller » et gara « bavarder » de krw
« creuser », « approfondir un sujet » avec le changement de /k/ en /g/, phénomène fréquent en
mardini. La réalisation de /k/ en kara « louer » peut être le résultat de sa réinterprétation en
comparaison avec le turc kira « location », « louage ».
- 119 -

II pl. ‘at}aytən tə‘t}awn ‘t}aw
III pl. ‘at}aw yə‘t}awn
a-2) Fs à finale /a/, Fp à finale /a/ :
- tous les correspondants des verbes qui ont en classique un nom d’action
qui a comme C3 la glottale /’/ précédée par la voyelle /ā/ :
baqa – yəbqa « rester » (en classique, baqiya – yabqa, nom d’action,
baqā’) ;
qar}a – yəqr}a « lire » (en classique, qara’a – yaqra’u, nom d’action,
qirā’at).
La conjugaison du verbe baqa – yəbqa « rester » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg baqaytu abqa
II sg.m. baqayt təbqa bqa
II sg.f. baqayti təbqayn bqay
III sg.m. baqa yəbqa
III sg.f. baqat təbqa
I pl. baqayna nəbqa
II pl. baqaytən təbqawn bqaw
III pl. baqaw yəbqawn
b-1) Fs à finale /i/, Fp à finale /a/ :
- les correspondants des verbes classiques C1aC2iyā – yaC1C2ā qui ont un
nom d’action à finale /y/ auront en mardini la voyelle /i/ à la Fs, comme celui-ci,
et à la Fp garderont la même voyelle qu’en classique, /a/ :
nəsi – yənsa « oublier » (en classique, nasiya – yansā, nom d’action nasy).
- les correspondants des verbes qui ont en classique comme finale la
glottale /’/, précédée à la Fs et la Fp par la voyelle /u/) :
bət}i – yəbt}a « être en retard » (cf. AC bat}u’a – yabt}u’u).
- 120 -

La conjugaison du verbe bət}i – yəbt}a « être en retard » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg bət}ītu abt}a
II sg.m. bət}īt təbt}a bt}a
II sg.f. bət}īti təbt}ayn bt}ay
III sg.m. bət}i yəbt}a
III sg.f. bət}yət təbt}a
I pl. bət}īna nəbt}a
II pl. bət}ītən təbt}awn bt}aw
III pl. bət}yu yəbt}awn
b-2) Fs à finale /i/, Fp à finale /i/ :
- les correspondants des verbes classiques C1aC2ā – yaC1C2ī qui ont un
nom d’action à finale /y/ auront en mardini la voyelle /i/ à la Fs, comme celui-ci,
et à la Fp garderont la même voyelle qu’en classique, /i/ :
məši – yəmši « marcher », « aller » (en classique, mašā – yamšī, nom
d’action, mašy) ;
h}əmi – yəh}mi « s’echauffer » (en classique, h}amā – yah}mī, nom d’action, h}amy) ;
dəwi – yədwi « hurler » (en classique, dawā – yadwī, nom d’action, dawy)
(ex. : əl-hawa yədwi « le vent mugit »).
La conjugaison du verbe məši – yəmši « marcher » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg. məšītu amši
II sg.m. məšīt təmši mši
II sg.f. məšīti təmšayn mšay
III sg.m. məši yəmši
III sg.f. məšyət təmši
I pl. məšīna nəmši
II pl. məšītən təmšawn mšaw
III pl. məšyu yəmšawn
- 121 -

5.1.1.8. Verbes irréguliers
Les verbes irréguliers sont ceux qui ont une racine comportant deux
« anomalies », la deuxième et la troisième radicales « faibles ». Les plus courants
verbes de ce type sont ceux qui suivent le modèle des verbes à troisième radicale
« faible » :
ğa – yəği « venir » ;
t}awa – yət}wi « plier », « rouler » ;
d}awa – yəd}wi « illuminer », « éclairer 24 » ;
‘awa – yə‘wi « aboyer », « hurler » (se dit du chien, du loup).
La conjugaison du verbe ğa – yəği « venir » :
Pers. Fs Fp
I sg ğītu aği
II sg.m. ğīt təği
II sg.f. ğīti təğayn
III sg.m. ğa yəği
III sg.f. ğətt təği
I pl. ğīna nəği
II pl. ğītən təğawn
III pl. ğaw yəğawn
Obs.: Le schwa peut disparaître avant les syllabes longues fermées (-ğayn;
-ğawn): tğayn; tğawn; yğawn.
Participe actif: m. sg. ğēy ; f. sg. ğēye ; pl. ğəyyāy.
Pour l’impératif de « venir », une forme supplétive (provenant d’une autre
racine) est employée: ta‘ān, ta‘āni, ta‘ānu (cf. AC ta‘āla).
24 Pour les deux derniers verbes, voir aussi Wittich, Michaela (2001: 66).
- 122 -

5.1.2. La II ème forme
La II ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par le
redoublement de la seconde consonne radicale, C1aC2C2aC3, sauf le nom d’action
qui se forme sur le schème taC1C2īC3.
Accompli : C1aC2C2aC3
Inaccompli : yC1aC2C2əC3
Impératif : C1aC2C2əC3
Nom d’action : taC1C2īC3
Participe actif : mC1aC2C2əC3
Participe passif : mC1aC2C2aC3
La conjugaison d’un verbe de II ème forme : kassar « briser », « casser » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg kassartu akassər
II sg.m. kassart tkassər kassər
II sg.f. kassarti tkasrīn kasri
III sg.m. kassar ykassər
III sg.f. kassarət tkassər
I pl. kassarna nkassər
II pl. kassartən tkasrūn kasru
III pl. kassaru ykasrūn
Observation : la sylabe C2ə tombe toujours, si C3 forme avec le suffixe une
autre syllabe :
tkassərīn →tkasrīn (variante : tkassrīn),
tkassərūn → tkasrūn
ykassərūn → ykasrūn
kassəri → kasri
kassəru → kasru
- 123 -

La II ème forme dérivée des racines à anomalies diverses :
a) pour les racines à troisième consonne « faible » (historiquement /w/, /y/
et /’/) il y a un seule possibilité : C1aC2C2a – yC1aC2C2i : wadda – ywaddi
« emporter » ; h}amma – yh}ammi « échauffer » ; ġat}t}a – yġat}t}i « couvrir » ; qaffa –
yqaffi « trouver » ; bakka – ybakki « faire pleurer » ; hàlla – yhàlli « laisser » ;
war}r}a – ywar}r}i 25 « faire voir », « montrer »; h~abba – yh~abbi « cacher » ; s}alla –
ys}alli « faire la prière rituelle » ; qar}r}a – yqar}r}i « faire lire », « entretenir
quelqu’un à l’école » ; ġanna – yġanni « chanter » ; samma – ysammi
« nommer » ; ‘awwa – y‘awwi « aboyer » ; ‘alla – y‘alli « soulever » ; « élever » ;
gadda – ygaddi « mendier » ; ‘abba - y‘abbi « remplir », « faire le plein ».
La conjugaison suffixale de ce type de verbes se superpose à la
conjugaison suffixale de verbes nus à C2 et C3 identiques (sauf toutes les III ème
personnes).
La conjugaison d’un verbe de II ème forme dérivée d’une racine à troisième
consonne « faible » : qaffa - yqaffi « trouver », « retrouver » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg qaffaytu aqaffi
II sg.m. qaffayt tqaffi qaffi
II sg.f. qaffayti tqaffayn qaffay
III sg.m. qaffa yqaffi
III sg.f. qaffat tqaffi
I pl. qaffayna nqaffi qaffaw
II pl. qaffaytən tqaffawn
III pl. qaffaw yqaffawn
b) pour les racines à deuxième consonne « faible » (historiquement /w/,
/y/), les verbes ne présentent rien de particulier: nayyam « faire dormir » ; d}ayya‘
« perdre » ; t}ayyar « faire voler (les oiseaux) » ; sayyab « laisser errer », « laisser
25 Une métathèse de r}awwa qui existe dans d’autres dialectes aussi.
- 124 -

à l’aventure » ; qayyam « élever [une maison] » ; mawwat « faire mourir »,
« tuer »; dawwah~ « éblouir », « étourdir », « abasourdir » ; dawwaq « gêner »,
« serrer », « presser », « ennuyer »;
c) pour racines à première consonne « faible », /w/ et /y/ se comportent
comme des consonnes « fortes » : was}s}al – ywas}s}əl « faire arriver »,
« accompagner » ; waqqaf – ywaqqəf « arrêter » ; wağğa‘ – ywağğə‘ « provoquer
une douleur » ; yaqqan – yyaqqən « croire », « se fier » ; yas}s}aq – yyas}s}əq
« interdire » (cf. le turc yasak « interdit »). Les dérivés d’une racine à première
consonne /’/ la gardent seulement à la Fp : adda – y’addi « faire du mal », « faire
souffrir ». Souvent, le stop glottal, occupant, historiquement, la première position
de la racine, est remplacé par /w/ : waddan – ywaddən « appeler à la prière »,
« annoncer l’heure de la prière ».
d) pour les racines à deuxième et troisième radicales identiques il n’y a pas
de verbes forgés sur ce schème parce qu’une dissimilation harmonique 26 se
produira toujours : laff « envelopper » → *laffaf → laflaf « envelopper avec
soin », « enrouler », résultant ainsi un verbe quadriconsonantique (voir 5.2.1 La
première forme des verbes quadriconsonantiques).
Un verbe spéciale de II ème forme : sawa « faire »
Le verbe le plus employé en mardini (voir 3.6. Les constructions verbonominales),
sawa « faire » est un verbe de deuxième forme qui a subi une
dégémination (Jastrow 1995 : 98) et qui continue de s’éroder phonétiquement à
cause de son grand usage.
26 Ce phénomène se manifeste aussi dans l’arabe classique, mais il est loin d’être
généralisé comme dans le mardini. Ainsi peuvent être expliqués des verbes coraniques
comme zah}zah}a « jeter / pousser loin », « écarter » qui vient de zah}h}a « déplacer »,
« écarter » en passant par zah}h}ah}a ; kabkaba « culbuter », « précipiter de haut en bas »,
« précipiter » qui vient de kabba « culbuter », « précipiter » en passant par kabbaba etc.
(Chouemi 1966 : 229 ; Lisān, III, 296 ; II, 189)
- 125 -

Voici ci-joint sa conjugaison :
Pers. Fs Fp Imperatif
I sg sawaytu / saytu asawi / asay
II sg.m. sawayt / sayt tsawi / tsay sawi / say
II sg.f. sawayti / sayti tsawayn / tsayn saway / say
III sg.m. Sawa ysawi / ysay
III sg.f. Sawat tsawi / tsay
I pl. sawayna / sayna nsawi / nsay
II pl. sawaytən / saytən tsawawn / tsawn sawaw / saw
III pl. Sawaw ysawawn / ysawn
Les valeurs de la II ème forme
Au point de vue du sens, la II ème forme est, en général, factitive et
intensive. Dans notre corpus, sa valeur principale est celle de factitif-causatif.
1.valeur intensive :
a) effectuer une action avec intensité: kassar « briser », « casser »,
« rompre tout à fait, en petits morceaux » ← kasar « briser », « casser »,
« rompre »; šarrat} « mettre en lambeaux », « dechirer / dilacérer [une toile] » ←
šarīt} « bande de toile » ; mazzaq « déchirer tout à fait » ← mazaq « déchirer ».
Exemple :
qatal-u qatle, kassar ‘əz}mān-u kəll-ən
Il lui avait administré une si bonne raclée qu’il lui a brisé tous les os en
petits morceaux (ici qatal « administrer une bonne raclée », « battre à mort »).
b) prolonger l’action dans le temps: dawwar « chercher » (avec la
préposition ‘ala); « se promener », « voyager » 27 ← dār} « tourner », « aller tout
autour ».
27 dawwar ayant le sens de « se promener », « voyager » est, en fait, un verbe de V ème forme qui a
perdu le préfixe t- par haplologie. Cela arrive assez fréquemment dans d’autres dialectes aussi,
comme par exemple dans le libanais: ’addam « avance », rawwe}ğ « dépêche-toi » (Fleisch 1986 :
90).
- 126 -

Exemples :
ydawwər ‘ala sōq mšawwaš.
Il cherche un marché désordonné (qui n’a pas de règles).
Samra trīd tdawwər, am}m}a mā-‘ənd-a waqt.
Samra veut se promener, mais elle n’a pas du temps.
c) faire quelque chose avec soin, avec effort: naqqa « éplucher », « trier »,
« désencombrer » ← naqa « être pur »; daggas « entasser », « remplir », « foncer
quelque chose dans une autre avec force » ← *dagas « entasser » (inexistant
maintenant en mardini, voir le classique dakasa).
2. la valeur intensive mène souvent à la valeur causative – factitive: t}a‘‘am
« faire manger », « nuire », « donner à manger » ; qaččam « faire parler »,
« inciter à la parole » ; sakkan « arrêter », « s’arrêter », « rendre tranquille » ←
*sakan « être tranquille »; qar}r}a « faire lire »; war}r}a « faire voir », « montrer » ;
bakka « faire pleurer » ; bazza‘ « faire naître la peur », « effrayer »; fallat « laisser
partir » ; fawwat « faire entrer », « introduire ».
ydalli qənēdīl-u.
Il abaisse ses bougies, il diminue la lumière de ses bougies.
əl-p}ast}a kama la fahhamət-ni əm}m}-i saytū-wa.
J’ai fait le gâteau comme ma mère me l’a appris.
rəğğāl əl-a‘me, əbn-u ymaššī-yu fə-zqāq.
Comme le vieillard est aveugle, son fils le guide (le fait marcher) dans la
rue.
lā-tqaččəm-ni ‘ala bayt-i !
Ne me fais pas parler de ma maison (ne me pousse pas à divulguer les
secrets de ma famille) !
- 127 -

t}a‘‘amtū-hu fə-l-lōqānt}a.
Je lui ai donné à manger au restaurant.
kattabtū-hu maktūb.
Je l’ai mis à écrire une lettre.
‘alləqi l-i əč-čəġār}a !
Allume-moi la cigarette !
abū-y qar}r}ā-ni fə-l-maktab hàms sənīn.
Mon père m’a soutenu à l’école cinq ans.
qar}r}aytā-hu l-i l-qazat}a.
Je l’ai fait me lire le journal.
nr}ōh} ta-ndawwər ‘ala qənēfəd fə-l-wēdi.
Nous allons pour chercher des hérissons dans la vallée.
3. de la valeur factitive découle la nuance déclarative: h}akkam « donner
une sentence », « marquer un but au football » ; s}addaq « considérer quelque
chose vrai, croire les paroles de quelqu’un » ; gaddab « considérer quelqu’un
menteur » ; mah~h~ar « considérer quelqu’un débauché / dépravé / dévergondé (cf.
AC māh~ūr, du perse mayh~ūr « qui boit du vin », signifiant « guêpier », « repaire
de débauches »), « injurier », « invectiver » ; yaqqan « considérer quelque chose
sûr et certain », « croire » ; sallam « dire ‘səlām’ », « saluer ».
4) la fonction dénominative, c’est-à-dire la dérivation directe d’un nom,
avec des valeurs diverses :
a) être doué avec l’objet respectif: zallaf « porter des cadenettes » ← zəlf
« cadenette », « tire-bouchon » (dans le syntagme: yahūdi mzalləf « juif qui port
cadenettes / tire-bouchons le long des joues »); ġayyam « être couvert de nuages
(se dit du ciel) » ← ġaym « nuage » (dans le syntagme: sama mġayyəme « ciel
- 128 -

nuageux ») ; samma « nommer » ← əsəm « nom » ; sawwaq « faire des achats »
← sōq « marché » ; kawwam « amasser », « entasser » ← kawm « tas » ; « amas ».
b) confectionner, fabriquer, préparer l’objet respectif ou l’employer: salla‘
« faire une fente, un trou » ← sal‘ « fente » (voir surtout le participe actif: msallə‘
« carrelet » ; « passe-lacet »).
c) devenir comme l’objet respectif, se transformer en lui, prendre ses traits,
ses qualités: dahhab « couvrir/plaquer avec de l’or », « dorer » ← dahab « or »;
šamma‘ « cirer [une toile] » ← šama‘ « cire » (dans l’expression: šamma‘ əl-h~ayt},
« cirer le fil », c’est-à-dire « ficher le champ », « enfiler la venelle ») ; šarram
« feindre », « faire une forte entaille », « faire une brèche dans la défense (au
football) » ← šarm « entaille » ; h}amma « chauffer », « réchauffer » ← h}āmi
« chaud » ; sammam « empoisonner », « intoxiquer » ← samm « poison » ; dazzan
« arranger », « mettre en ordre » (aussi dawzan) ← du substantif turc düzen
« ordre » ; bawwam « présager un malheur » ← būme « hibou » (oiseau de
mauvais augure) ; sawwas « être attaqué / rongé par les vers, les gerces, les
calandres » (se dit de la laine, les céréales) ← sūs « ver », « gerce », « calandre ».
Exemple :
th}ammi l-akəl fə-l-mat}bah~.
Elle réchauffe le met à la cuisine.
d) se diriger vers un lieu: ‘alla « se diriger en haut », « monter », mais
aussi « élever » ← *‘ala « être au-dessus / en haut ». Exemple :
‘ammo ‘ali, ‘alli la-fōq, w mōda‘-i baš-we !
Oncle Ali, monte en haut (sic!), c’est une bonne place (obs. : mōd}a‘-i baš,
« bonne place », ce syntagme est grammaticalement un état d’annexion kurde).
d) attribuer quelque chose : samma « donner un nom à quelqu’un »,
« nommer » ← əsəm « nom ».
D’autres observations :
- 129 -

a) les verbes intransitifs et qualitatifs deviennent transitifs : fawwat
« introduire », « faire entrer / passer » ← fāt « entrer », « passer » ; gabbar}
« élever », « faire croître » ← gabar} « croître », « grandir » ;
b) les verbes transitifs deviennent doublement transitifs: kattab « faire
écrire quelque chose à quelqu’un » ← katab « écrire »; qar}r}a « faire lire quelque
chose à quelqu’un » ← qar}a « lire » ; bawwas « faire embrasser quelque chose à
quelqu’un » ← bās « embrasser ».
Parfois, la deuxième consonne géminée C2 – qui morphologiquement
caractérise la deuxième forme dérivée – subit une dissimilation harmonique ou
phonétique : C2C2 – yC2, ce qui mène à la structure suivante : C1ayC2aC3 –
yC1ayC2əC3 :
dayh~al – ydayh~əl « faire entrer » ; « introduire » ;
qay‘ad – yqay‘əd « héberger », « loger », « offrir l’hospitalité à
quelqu’un » (le sens primaire : « faire assoire quelqu’un », « placer quelqu’un à
telle ou telle place ») ;
t}ayla‘ – yt}ayla‘ « faire sortir », « tirer », « retirer ». Il est intéressant ici de
mentionner que la racine t}l‘ fournit les deux variantes de la II ème forme qui
se sont spécialisées sémantiquement: t}alla‘ « regarder » et t}ayla‘ « faire
sortir ».
Ce type de dissimilation harmonique n’est pas nouveau dans l’histoire de
l’arabe: son rôle, pour la période classique, a été bien étudié en ce qui concerne la
formation des racines quadriconsonantiques en passant par la deuxième forme
triconsonantique: sayt}ara « surveiller », « dominer », v. Coran, XXXVIII, 22)
proviendrait, d’après les lexicographes (cf. Lisān, VI, 8), de sat}t}ara « enregistrer »
(voir à ce sujet Chouémi 1966 : 231-232).
En mardini, ces verbes sont dans une phase intermédiaire, ne pouvant pas
être considérés quadriconsonantiques, parce qu’ils restent liés à la deuxième
forme triconsonantique par leur nom d’action, forgé sur le schème taC1C2īC3 :
tadh`īl.
- 130 -

Aussi, ce phénomène serait probablement développé, en mardini, sous
l’influence de l’araméen où il se manifeste : pay‘el/pay‘al, par exemple : saybar
« tolérer », « permettre » (Brockelmann 1928).
La productivité de cette forme est prouvée par l’intégration des emprunts
verbaux au turc :
qayraš – yqayrəš « mélanger », du turc karışmak « mélanger », « se
mélanger », « emmêler », « enchevêtrer » ;
čaylaš – yčayləš 28 « travailler », du turc çalışmak « travailler », « se
donner de la peine » « s’efforcer (pour un travail intellectuel seulement) ».
Exemples :
lā-tqayrəš fə-l-qōnīye !
Ne te mêle pas dans la conversation !
qabəl əl-mat}ar, dayh~alna l-qanape mən bar}r}a la-ğawwa.
Avant la pluie, nous avons introduit le canapé de dehors dedans.
5.1.3. La III ème forme
La III ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par la voyelle
longue /ā/ après la première consonne radicale, C1āC2aC3.
Fs : C1āC2aC3
Fp : yC1āC2əC3
Impératif: C1āC2əC3
Nom d’action: mC1āC2aC3a
Participe actif: mC1āC2əC3
Participe passif: mC1āC2aC3
28 Aussi, la III ème forme: čēlaš- yčēləš, ayant la même signification (Jastrow 1978 : 178).
- 131 -

La conjugaison d’un verbe de III ème forme, dāwam « être présent au
travail », « continuer à faire constantement la même chose » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg dāwamtu adāwəm
II sg.m. dāwamt tdāwəm dāwəm
II sg.f. dāwamti tdāwmīn dāwmi
III sg.m. dāwam ydāwəm
III sg.f. dāwamət tdāwəm
I pl. dāwamna ndāwəm
II pl. dāwamtən tdāwmūn dāwmu
III pl. dāwamu ydāwmūn
Observation: le schwa est élidé, en ce qui concerne les verbes dérivés des
racines à consonnes fortes, s’il est dans une pénultième syllabe ouverte : tdāwmīn,
tdāwmūn, ydāwmūn, dāwmi, dāwmu.
La III ème forme dérivée des racines à anomalies diverses :
dāra – ydēri « soigner », « prendre soin de qqn. » ;
dāwam – ydāwəm « être présent au travail » ;
h}ārab – yh}ērəb « guerroyer » ;
qātal – yqētəl « lutter » ;
‘ēwan – y‘ēwən « aider ».
5.1.4. Une forme résiduelle : la IV ème forme
La IV ème forme dérivée caractérisée morphologiquement par le préfixe /’a/
’aC1C2aC3, a disparu du mardini comme, d’ailleurs, d’autres parlers
mésopotamiens (Blanc 1964 ; McCarthy/ Raffouli 1964 ; Sasse 1971). La
disparition peut être expliquée par la disparition de la consonne /’/ (voir 3.1.9
L’occlusive glottale, sonore /’/), en général, et la chute du groupe initial /’a/ en
particulier. L’inaccompli a perdu, à son tour, sa spécificité – yuC1C2iC3 – par la
fusion des voyelles /u/ et /i/ dans le schwa /ə/, se superposant ainsi sur la forme
- 132 -

nue du verbe. Exemples : ‘ağab - yə‘ğəb « plaire » (cf. AC ’a‘ğaba – yu‘ğibu);
‘at}a – yə‘t}i « donner » (cf. AC ’a‘t}ā -yu‘t}ī).
En dehors de certains mots hérités, et d’ailleurs répandus dans tout
l’espace islamique, tel les participes actifs : məmkən « possible » , məsləm
« musulman », mūmən « croyant » et les noms d’action : īslām « islam »,
īkrām « accueil hospitalier », īmān « croyance » , īšāra « signe », qui rappellent
cette forme verbale, il y en a en mardini deux vestiges de cette forme, dus :
1) aux racines concaves qui donnent naissances aux verbes où la
distinction entre la I ère forme et la IV ème forme existe encore à la Fp. Par exemple,
dār} – ydōr} « tourner en rond » et dār – ydīr « tourner quelque chose ». Pour éviter
l’homophonie, la consonne /r/ de la première forme a été emphatisée. Exemples :
dār}u h}awl əl-bī‘a.
Ils ont tourné autour de l’église.
ydōr}ūn h}awl əl-bī‘a.
Ils tournent autour de l’église.
dāru wəčč-ən la-l-h}āyət.}
Ils ont tourné leurs visages vers le mur.
ydīrūn wəčč-ən la-l-h}āyət}
Ils tournent leurs visages vers le mur.
À la même catégorie appartient le verbe rād – yrīd « vouloir », mais qui
n’a pas une paire opposante.
2) au verbe ar}a – yər}a « voir », qui a survécu en mardini, à la Fs,
seulement sous l’aspect phonétique de la IV ème forme, mais non pas avec son
contenu sémantique (celui de factitif-causatif, qui est rendu par la II ème forme
dérivée de la même racine: war}r}a, « faire voir », « montrer »). À la Fp, il ne garde
plus les traits phonétiques du IV ème forme. Il est possible que le bizarre ar}a
apparaisse sous cette forme pour compenser le corpus phonétique réduit à
l’extrême de sa racine.
- 133 -

La conjugaison du verbe ar}a « voir » :
Pers. Fs Fp Imp.
I sg ar}aytu ar}a
II sg.m. ar}ayt tər}a r}a
II sg.f. ar}ayti tər}ayn r}ay
III sg.m. ar}a yər}a
III sg.f. ar}at tər}a
I pl. ar}ayna nər}a
II pl. ar}aytən tər}awn r}aw
III pl. ar}aw yər}awn
Le schwa, après la consonne préfixale des formes qui renferment une
diphtongue, peut être élidée si le mot précèdent à une finale vocalique: tr}ayn;
tr}awn; yr}awn
5.1.5. La V ème forme
La V ème forme dérivée se caractérise morphologiquement à la fois par le
redoublement de la seconde consonne radicale (comme la II ème forme) et par le
préfixe /t/, tC1aC2C2aC3:
Fs : tC1aC2C2aC3
Fp : yətC1aC2C2aC3
Impératif : tC1aC2C2aC3
Nom d’action : tC1aC2C2əC3
Participe actif : mətC1aC2C2əC3
Participe passif : mətC1aC2C2aC3
- 134 -

La conjugaison d’un verbe de V ème forme, t‘allam « apprendre » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg t‘allamtu at‘allam
II sg.m. t‘allamt tət‘allam t‘allam
II sg.f. t‘allamti tət‘allamīn t‘allami
III sg.m. t‘allam yət‘allam
III sg.f. t‘allamət tət‘allam
I pl. t‘allamna nət‘allam
II pl. t‘allamtən tət‘allamūn t‘allamu
III pl. t‘allamu yət‘allamūn
La V ème forme dérivée des racines à anomalies diverses ne pose pas de
problèmes spéciaux.
Pour les racines à deuxième et troisième radicales identiques il n’y a pas
de verbes forgés sur ce schème parce qu’une dissimilation harmonique (voir 5.1.2
La II ème forme) se produira toujours, résultant ainsi un verbe à la II ème forme
quadriconsonantique. : laff « envelopper » → laflaf « envelopper avec soin »,
« enrouler » → tlaflaf (*tlaffaf) « s’envelopper », « s’emmitoufler » (voir 5.2.2.
La II ème forme quadriconsonantique).
Les valeurs de la V ème :
a) le moyen (à l’intérêt de l’agent) :
tbaddal – yətbaddal « se changer » ;
t‘allam « apprendre », « s’instruire » ;
tbayyan « paraître », « être/se rendre facile à saisir ou à distinguer » ;
t‘ašša – yət‘ašša « dîner » ;
tġadda – yətġadda « déjeuner » ;
tmassa – yətmassa « tomber / descendre le soir » ;
tfarrağ – yətfarrağ « regarder », « regarder pour son plaisir » ;
tyaqqan – yətyaqqan « être convaincu », « croire » ;
twaqqah} – yətwaqqah} « se conduire avec insolence / impertinence / effronterie ».
- 135 -

) le réfléchi-moyen où l’agent du verbe es aussit son patient :
tfad}d}al « accorder une faveur à lui même», « être assez bon pour » (cf. la
II ème forme de la même racine : fad}d}al « accorder une faveur », « préférer »,
« placer une chose au-dessus d’une autre »), d’où l’impératif assez usité tfad}d}al
« sois si bon pour… » ;
tkayyaf – yətkayyaf « se réjouir », « se sentir à l’aise » ;
twad}d}a – yətwad}d}a « faire ses ablutions avant la prière » ;
tnawwas – yətnawwas 29 « se distraire », « s’amuser » ;
zzawwağ – yəzzawwağ « se marier ».
c) le réfléchi passif où le sujet subit l’action :
tqappat} – yətqappat} « se fermer », « être fermé » ;
tqallab - yətqallab « se renverser » ;
ddašša – yəddašša « éructer », « avoir des renvois » ;
tğallad – yətğallad « geler » ; « se congeler », « être engourdi de froid ».
Observation : pour le réfléchi, le mardini tend à remplacer les verbes de
V ème forme par une structure analytique ayant comme noyau le mot r}ōh} (esprit; la
propre personne, quelqu’un, soi-même) :
farah} ‘ala r}ōh}-u « se réjouir » ;
varr r}ōh}-u « se jeter » (ex. : varrət r}ōh}-a mə-š-šəbbāk « elle s’est jetée par
la fenêtre ») ;
samm r}ōh}-u « s’empoisonner » ;
zawwağ r}ōh}-u « se marier » ;
h}ass ‘ala r}ōh}-u « se réveiller ».
Quelques exemples d’emploi des verbes de V ème forme :
əl-maktab ba‘d sabbe yətqappat}.
L’école sera fermée après une semaine.
arīd atğawwəz wēh}de bažarīye, lakən əmm-i qālat l-i ki mō-ts}ēr} l-i
29 Dans l’arabe parlé à Qart}mīn, tnawwas – yətnawwas (Jastrow, O., 1978: 184).
- 136 -

ažarīye, yəlzəm-ni wēh}de mən d}ē‘at-na.
Je veux me marier avec une femme citadine, mais ma mère m’a dit
qu’une femme citadine n’est pas bonne pour moi (lit. : ne devient pas pour
moi), que j’ai besoin d’une femme de notre village.
hāke l-fīlm tfarrağtū-hu.
Ce film je l’ai vu.
5.1.6. La VI ème forme
La VI ème forme dérivée se caractérise morphologiquement à la fois par la
voyelle longue /ā/ après la première consonne radicale (comme la III ème forme) et
par le préfixe /t/, tC1āC2aC3 :
Fs : tC1āC2aC3
Fp : yətC1āC2aC3
Impératif : tC1āC2aC3
Nom d’action : tC1āC2əC3
Participe actif : mətC1āC2əC3
Participe passif : mətC1aC2aC3
La conjugaison d’un verbe de VI ème forme, tfāham – « s’entendre » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg tfāhamtu atfāham
II sg.m. tfāhamt tətfāham tfāham
II sg.f. tfāhamti tətfāhamīn tfāhami
III sg.m. tfāham yətfāham
III sg.f. tfāhamət tətfāham
I pl. tfāhamna nətfāham
II pl. tfāhamtən tətfāhamūn tfāhamu
III pl. tfāhamu yətfāhamūn
- 137 -

La VI ème forme dérivée des racines à anomalies diverses ne pose pas des
problèmes spéciaux.
Les valeurs de la VI ème
Les principales valeurs des verbes de VI ėme forme que nous avons trouvé
en mardini sont les suivantes :
a) la réciprocité, c’est-à-dire à l’action que le sujet exerce sur le
complément, celui-ci lui répond par une action identique :
tbāwas – yətbāwas « s’embrasser » ;
tqātal – yətqātal « se lutter », « se battre » ;
ššāwar} – yəššāwar} « se conseiller » ;
tgāraz – yətgāraz « haïr les uns les autres » (cf. le turc garez « haine »,
« animosité »).
b) le moyen, c’est-à-dire l’action est faite pour soi ou par rapport à soi :
ttāwab – yəttāwab « bâiller » ;
tnāwal – yətnāwal « prendre ».
Observation : De plus en plus fréquemment, pour la réciprocité, le mardini
emploie une structure analytique, ayant comme noyau le mot ba‘d} (les uns) :
ar}a « voir » – ar}aw ba‘d}-ən « se voir mutuellement » ;
d}arab « frapper » – d}arabu ba‘d}-ən « s’entre-frapper », « batailler » ;
d}əh}ək « rire » – d}əh}əku ma‘ ba‘d}-ən « rire ensemble ».
5.1.7. La VII ème forme
La VII ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par le préfixe
/n/ : nC1aC2aC3.
Fs : nC1aC2aC3
Fp : yənC1əC2əC3
Impératif : nC1əC2əC3
Nom d’action : nC1āC2əC3
- 138 -

Participe actif : mənC1əC2əC3
Participe passif : mənC1əC2aC3
La conjugaison d’un verbe de VII ème forme, nqah}ar – « être affligé »,
« être attristé » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg nqah}artu anqəh}ər
II sg.m. nqah}art tənqəh}ər nqəh}ər
II sg.f. nqah}arti tənqəh}rīn nqəh}ri
III sg.m. nqah}ar yənqəh}ər
III sg.f. nqah}arət tənqəh}ər
I pl. nqah}arna nənqəh}ər
II pl. nqah}artən tənqəh}rūn nqəh}ru
III pl. nqah}aru yənqəh}rūn
Observation : le schwa est élidé, en ce qui concerne les verbes dérivés des
racines à consonnes fortes, s’il est dans une pénultième syllabe ouverte :
tənqəh}rīn, tənqəh}rūn, yənqəh}rūn, nqəh}rī, nqəh}ru.
La VII ème forme dérivée des racines à anomalies diverses:
a) pour les racines à deuxième consonne « faible » (historiquement /w/,
/y/), les verbes ont toujours à la Fp la voyelle longue /ā/ :
nbā‘ – yənbā‘ « être vendu », « se vendre » ;
nqāl - yənqāl « être dit », « se dire ».
b) pour les racines à deuxième et troisième radicales identiques, les verbes
reçoivent à la Fp la voyelle /a/ :
nh}abb (nh}abbaytu) – yənh}abb « être aimé » ;
nfakk – yənfakk « être défait », « se défaire », « se disjoindre (se dit d’un
objet) » ;
ngazz – yəngazz « être mordu » ;
- 139 -

en /i/ :
nġatt – yənġatt « être faché » ;
nšaqq – yənšaqq « être fendu », « se fendre » ;
nh}at}t} – yənh}at}t} « être mis ».
c) pour racines à troisième radicale faible, les verbes se terminent à la Fp
nt}afa – yənt}əfi « être éteint », « s’eteindre » ;
ntala – yəntəli « être rempli » ;
nhara – yənhəri « être usé / râpé / dégradé ».
Les valeurs de la VII ème
- le passif
Il faut signaler le grand nombre d’exemples fournis par cette forme, si l’on
compare avec les autres formes dérivées. Cela provient, sans doute, du fait que
cette forme est couramment usitée en mardini pour exprimer le passif de la
première forme, vu que le classique passif vocalique (c’est-à-dire C1uC2iC3) a
disparu, comme dans la plupart des dialectes, sans laisser aucune trace.
Pratiquement, tout verbe transitif a un dérivé de VII ème forme :
n‘ağan « être pétri » ← ‘ağan « pétrir » ;
nšar}ab « être bu » ← šər}əb « boire » ;
nğarah} « être blessé » ← ğarah} « blesser » ;
nġalab – « être vaincu », « être à plat » ← ġalab « vaincre » ;
mmalak[ət] « être promise », « être fiancée » ;
nqabar « être enterré » ← qabar « enterrer » ;
nh}abas « être emprisonné » ← h}abas « emprisonner » ;
nh~alat} « être mélangé » ← h~alat} « mélanger » ;
nh}afar « être creusé » ← h}afar « creuser » ;
nfaqaš « être brisé par le poulet [se dit d’un œuf] » ← faqaš « briser un
œuf [par le poulet] » ;
n‘aqad « être noué », « se nouer » ← ‘aqad « nouer » ;
nh}asad « être moissonné » ← h}asad « moissonner ».
- 140 -

- le moyen
Très rarement, on rencontre aux verbes de cette forme un sens [réfléchi]moyen.
La distinction entre le sens passif et le sens moyen est souvent très
difficile à faire parce que la ligne qui les sépare est très fragile. Tout dépend du
fait de savoir si le sujet grammatical a pris quelque part à l’action ou s’il l’a subie
complètement sans y prendre aucune part. Ainsi, les verbes suivants, à mon avis,
renferment un sens moyen :
nġaban « être fâché », « se fâcher » ;
nh}amaq « se mettre en colère », « perdre la raison » ;
nġatt « être fâché » ;
nqah}ar « être affligé », « être attristé » ;
ns}araf « s’en aller » (voir l’expression s}rəf qərš litt. : « dépense ton sou »,
signifiant « va-t-en ») ;
ns}aram « se serrer / se mettre la ceinture », « être ceinturé » (voir
l’expression s}aram ‘alay-u əl-qarīše « serrer / boucler la ceinture ») ;
mmazar (nmazar) « être boudiné » (se dit d’un homme gros, habillé de
vêtements très étroits, prêts à craquer, voir l’expression mmazar fə-h}awīs-u « être
boudiné dans ses vêtements », cf. AC mazara « faire gonfler une outre en la
remplissant d’eau » cf. Kazimirski.)
5.1.7.1. Combinaison de la VII ème et la VIII ème formes
Cette combinaison se rencontre aux verbes qui correspondent aux
classiques ’akala et ’ah~ada. On sait qu’en arabe classique, pour les racines à
première consonne /’/, la VIII ème forme remplace la VII ème , et la consonne /’/ et
assimilée par la consonne infixale /t/. En mardini, apparaît une forme bizarre qui
réunit des éléments pris des deux formes :
ntakal « être mangé » ;
ntah~ad « être pris 30 ».
30 En bagdadien, pour ce type de racines, la VII ème forme est : innikel et innikhadh (McCarthy /
Raffouli 1964 : 337). En omani, on retrouve la même situation qu’en mardini (voir Reinhardt
1894 : 18). Dans l’arabe parlé à Tlemcen, il y en a aussi le verbe nt}kél « être comestible » (Marçais
1902 : 86).
- 141 -

Exemples :
kəbāb-ək ntakal.
Ton kebab a été mangé.
əl-maktūb nkatab.
La lettre a été écrite.
əl-bənayāt kəll-ən nzabaġu fə-zabġa bayd}a.
Toutes les constructions ont été peintes en blanc.
nt}abah~na fə-hāda l-h}ārr, s}ərna kama z-zamq.
Nous nous sommes cuits dans cette chaleur, nous sommes devenus comme
la colle.
nqabar w h~allas}na mən-nu !
Il a été enterré et [par cela] nous nous sommes débarrassés de lui !
Ay le le le ay le le h}ənne
ğību lagan əl-abyad} tən‘əğən əl-h}ənne
əl-h}ənne mō-tən‘əğən əla mō-təği əl-kənne…
Apportez la cuvette blanche pour que la henné soit pétrie
la henné n’est pas pétrie jusqu’à ce que la belle-fille ne vient pas…
(fragment d’une chanson populaire mardinienne).
Parfois, le verbe de I ère forme sur lequel a été forgé le verbe de VII ème a été
éliminé – même reconstitué par moi, il n’a pas été reconnu par les natifs. Par
exemple, à nqamač « être ébréché », « s’ébrécher » (dans l’expression : nqamač
əl-qadah} « le broc s’est ébréché ») ne correspond pas une forme qamač, à ma
connaissance.
- 142 -

5.1.8. La VIII ème forme
La VIII ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par l’infixe /t/
après la première consonne radicale : C1taC2aC3 .
Fs : C1taC2aC3
Fp : yəC1təC2əC3
Impératif: C1təC2əC3
Nom d’action: C1tāC2əC3
Participe actif: məC1təC2əC3
Participe passif: məC1təC2aC3
La conjugaison d’un verbe de VIII ème forme, štaġal – « travailler » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg štaġaltu aštəġəl
II sg.m. štaġalt təštəġəl štəġəl
II sg.f. štaġalti təštəġlīn štəġli
III sg.m. štaġal yəštəġəl
III sg.f. štaġalət təštəġəl
I pl. štaġalna nəštəġəl
II pl. štaġaltən təštəġlūn štəġlu
III pl. štaġalu yəštəġlūn
Observation : le schwa est élidé, en ce qui concerne les verbes dérivés des
racines à consonnes fortes, s’il est dans une pénultième syllabe ouverte : təštəġlīn,
təštəġlūn, yəštəġlūn, štəġli, štəġlu.
La VIII ème forme dérivée des racines à anomalies diverses :
a) pour les racines à deuxième consonne « faible » (historiquement /w/,
/y/), les verbes ont toujours à la Fp la voyelle longue /ā/ :
štāq (štəqtu) – yəštāq « manquer de », « avoir la nostalgie de » ;
h}tāğ (h}təğtu) – yəh}tāğ « avoir besoin ».
- 143 -

) pour les racines à deuxième et troisième radicales identiques, les verbes
reçoivent à la Fp la voyelle /a/ :
ltamm (ltammaytu) – yəltamm « s’assembler », « se réunir ».
c) pour les racines à troisième radicale faible, les verbes se terminent à la
Fp en /i/ :
h~tafa (h~tafaytu) – yəh~təfi « disparaître » ;
štara – yəštəri « acheter » ;
štaka – yəštəki « se plaindre » ;
h~taba – yəh~təbi « se cacher ».
Les valeurs de la VIII ème
La VIII ème forme exprime:
a) le moyen
Le sens prédominant des verbes de la VIII ème forme est celui d’un moyen
avec toute une série de nuances. Le moyen proprement dit, c’est-à-dire un procès
s’accomplissant dans l’intérêt de l’agent ou considéré par rapport à l’intérêt de
l’agent, est exprimé par des verbes comme :
štara « acheter » ;
stalam « recevoir » ;
ftaham « comprendre » ;
ntaqam « se venger », « prendre la vengeance ».
b) le réfléchi -moyen :
štaka « se plaindre » ;
‘taraf « se confesser » ;
s}t}abar « persévérer » ;
s}t}aff – yəs}t}aff « se ranger en ordre », « s’aligner ».
c) le réfléchi proprement dit :
h~taba « se cacher » (voir aussi le dérivé məh~tabōye « le jeu à cache-
cache ») ;
- 144 -

h~tafa « disparaître » (ex. : h~təfi mən wəčč-i ! « va-t-en – que tu t’en ailles –
loin de ma face ! »)
d) la réciprocité :
ltaqa « se rencontrer » ;
ltamm « s’assembler », « se réunir ».
e) le passif où le sujet n’a aucune part dans l’action :
h}taraq « se brûler », être brûlé (ex. : h}taraqtu fə-š-šams « je me suis brûlé
au soleil » ;
ntasa « être oublié », « tomber dans l’oubli » ;
h~tanaq « s’étouffer » ;
stawa « se mûrir » (se dit des fruits), « se cuire » (se dit des mets).
5.1.9. La IX ème forme
La IX ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par le
redoublement de la troisième consonne radicale: C1C2aC3C3.
Fs : C1C2aC3C3
Fp : yəC1C2aC3C3
Impératif : C1C2aC3C3
Nom d’action : C1C2əC3āC3
Participe actif : məC1C2aC3C3
Participe passif: -
La conjugaison d’un verbe de IX ème forme, h}marr « rougir » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg h}marraytu ah}marr
II sg.m. h}marrayt təh}marr h}marr
II sg.f. h}marrayti təh}marrīn h}marri
III sg.m. h}marr yəh}marr
III sg.f. h}marrət təh}marr
I pl. h}marrayna nəh}marr
II pl. h}marraytən təh}marrūn h}marru
III pl. h}marru yəh}marrūn
- 145 -

Les verbes dérivés sur ce schème sont dénominatifs par excellence, en se
rattachant directement à un adjectif ayant la forme aC1C2aC3 (noms de couleurs et
de particularités physiques et psychiques). Ils expriment la qualité, « en devenir
tels » :
s}farr « jaunir », « devenir jaune » (cf. as}far « jaune ») ;
zraqq « devenir bleu » (cf. azraq « bleu ») ;
kwass « devenir bon / beau » (cf. kwayyəs « bon »).
Exemple :
sğār əl-ōrmān h~d}arru.
Les arbres de la forêt ont verdi.
Le plus fréquent de ces verbes est swadd « noircir », « devenir noir » qui
est employé dans des imprécations très répandues : swadd wəčč-ək « que ton
visage soit noirci ! » ; ya məswadd əl-wəčč « toi, qui as un visage noirci 31 ! ».
La tendance est de remplacer ces quelques vestiges de IX ème forme par un
syntagme explicite ayant pour noyau le verbe s}ār « devenir » : ah}mar s}ār
« devenir rouge 32 ». Ce syntagme apparaît souvent même après les verbes de
IX ème forme, comme paraphrase, ce qui prouve que cette forme est totalement
fossilisée : wəčč-a h}marr, ah}mar s}ār « son visage a rougi, est devenu rouge ».
5.1.10 La X ème forme
La X ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par le préfixe
sta-: staC1C2aC3.
Fs : staC1C2aC3
Fp : yəstaC1C2əC3
31 Ce genre d’imprécations, spécifique aux femmes, a son origine dans le Coran, III, 106 où les
gens destinés aux supplices de l’enfer seront marqués par le noircissement de leurs visages : wa
taswaddu wuğūh un « tandis que d’autres visages seront noirs ». Aussi, on peut entendre souvent, à
Mardin, une imprécation fondée sur la même idée: Al}l}a ysawwəd wəčč-kən fi šabbe w h~ar}a kalbe!
« Que Dieu rende vos visages noirs par le vitriol (alun) et la merde de chienne ! ».
32 Ce type de syntagme se trouve aussi en kurde, l’adjectif + le verbe bûn « devenir » : reş bûn
« devenir noir » ; sor bûn « devenir rouge » etc.
- 146 -

Impératif : staC1C2əC3
Nom d’action : staC1C2āC3
Participe actif : məstaC1C2əC3
Participe passif : məstaC1C2aC3
La conjugaison d’un verbe de X ème forme, stah~bar « demander » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg stah~bar}tu astah~bər}
II sg.m. stah~bar}t təstah~bər} stah~bər}
II sg.f. stah~bar}ti təstah~bər}īn stah~bər}i
III sg.m. stah~bar} yəstah~bər}
III sg.f. stah~bar}ət təstah~bər}
I pl. stah~bar}na nəstah~bər}
II pl. stah~bar}tən təstah~bər}ūn stah~bər}u
III pl. stah~bar}u yəstah~bər}ūn
Entre les consonnes composantes du préfixe /sta-/ se produit
sporadiquement un assimilation: /t/ est assimilé par /s/, et après cela, le groupe /ss/
est réduit à un seul /s/ 33 . J’ai enregistré le cas de stand}ar 34 « attendre » qui, après
ces transformations-ci, devient sand}ar (voir aussi 5.2.1. La première forme des
verbes quadriconsonantiques). Il faut noter que les deux formes coexistent.
La X ème forme dérivée des racines à anomalies diverses:
Les verbes concaves se conjuguent à Fp avec /ā/, comme ils sont
conjugués aussi aux VII ème et VIII ème formes et non pas en /ī/ comme dans l’arabe
classique :
star}āh} (I ère pers.: star}ah}tu) – yəstar}āh{ « se reposer » (voir aussi pour le
bagdadien McCarthy / Raffouli 1964 : 386).
33 Ce phénomène est saisi aussi en d’autres dialectes, comme celui parlé à Tlemcen : stekber →
ssekber → sekber « s’enorgueillir » (Marçais 1902 : 83).
34 La même forme verbale existe aussi en bagdadien : stand}ar/s}t}andar « attendre » (McCarthy /
Raffouli 1964 : 389).
- 147 -

Les valeurs de la X ème forme
La X ème forme n’est plus productive en mardini; les verbes enregistrés sont
hérités tels quels, ayant toutes les significations connues pour l’arabe classique :
- le moyen (désidératif), « obtenir quelque chose pour soi », « chercher à
avoir quelque chose pour soi » :
stah~bar} – yəstah~bər} « demander », « exiger une information ‘h~abar’} pour
soi » ;
sta’mal – yəsta‘məl « employer », « utiliser », « faire un travail ‘‘amal’ à
l’aide de quelque chose » ;
starğa – yəstarği « mettre son espoir ‘rağā’ en quelqu’un », « tenter sa
chance » ;
stand}ar – yəstand}ər « attendre ».
- le réfléchi-passif, c’est-à-dire l’action dans laquelle le sujet n’a aucune
part active, comme au cas des verbes exprimant un état :
stah}a – yəstah}i « avoir honte » ;
star}āh} – yəstar}āh{ « se reposer » ; « être en repos ».
- le dénominatif :
stah}add « aiguiser », « affiler », cf. h}add « l’aigu / le tranchant du fer »
(ex. : mqas}s} məstah}add « ciseaux affilés ») ;
stafraġ – yəstafrəġ « terminer », « finir », cf. fārəġ « qui a fini un travail
et n’a plus rien à faire ».
5.2. Verbes à racines quadriconsonantiques
La constitution phonique des verbes à racines quadriconsonantiques peut
être : C1C2C1C2 ou C1C2C3C4.
Les verbes à racines quadriconsonantiques se présentent à deux formes:
- la forme nue ou I ère (C1aC2C3aC4.) ;
- la forme réflexive-passive ou II ème (təC1aC2C3aC4) ;
- 148 -

5.2.1.La première forme des verbes quadriconsonantiques
Fs : C1aC2C3aC4
Fp : yC1aC2C3əC4
Impératif : C1aC2C3əC4
Nom d’action : C1aC2C3aC4a
Participe actif : mC1aC2C3əC4
Participe passif : mC1aC2C3aC4
La conjugaison d’un verbe quadriconsonantique, forme nue,
mandar « passer sous le rouleau », « niveler », « tasser » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg mandartu amandər
II sg.m. mandart tmandər mandər
II sg.f. mandarti tmandərīn mandəri
III sg.m. mandar ymandər
III sg.f. mandarət tmandər
I pl. mandarna nmandər
II pl. mandartən tmandərūn mandəru
III pl. mandaru ymandərūn
Les verbes quadriconsonantiques de type C1aC2C1aC2
Ce type de verbes se forme :
1) d’une racine biconsonantique d’origine onomatopéique redoublée :
qabqab « faire du bruit avec les sabots » (cf. AC qabqaba) ;
t}abt}ab « palpiter », « battre sous l’effet d’une émotion » (ex. : t}abt}ab qalb-i
« mon cœur palpite / bat ») ;
t}aqt}aq « cogner », « frapper » (ex. : t}aqt}aq h~ōs}at-u ‘ala l-mas}a « il a cogné
à la table par son anneau ») ;
waqwaq « caqueter » (se dit de la poule qui va pondre) ; « coasser » (se dit
des grenouilles) ; « vagir » (se dit des petits enfants) ;
wazwaz « bourdonner » (se dit des insectes) ;
- 149 -

zaqzaq « grincer », « crépiter », « craquer » ; ex. : la tzaqzəq ba‘d ‘a-ğ-
ğām ! « ne grince plus sur le vitre ! ».
2) d’une racine triconsonantique sourde (de type C1C2C2) en passant par la
II ème forme avec dissimilation harmonique : C1aC2C2aC2 → C1aC2C1aC2. Pour le
mardini, cette dissimilation se constitue en règle générale, aucun verbe à racine
triconsonantique à deux consonnes identiques n’a développé un verbe de II ème (et
implicitement de V ème ) forme triconsonantique, mais seulement des formes
quadriconsonantique. Le passage par la II ème forme se reflète dans la valeur
d’intensité que comportent ces verbes quadriconsonantiques ainsi dérivés. Cette
intensité englobe plusieurs nuances ; il s’agit :
- de faire une action avec soin, habileté, insistance :
laff « envelopper », « entortiller », « rouler » → laflaf « envelopper tout à
fait », « entortiller bien » (ex. : laflafū-hu w šant}arū-hu fī n-nahər « ils l’ont
enveloppé bien et l’ont écroulé (abattu) dans la rivière ») ;
qas}s} « couper » → qas}qas} « couper en menus morceaux », « émietter »,
« broyer », « égruger » (ex : qas}s} əl-lah}me « il a coupé la viande » –
qas}qas} əl-lah}me « il a coupé la viande en tout petits morceaux », « il a haché la
viande [avec un couteau] » ;
lamm « rassembler », « ramasser » → lamlam « rassembler / ramasser de
tous cotés ce qui a été dispersé » ; (ex. : lamm baqar}āt-u « il a ramassé ses
vaches » ; lamlam tōz əd-dahab « il a ramassé la poudre d’or » ; lamlamna əlfərkāyāt
w naqqayna-hən « nous avons ramassé les amandes et [après ça] nous les
avons triées » ;
farr « s’envoler » → farfar « faire voler », « lancer », « jeter ».
- de répéter l’action, la faire fréquemment :
šamm « flairer », « renifler » → šamšam « flairer attentivement »,
« renifler instamment » ;
mas}s} « téter », « sucer », « humer » → mas}mas} « téter beaucoup, avec un
grand appétit ».
Observation : Les deux voies constituantes des verbes de type C1aC2C1aC2
- 150 -

peuvent etre combinées souvent pour former des verbes à des fins expressives :
mas}mas} « téter beaucoup, avec un grand appétit » → mačmač « téter
clappant », « téter avec clappement ». Pour l’effet expressif, le /s}/ a été remplacé
par /č/ qui se constitue aussi dans une onomatopée – čə – qui rend le bruit d’un
clappement (cf. aussi le nom onomatopéique čəčče 35 « mamelle », « téton », nom
utilisé par les mères pendant l’allaitement, quand elles dorlotent leur nourrisson).
Les verbes quadriconsonantiques de type C1aC2C3aC4
La plupart de ces verbes sont hérités (ils existent en arabe classique ou
dans les autres parlers mésopotamiens), mais souvent leur signification est
légèrement différente :
bahdal « injurier », « dire des injures à quelqu’un » ;
zarkaš « parer », « attifer » ;
‘anfas} « se cabrer » (ex. : əl-h}mār ‘anfas} « l’âne s’est cabré / opposé /
entêté ») ;
dangas, avec la variante dangaz « baisser » (ex. : dangas r}ās-u « il baisse
sa tête » ; cf. au classique dankasa « s’humilier », « s’abaisser » ← « rester
à la maison pour s’occuper du ménage, chose indigne d’un homme dans
l’opinion des Arabes nomades », cf. Kazimirski) ;
‘aqraq « blesser » ;
šah~wat « faire semblant d’avoir oublié quelque chose » (ex. : la tšah~wət-ni
« ne fais pas semblant de m’avoir oublié ») ;
zan‘ar « braire » (se dit de l’âne).
Une série de verbes quadriconsonantiques sont :
a) des dénominatifs :
čangal « accrocher par un croc », « fermer la porte par le birloir /
tourniquet » ← čangāl « croc », « crochet », « birloir », « tourniquet » ;
darwaš « devenir ‘derviche’ » ← darwīš « derviche », « homme de basse
condition » ;
35 Il apparaît dans beaucoup de berceuses aussi. Voici un vers par lequel le nourrisson est
encouragé de téter : ‘əğl əl-‘ōr} yakəl čəčče, yr}ōh} ydōr} « le veau gâté tète la mamelle et part pour se
promener ».
- 151 -

dawlab « tromper », « tricher » ← « armoire [dans l’épaisseur du mur] » ;
« roue à irrigation» avec un calque sémantique du turc dolap « armoire »,
mais aussi « fraude », imposture », « tricherie » (voir mdawləb
« trompeur », « fraudeur », « tricheur », « imposteur », synonyme avec le
turc dolapçı) ;
dawzan « arranger », « mettre en ordre » ← du turc düzen « ordre » ;
dažman « haïr », « être hostile à qqn. » ← dəžman « ennemi », « hostile »
(du kurde dijmin « ennemi », voir aussi le turc düşman « ennemi ») ;
ġarbal « tamiser », « passer quelque chose par le tamis » ← ġərbāl
« tamis » ;
hawran « être en chaleur » (se dit des chats) ← hārūn « matou » ; ex. :
thawrən əs}-s}an}n}ōr}a « la chatte est en chaleur » ;
mandar « passer sous le rouleau » ; « niveler » ; « tasser » ; et dans un sens
figuré : « rabattre les oreiller », « embêter », « scier le dos » ← mandarūne
« rouleau en pierre » ;
zangan « enrichir » ← zangīn « riche » (du turc zengin « riche »,
« fortuné »).
b) forgés sur des racines triconsonantiques, par l’insertion de phonèmes :
- la première consonne radicale d’un triconsonantique est reitérée après sa
deuxième radicale :
d}əh}ək « rire » → d}ah}d}ak « rire aux éclats ».
c) résultés de la corruption des formes dérivées des racines
triconsonantiques, spécialement de la X ème :
sand}ar « attendre » ← stand}ar « attendre » (la X ème forme de la racine nd}r
= nd}r).
d) provenant de locutions verbales d’où l’on emprunte tous les éléments
dont on compose le verbe en mardini : čančan yčančən « sonner les cloches à
l’église » provenant de la locution verbale turque çan çalmak « sonner les
cloches » (çan « cloche »; çalmak « sonner ». Ainsi, les Arabes mardiniens ont
considéré les deux mots composant l’expression, un seul mot et les ont traité en
- 152 -

conséquence. La liquide finale l est dissimilée dans l’occlusive-nasale n (voir
3.1.13 La nasale /n/ et les liquides /l/ et/r/) ; cela donne l’impression que ce verbe
est formé par la réduplication d’une seule syllabe, sur le modèle des verbes
onomatopéiques de l’arabe classique et dialectal. Parfois, on forme des verbes par
cette méthode pour rigoler : gazdar – ygazdər « se promener » du turc gezdirmek
« promener », « balader », la forme causative-factitive du verbe « se promener »
(ex. : l-ayn ta-tgazdər « où iras-tu te promener ? »).
Il faut mentionner en final l’existence d’un grand nombre de participes
quadriconsonantiques dont les verbes afférents ne sont plus attestés en mardini :
mğa‘bar « lent à comprendre », « qui comprend avec une grande
difficulté » ;
mfaškal « maladroit », « grossier », « impoli », « brutal » ;
mqambar} « huppé » (se dit des oiseaux) ← qəmbūr}a « huppe » ;
mšarwal « pattu « (se dit des pigeons, poules, qui ont les pattes couvertes
de plumes) ← šərwal « culottes orientales très larges » ;
msarbas « libéré », « disponible » « sans occupation » dérivé de l’adjectif
sarbast « libre », « indépendant ». Il se peut, virtuellement, qu’un verbe
quadriconsonantique ait été constitué sur la base des consonnes srbs, mais
nous avons rencontré seulement ce participe passé.
5.2.2. La II ème forme quadriconsonantique
La II ème forme dérivée se caractérise morphologiquement par la préfixation
du t- à la forme nue : tC1C2aC3aC4.
Fs : tC1aC2C3aC4
Fp : yətC1aC2C3aC4
Impératif : tC1aC2C3aC4
Nom d’action : tC1aC2C3əC4
Participe actif : mətC1aC2C3əC4
Participe passif : mətC1aC2C3aC4
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La conjugaison d’un verbe quadriconsonantique, II ème forme, tnaġwağ
« parler d’une manière inintelligible », « se donner des aires » :
Pers. Fs Fp Impératif
I sg tnaġwağtu atnaġwağ
II sg.m. tnaġwağt tətnaġwağ tnaġwağ
II sg.f. tnaġwağti tətnaġwağīn tnaġwaği
III sg.m. tnaġwağ yətnaġwağ
III sg.f. tnaġwağət tətnaġwağ
I pl. tnaġwağna nətnaġwağ
II pl. tnaġwağtən tətnaġwağūn tnaġwağu
III pl. tnaġwağu yətnaġwağūn
Les valeurs de la II ème forme quadriconsonantique sont identiques à celles
de la V ème forme triconsonantique :
a) le moyen (à l’intérêt de l’agent) :
tnaġwağ « parler d’une manière inintelligible », « se donner des aires » (cf.
AC naġā – naġwa « parler d’une manière inintelligible » ; tnaġwağ peut être
dérivé d’un adjectif formé de naġwa + le sufixe ği = *naġwaği « celui qui parle
d’un manière inintelligible »).
b) le réfléchi-moyen où l’agent du verbe est aussi son patient :
zzarkaš « s’attifer » (ex. : ayš zzarkašti kəde kama t}āwūs? « Pourquoi t’estu
attifée comme ça comme un paon ? »)
c) le réfléchi passif où le sujet subit l’action :
tgandar « rouler » ; gandar « faire rouler » ; ce verbe a aussi une variante
résultée d’une métathèse ddangar « rouler » ← dangar « faire rouler » (voir aussi
le participe passif mətgandar = məddangar « rond », « roulé ») ;
tnaqrač « ébrécher » ;
tmandar « être tassé/ nivelé (se dit d’un toit) par le
rouleau ‘mandarūne’ » ;
tbahdal « être injurié », « être humilié » ;
- 154 -

tšarbaq « avaler », « bâfrer ».
5.2.3.D’autres formes dérivées à racines quadriconsonantiques
En ce qui concerne les deux autres formes dérivées (III ème et IV ème ) des
racines quadriconsonantiques, il n’en subsiste en mardini que de très rares
vestiges isolés. Dans notre corpus, il n’y a que le verbe t}ma’ann (la IV ème forme
dérivée de la racine t}m’n) – « avoir confiance », « se fier », « se baser ». Sa
présence peut être expliquée par une possible influence coranique (Coran, X, 7).
Exemple :
la-Bašīr mō-t}ma’ənn, čənki mō-dōktōr we.
Je n’ai pas confiance en Bašīr, parce qu’il n’est pas docteur.
5.3. Le participe actif
Le participe actif de la forme nue se forme sur le schème C1āC2əC3. Dans
le corpus analysé, on a identifié seulement des participes actifs C1āC2əC3 dérivés
des verbes de mouvement ou d’attitude (sg. m., sg, f., pl.) :
qē‘əd, qē‘de, qə‘‘ād ;
t}ālə‘, t}āl‘a, t}əllā‘ ;
r}āyəh}, r}āyh}a, r}əyyāh} ;
ğēy, ğēye, ğəyyāy.
Le participe des verbes dérivés se forme par le remplacement du préfixe de
la Fp, y[ə], avec le préfixe m[ə] et l’occurrence de la voyelle /ə/ après C2.
Le participe des verbes nus qui expriment un état (à sujet non agentif) est
C1əC2C3ān:
fərh}ān « joyeux » – du verbe fərəh} « se réjouir » ;
bət}lān « fatigué » – du verbe bət}əl « se fatiguer » ;
h~ərfān « radoteur », « ramolli » – du verbe h~araf « radoter », « ramollir » ;
‘ərqān « transpiré » – du verbe ‘ərəq « transpirer » ;
bəz‘ān « effrayé » – du verbe bəzə‘ « effrayer » ;
ğəw‘ān – du verbe ğā‘ « avoir faim » ;
səkrān « ivre » – du verbe səkər « s’enivrer » ;
šəb‘ān – du verbe šəbə‘ « se rassasier » ;
- 155 -

‘ət}šān – du verbe ‘ət}əš « avoir soif » ;
səmnān « engraissé » – du verbe səmən « engraisser » ;
gəbr}ān « grandi » – du verbe gabar} « grandir en age / en taille » ;
wərmān « enflé » – du verbe waram « enfler ».
Le participe actif de type C1āC2əC3, dans son usage verbal qui l’intègre
dans le système aspectivo-temporel, a une valeur de présent duratif: hūwe r}āyəh}
« il est partant » – « il est en train de partir » (c’est-à-dire, on le voit comme il
s’éloigne); ğēy l-ək ana « je suis venant chez toi » – « je suis en train de venir
chez toi »; « je suis en route vers toi »; ğēy ana « je viens ! ». Cette valeur de
présent duratif est plus évidente dans la combinaison de kwa « voila » et un
participe actif : kwa nēzəl « le voila descendant ! » (il est en train de descendre
sous nos regards).
Exemple:
s}ār l-ək sā‘a wāqəf qəddām maslağət-na ant. la-mən təstand}ar?
Depuis une heure, tu restes (tu es toujours) devant notre glacière. Qui
attends-tu?
Le participe actif de type C1əC2C3ān, dans son usage verbal, a une valeur
de parfait résultatif, c’est-à-dire il met en évidence le résultat au présent d’une
action commencée dans le passé :
walad-ki səmnān we « ton (f.) enfant est engraissé (a pris du poids) ».
5.4. Le Passif
a) Le passif vocalique
Les seules traces du passif vocalique en mardini sont constituées par les
participes passifs. Le schème de la forme nue est maC1C2ūC3. Dans le participe
des verbes à troisième radicale faible, la finale est toujours /i/. Le participe des
verbes dérivés se forme par le remplacement du préfixe de la Fp, y[ə], avec le
préfixe m[ə] et l’occurrence de la voyelle /a/ après C2.
- 156 -

) Le passif à préfixe
La forme dérivée à préfixe utilisée pour exprimer le passif est la VII ème
forme (voir cette forme). Comme observation générale, on peut dire qu’un verbe
de forme passive est dépourvu d’agent – le mardini n’a aucun outil pour
l’introduire – et nanti d’un sujet grammatical qui n’est autre que l’objet de
l’action.
5.5. L’infinitif (mas}dar) des verbes primitifs – avec un assez grand
nombre de variantes en arabe classique et aussi dans l’écrasante majorité des
dialectes arabes – a en mardini une seule forme : fə‘lān / fə‘lēn (qui caractérise en
arabe classique les abstraits : ‘urfān « connaissance »). Cette forme, peu
productive dans les autres dialectes arabes mésopotamiens (Blanc 1964 : 97-110),
s’est développée en mardini sous l’influence du kurde où les infinitifs s’achèvent
invariablement en in/în :
kurde : birin « prendre » ; keftin « tomber » ; rakeftin « s’endormir » ;
xistin « battre » ; bihîstin « entendre » ;
mardini : ah`dēn « prendre » ; wəq‘ān « tomber » ; nawmēn
« s’endormir » ; d}ərbēn « battre » ; səm‘ān « entendre ».
Une situation semblable est signalée aussi pour le sousdialecte Gogari
(Bukhara) qui développe des infinitifs en ân sous l’influence de l’infinitif tadjik
fini en ân (Isaksson 1998 : 201).
5.6. Les constructions verbo-nominales (voir aussi Grigore 2003).
Outre les verbes hérités ou empruntés, le mardini emploie aussi une
construction verbale à partir de noms empruntés + les verbes sawa – ysawi
« faire » – un verbe de deuxième forme qui a subi une dégémination (Jastrow
1995 : 98) – pour les verbes actifs et s}ār – ys}ēr « devenir » pour les verbes passifs.
Ce procédé n’est pas spécifique au seul mardini, on le retrouve aussi dans les
autres dialectes arabes, mais dans une moindre mesure. Ces groupes verbonominaux
sont formés de substantifs turcs et kurdes, mais aussi arabes, en fait, des
calques d’après le turc ou le kurde avec la seule traduction du verbe, le nom
restant tel quel, bien qu’en mardini il y ait la possibilité d’exprimer la même
signification par un verbe. Il est à remarquer qu’assez souvent le nom emprunté au
- 157 -

turc est à l’origine un dérivé verbal arabe (participe passif, participe actif, nom
d’action).
Les langues kurde-kourmangi et turque n’ont pas emprunté des verbes
arabes, mais utilisent un système structural identique pour construire des verbes à
partir de noms arabes empruntés (dérivés verbaux), système utilisé aussi par le
mardini. Pour la plupart des cas, les stratégies de grammaticalisation des emprunts
sont les mêmes pour des langues totalement différentes (Anghelescu 2000 : 157),
comme dans les exemples ci-dessous.
Kees Versteegh considère que ces expressions verbo-nominales – comme
il les appelle – semblent être toutes des calques d’après les expressions turques
contenant les verbes etmek « faire » pour les verbes actifs et olmak « être »,
« devenir » pour les verbes passifs. Cette affirmation se fonde sur le fait déjà
mentionné que le turc n’a pas emprunté de verbes à l’arabe, mais uniquement des
noms d’action et des participes, verbalisés à l’aide des verbes cités (Versteegh
2001 : 215). Les exemples en sont particulièrement nombreux : tabir etmek
« exprimer », du nom d’action arabe ta‘bīr « expression » ; meşgul etmek
« occuper », « préoccuper » ; meşgul olmak « être occupé », du participe passif
arabe « mašġūl » ; hâsil olmak « provenir », « résulter », du participe actif arabe
« h}ās}il » etc. Le même procédé est rencontré en kurde, où les verbes abstraits kirin
« faire » et buyîn ou bûn « être », « devenir » sont employés pour construire des
verbes actifs et, respectivement, passifs : imza kirin « signer », du nom d’action
arabe ’imd}ā’ « signe », « signature » ; mehrûm buyən « être interdit », du participe
passif arabe mah}rūm etc.
À côté de ces deux verbes grammaticalisés prédominants dans la
construction des expressions verbo-nominales, il y en a d’autres aussi, plus ou
moins grammaticalisés, tel le verbe « donner » : en turc vermek ; en kurde
dan/dayən ; en mardini ‘at}a.
Ainsi peut-on observer une similitude entre ces expressions verbonominales
en mardini, en turc et en kurde, ce qui les rend, dans une certaine
mesure, réciproquement compréhensibles, bien qu’il s’agisse de langues
appartenant à des familles différentes :
- 158 -

Le sens en français mardini turc kurde
être désolé / malheureux s}ār pərīšān perişan olmak perîşan bûn/buyən
téléphoner sawa tələfōn telefon etmek telefon kirin
promettre ‘at}a sōz söz vermek soz dan/dayən
En mardini, bon nombre de ces expressions verbo-nominales se sont
fixées, formant – tout comme en turc et en kurde – une partie du lexique
fondamental. Mais à côté de celles-ci, il existe de nombreuses expressions créées
ad hoc par les locuteurs bilingues pendant la conversation. Bien que, pour la
plupart des cas, le substantif noyau soit un mot arabe emprunté au turc, les
locuteurs de mardini n’en reconnaissent plus l’origine l’empruntant comme tel au
turc avec toutes les modifications phonétiques subies. Exemples : sawa ithal, cf. le
turc : ithal etmek « importer », ithal de l’arabe ’idh~āl « introduction »,
« admission » ; sawa taqavət, cf. le turc tekaüt etmek « aller à la retraite », tekaüt
de l’arabe taqā‘ud « retraite » etc. Parfois, la source du calque est très difficile –
même impossible – à établir.
5.7. Marqueurs temporels et aspectuels
Le mardini emploie une série de marqueurs temporels et aspectuels, qui
ajoutés aux deux conjugaisons, préfixale et suffixale – fondamentalement
opposées sur la base d’une corrélation aspectuelle : accompli / inaccompli –
engendrent un nombre impressionnant – par rapport à l’arabe classique ou aux
autres dialectes arabes – de temps et de modes, tels : qāyəm – pour exprimer le
présent continu ; baq – pour exprimer l’inchoatif ; ta – pour exprimer le futur ;
kān – pour exprimer une action réalisée ou qui se réalise dans le passé ; kəl – pour
exprimer une action réalisée avant une autre action dans le passé, et encore
d’autres. Tous ces préverbes, bien qu’ils soient, en partie, d’origine arabe, se sont
probablement développés sous l’influence des langues de la région qui
connaissent un système compliqué de modes, d’aspects et de temps.
5.7.1. Expression du présent continu (qāyəm)
L’inaccompli a la valeur ordinaire d’un présent lorsqu’il exprime une
action habituelle, une vérité d’ordre général etc. Pour exprimer un état ou une
- 159 -

action en cours de réalisation, la conjugaison préfixale comporte le préverbe
qāyəm (le participe actif du verbe qām – se lever) qui s’ajoute ainsi à plusieurs
auxiliaires employés dans les dialectes arabes contemporains qui ont en commun
d’etre des formes de participe actif de verbes de position ou d’attitudes.
Cette conjugaison préfixale préverbée a le sens général de « être en train
de… » :
ana qāyəm ad}rəb h}awīsi ūt}i.
Je suis en train de repasser mon linge par le fer à repasser.
Cette construction marque la concomitance en s’opposant ainsi aux valeurs
d’habitude et de vérités générales exprimées par la conjugaison préfixale nue :
mayməti qāyəm t}ətbəh~ mah~lōt}a signifie « ma grand-mère est en train de cuisiner
soupe [de lentilles] » alors que maymət-i t}ətbəh~ mah~lōt}a signifie « ma grand-mère
cuisine [en général] soupe [de lentilles] ». Néanmoins, cette opposition semble ne
pas être si tranchante comme elle est dans d’autres parlers : – ayš ysay ‘Ali ? ; –
qāyəm yākəl ou – yākəl « Qu’est-ce que fait Ali ? » ; « – Il est en train de
manger » ou « – il mange ». À cette opposition « hésitante » correspond une
grammaticalisation encore inachevée de cet auxiliaire qui, chez certains locuteurs,
est infléchi, et qui s’accorde, chez d’autres, en nombre et en genre avec le verbe :
ana qāyəm ākəl – ana qāyəm / qāyme ākəl.
Je suis en train de manger.
ənt qāyəm tākəl – ənt qāyəm tākəl.
Tu (m.) es en train de manger.
ənti qāyəm tāklīn – ənti qāyme tāklīn.
tu (f.) es en train de manger.
hūwe qāyəm yākəl – hūwe qāyəm yākəl.
il est en train de manger.
hīye qāyəm tākəl – hīye qāyme tākəl.
elle est en train de manger.
nəh}ne qāyəm nākəl – nəh}ne qāymīn nākəl.
nous sommes en train de manger.
- 160 -

əntən qāyəm tāklūn – əntən qāymīn tāklūn.
vous êtes en train de manger.
hənne qāyəm yāklūn – hənne qāymīn yāklūn.
ils /elles sont en train de manger.
La construction à qāyəm infléchi (devenu dans l’arabe de Mossoul une
particule invariable qa) est fréquente chez les jeunes, pendant que la construction
fondée sur un qāyəm fléchi peut être entendue beaucoup plus fréquemment chez
les gens de plus de soixante ans. Cela atteste la tendance de l’évolution de la
grammaticalisation de ce préverbe.
5.7.2. Expression du subjonctif et du futur : ta
Le futur implique l’utilisation de la particule ta – qui vient de la
conjonction h}attā 36 (Jastrow 1981 : 154) – qui s’ajoute à la Fp :
ğəbtu mən əl-bayt h~bayz qawi, ta-nənqa‘-u w nākəl !
J’ai apporté de la maison du pain dur, on le mouillera et on le mangera !
h~səl čarčaf-ək! ta-təğrab !
Lave ton drap ! [Sinon], tu attraperas la gale !
ənt amīr, ana amīr, mən ta-ysōq lə-h}mīr ?
Toi, tu es émir, moi, je suis émir, alors qui conduira les ânes ?
36 H}attā la particule de laquelle dérive ta / tə indique, en classique, la limite, « jusqu’à » : h}attā
mat}la‘i š-šamsi « jusqu’au lever du soleil ». Suivie d’un verbe, elle a le sens de « afin que »,
« pour », « dans le but » (spécialement avec le futur subjonctif : wa-s}fah{ū h}attā ya’tiya allāhu « Et
pardonnez jusqu’à ce que Dieu vienne ! »). Coïncidence ou non, le mardini a développé le même
procédé que le classique pour exprimer le futur. Ainsi, en classique, la particule qui se met avant la
conjugaison préfixale d’un verbe pour lui donner la valeur de futur, sawfa (et son clitique sa-),
indique aussi la limite, la fin. Le mot sawfa est, en classique, complètement grammaticalisé, mais
au niveau lexical il existe des mots dérivés de la même racine : masāfa « distance ». Ce mot existe
en hébreu : sōf « limite », « fin », avec un sens adverbial « jusqu’à la limite », « jusqu’au but » (v.
Brockelmann vol. I, 1908 : 466), lva-sōf « enfin », « finalement », sōf-sōf « après tout », « en
fin » ; en siriaque : sawpā « limite », « fin », men sōp wa-ləsōp « d’un bout à l’autre » (v.
Brockelmann 1928 : 465).
- 161 -

əm}m}-i w abū-y ta-yğawn lə-bayt-kən ba‘d əl-‘aša.
Ma mère et mon père viendront à votre maison (chez vous) après le dîner.
Le futur est le temps de l’indicatif qui comporte le moins de certitude,
parce qu’un empêchement pourra toujours intervenir dans la réalisation de l’action
en s’approchant, sémantiquement, du subjonctif, ce qui explique l’emploi du
même préverbe – ta – pour introduire les deux (c’est-à-dire le subjonctif et le
futur).
En ce qui concerne les valeurs modales supplémentaires du futur, plus ou
moins chargées d’affectivité, elles sont assez nombreuses. À savoir :
- l’injonction ou le futur volitif sert à exprimer un ordre qui concerne
directement les personnes verbales que contient le mode impératif (la deuxième
du singulier, masculin et féminin, et du pluriel et la première du pluriel) ;
d’ailleurs, l’intonation est celle d’une phrase impérative :
ta-tənzal ma‘-i qəddām bāb sa‘ūr.
Tu descendras avec moi devant la Porte de Savur.
mā-ta-tr}ōh} əl-yawme !
Tu ne partiras pas aujourd’hui !
- la promesse et le vœu ; d’habitude le verbe est corrélé avec le syntagme
inša’al}l}a (« si Dieu le veut », « s’il plaît à Dieu »), avec sa variante turcisée
ənšal}l}a (cf. le turc inşallah), syntagme dont les musulmans se servent en parlant
des événements futurs, en faisant des promesses ou des vœux :
ənšal}l}a ta’adārī-k laman təği la-mērdīn.
Si Dieu le veut, je prendrai soin de toi quand tu viendras à Mardin.
ənšal}l}a ta-th}assəl ah~ū-y !
Si Dieu le veut, tu réussiras, mon frère !
- la menace :
mā-fi ši ! ta-tər}a !
Ça ne fait rien ! Tu verras !
- 162 -

- la protestation :
ta-təfrah} ssa‘ne ! ta-tkūn mərtāh} t}am}ām}!
Tu te réjouiras maintenant ! Tu seras parfaitement satisfait !
- l’atténuation d’une demande, en la plaçant dans l’avenir :
ta-t‘alləm-ni ayšwan yənt}əbəh~ əl-ballō‘ ?
Est-ce que tu m’apprendras comment se cuisinent les boulettes à œuf ?
Le subjonctif est le mode de l’événement interprété comme incertain ou
simplement soumis au jugement de la pensée, du sentiment (fût-il irréel ou réel).
Cela revient à dire qu’envisagé par l’esprit, l’événement est, le plus souvent,
présenté comme éventuel, pouvant se réaliser ou non.
5.7.3. Expression de l’imparfait (kān + )
Kān est à la fois verbe d’existence et auxiliaire verbal support de
déterminations temporelle et modale. Kān, sous cette forme infléchie, indique une
action non achevée lorsqu’il est employé devant un verbe à la conjugaison
préfixale et une achevée lorsqu’il est employé devant un verbe à conjugaison
suffixale.
1. Une action non achevée : kān+Fp correspondant à l’imparfait. Très
souvent, la valeur de cette structure est :
- d’un temps duratif qui désigne des actions qui servent de base pour des
événements ponctuels :
ana kān aqčəm ma‘ ah~ū-y laman səmə‘tu h}əss…
Je parlais avec mon frère quand j’entendais un bruit…
- de rupture avec un événement passé, lorsqu’il est employé avec un
circonstant temporel :
mən qable, ‘adnān ktīr kān yəšr}ab čəgar}a !
Auparavant, Adnan fumait (lit. : buvait des cigarettes) beaucoup !
- 163 -

5.7.4. Expression du plus-que-parfait
La Fs, précédée de la particule, kəl 37 , revêt des valeurs particulières dans le
passé.
Cette particule insiste simplement sur la valeur passée de l’accompli et
équivaut à un passé composé :
kəl-māt « il est mort ».
La particule kəl accompagnée de kān donne à la Fs le sens du passé dans
le passé, et se traduit par le plus-que-parfait en français : (kan+kəl+Fs): kān-kəššər}əb
« il avait bu ».
5.7.5. Le conditionnel : kān+ta+Fp
La plupart des linguistes contemporains rattachent le conditionnel à
l’indicatif, parce que ces deux modes ont des contextes d’emploi communs et
aussi parce que le futur de l’indicatif présente, tout comme le conditionnel, le
préverbe ta. Paul Imbs (1960 : 61) souligne même que « morphologiquement
parlant, le ‘conditionnel’ se définit comme un début de futur tournant à
l’imparfait ». De plus, puisqu’il fonctionne comme un futur du passé, le
conditionnel-temps est presque devenu un temps de l’indicatif, resserrant par là
les liens qui existent entre ces deux modes. Dans l’emploi du conditionnel-temps
il y a un remarquable parallélisme avec l’emploi du futur temporel. Le
conditionnel en mardini, comme dans d’autres langues telles le français (Imbs
1960 : 72), est comme le futur modal, une variante de la modalité indicative, qu’il
distend jusqu’aux possibilités extrêmes où se produit parfois la rupture
qu’entraîne la rencontre avec le subjonctif.
Le conditionnel est le mode de l’imaginaire, de l’action envisagée comme
soumise à une condition. Cette valeur de base justifie l’orientation du conditionnel
vers l’irréel comme le futur mais plus que celui-ci, le conditionnel est orienté vers
37 En t}uroyo, cette particule – dont l’emploi est expliqué par Otto Jastrow – existe aussi et elle est
mise en relation avec la particule présentative kale. Elle apparaît devant le préfix temporel ko du
présent et du parfait et marque une actualisation : koh}ozət « tu vois » (en allemand : du siehst) –
kal koh}ozət « tu vois maintenant » (en allemand : da, du siehst, du siehst gerade jetzt ) ; kati
(ko+ati) « il est venu » (en allemand : er ist gekommen) – kal kati « il est à peine venu » (en
allemand : da, er ist gekommen) (Jastrow 1992 : 116).
- 164 -

l’expression de l’hypothèse grâce à l’indice ta qui est attaché directement à la
conjonction préfixale, mais kān accuse cette pente vers l’expression du non-réel
(12.4. La conditionnelle).
5.7.6. L’expression de l’inchoatif : baq+Fp
L’inchoatif implique l’utilisation de la particule baq – qui vient du verbe
baqa « rester » – qui s’ajoute à la conjugaison préfixale : baq yəšr}ab « il
commence à boire ». Baq a aussi un emploi adverbial, dans ce cas-ci elle sera
postposée au verbe, ayant la signification de « encore », « plus », « davantage »
(voir 9.7. Quelques adverbes).
Cette particule préverbale connaît deux formes : baqə qui est préfixée à un
verbe à groupe consonantique initial et baq qui est préfixée à un verbe à voyelle
initiale (la première personne du singulier) et à une seule consonne initiale. Pour
illustrer l’emploi de ces deux variantes, j’ai choisi deux verbes, un pour chaque
type mentionné : ybē‘ « il vend » et yəqša‘ « il voit » :
baq-abē‘ baq aqša‘
baqə-tbē‘ baq təqša‘
baqə-tbē‘īn baq təqša‘īn
baqə-ybē‘ baq yəqša‘
baqə-tbē‘ baq təqša‘
baqə-nbē‘ baq nəqša‘
baqə-nbē‘ūn baq təqša‘ūn
baqə-nbē‘ūn baq yəqša‘ūn
En ce qui suit, je voudrais proposer un trajet de la grammaticalisation du
lexème baqa qui au fur et à mesure de la perte de son contenu sémantique, subit
simultanément une réduction phonétique :
baqa qəddām bāb bayt-na t}ūl əl-layle.
Il est resté devant la porte de notre maison toute la nuit.
- 165 -

aqa ‘alay-i ar}ōh} la-l-mah}kame.
Il me reste à partir au tribunal.
Fāt}me baq-təbki ‘ala abū-wa.
Fatma a commencé à pleurer son père.
Dans le premier exemple, le verbe baqa est employé avec son entière
sémantique value : « rester ». Par conséquent, dans cette hypostase, il est conjugué
comme tout autre verbe. Dans le deuxième exemple, baqa, invariable, est un
clitique. Son sens est « rester à quelqu’un à faire quelque chose » ; « être contraint
de faire quelque chose ».
Cette construction existe en beaucoup d’autres langues, en français :
« rester à faire » ; en anglais : to remain to do something , en roumain : a rămâne
să facă ceva ; en arabe classique : baqiya ‘alā…’ an.... ; en kurde : li… ma…(ex. :
Li min ma biçim « Il reste à moi à partir » ; Li Ali ma bistre « Il reste à Ali à
chanter ») etc.
Baq, dans le troisième exemple, est employé comme préfixe de
l’inchoatif : « commencer à faire ». Il faut souligner que les formes ne passent pas
d’une catégorie à l’autre abruptement mais elles passent par une série de
transformations intermédiaires, la nommée cline. À savoir, la cline de
grammaticalisation de baq en mardini pourrait être le suivant :
baqa------------------------>baqa ----------------------->baq
(lexème autonome) (clitique) (affixe infléchi)
Baqa, comme lexème autonome apparaît dans le premier exemple avec son
contenu lexical complet et avec sa conjugaison complète, comme tout autre verbe.
Baqa, comme clitique – les clitiques sont considérées être les chaînons qui
font la liaison entre les lexèmes autonomes et les affixes – apparaît dans le second
exemple. D’après mon opinion, l’affixe baq résulte de la signification du clitique
baqa. Baqa ‘ala, en mardini, a le sens de « incuber à quelqu’un de faire quelque
chose » ; parce que la seule chose qui est restée à faire est celle-ci et, par
conséquent, le sujet passe à sa réalisation, d’où résulte le sens d’inchoatif.
- 166 -

Cette signification semble étrange parce que le sens fondamental du verbe
baqa est celui de « rester », ce qui est plus proche de la possibilité d’exprimer le
duratif, et non pas l’inchoatif 38 , comme il arrive dans l’arabe classique : Baqiya
yaktubu fī bayti-hi « Il a continué à écrire dans sa maison ».
ha-l-m}ayy baq yənšər}əb sarbast !
Cette eau a commencé à être bue librement / gratuitement !
w əğ-ğəwērīn kəll-ən h~afīf ğaw w baqə-ysawn qar}abaləġ ktīr...
Les voisins sont venus vite et ont commencé à faire un grand scandale...
karīm mō-baqə-yr}ōh} la-l-maktab.
Karim n’a pas encore commencé à aller à l’école.
Dans une succession de verbes, tous à l’inchoatif, seul le premier verbe est
marqué par la particule préverbale baq, mais son action comprend tous les autres
verbes :
baqə-tsī}h} w təd}rəb ‘ala r}ās-a...
Elle se met à crier et à se frapper la tête…
5.7.7. La particule də pour le renforcement de l’impératif
Un verbe à l’impératif peut être préfixé par la particule /də/ 39 :
də-ftah} ! « ouvre ! » ; də la təftah} ! « n’ouvre pas ! » ;
38 Rodica Firănescu met en évidence le sens d’inchoatif qu’a le verbe ba’a (avec la transformation
de /q/ en /’/) aussi dans l’arabe dialectal du Caire : « Dans beaucoup de situations, ba’a se
comporte en tant que verbe modal temporel-aspectuel et véhicule des sens liés à : - la
transformation, au passage d’un état à un autre ou bien un sens inchoatif dans une acception qui
englobe non seulement l’inceptif, mais aussi cette catégorie des nawāsih~ (proposée par les anciens
grammairiens arabes). De cette catégorie de modalités de l’inchoatif, on peut observer que ba’ā,
dans son emploi dialectal en arabe du Caire, a les fonctions sémantiques des « sœurs de kāna »,
mais les nuances temporelles aspectuelles qui lui sont attachées contextuellement son assez variées
(Firănescu 2002 : 265).
39 Cette particule existe aussi dans d’autres parlers mésopotamiens (Jastrow 1978 : 310). En ce qui
concerne l’emploi de cette particule dans les parlers arabes bagdadiens (musulman, chrétien, juif),
Haim Blanc considère que : « Such imperatives with /de/ are perhaps a shade more energetic than
the plain imperative and a shade less energetic than the imperfect plus /ma/ » (1964 : 117).
- 167 -

də-ftah}i ! « ouvre ! » (f.) ; də la təftah}i ! « n’ouvre pas ! » (f.) ;
də-ftah}u ! « ouvrez ! » ; də la təftah}u ! « n’ouvrez pas ! ».
Cette particule sert à exprimer l’incitation à accomplir un action :
« immédiatement ! », « tout de suite ! », « eh donc ! », « tout à coup ! »,
« allons ! », « zou ! ». Les motivations, qui se sous-entendent de la modulation de
la voix, sont bien nombreuses :
- l’encouragement :
də-bla‘ əd-darmān !
Allons, avale le médicament !
- la remontrance :
də-ftah} l-i l-bāb !
Ouvre-moi la porte ! (On sous-entend ici : « pourquoi ne me l’ouvres-tu
pas ? »).
- la perte de la patience :
də-skət! dawwah~t-ni əl-yawme !
Tais-toi donc! Tu m’as étourdi aujourd’hui !
- l’énervement jusqu’à la perte du control :
də-t}la‘u mən h}awš-na !
Sortez immédiatement de notre cour !
L’origine de cette particule est, sans doute, dans l’interjection de/di du turc
qui, seule ou en combinaison avec une autre interjection hay : hayde/haydi (ou
hadi), est antéposée à un verbe à l’impératif pour le renforcer 40 .
40 Voici quelques exemples d’emploi de cette particule avant un impératif dans le turc osmanli :
haydi qoš čabuq ! « allons, cours vite ! » ; hayde qîz-îm biz-e bir-er qahve söyle! « allons ma fille,
commande-nous un café à chacun ! » (Deny 1928 : 714). Plus que cela, le turcologue Şaban Kurt,
qu’il soit remercié ici, m’a attiré l’attention sur l’emploi de la particule de – une variante tronquée
de hayde – pour le renforcement des impératifs dans le turc anatolien : de-git « va-t-en » La
similitude de ces structures avec celles du mardini est plus qu’évidente.
- 168 -

5.9. La négation
En mardini, la négation du syntagme verbal se réalise à l’aide de trois
morphèmes, mo, ma et la, (qui font corps commun avec le verbe et, par
conséquent, la voyelle n’étant plus finale devient longue : mō, mā, lā) qui ont la
distribution suivante :
a) mo s’emploie pour la négation :
- d’un verbe à l’inaccompli :
mō-təği « tu ne viens » ; mō-yəği « il ne vient pas » etc.
À la rencontre de la voyelle finale /o/ du morphème de négation avec la
voyelle /a/ de la première personne, singulier, cette dernière-ci sera toujours élide
pour éviter un hiatus qui n’est pas agréer en mardini (voir 3.5. L’élision) :
* mo arīd → mō-rīd « je ne veux pas » ;
* mo aği → mō-ği « je ne viens pas ».
- d’un verbe au futur (ta+Fp) :
mō-ta-yəqčəm « il ne parlerai pas » ; mō-ta-tər}a « tu ne verras pas ».
- d’un présent continu (qāyəm+Fp) :
mō-qāyəm at}bəh~ « je ne suis pas en train de cuisiner » ;
mō-qāyəm tət}bəh~ « tu n’es pas en train de cuisiner ».
- d’un suffixe prédicatif de la série we :
ana mō-fərh}ān we = ana mō-fərh}ān.
Je ne suis pas gai.
b) ma s’emploie pour la négation :
- d’un verbe à l’accompli :
mā-r}āh} « il n’est pas parti » ;
mā-dah~al « il n’est pas entré ».
- d’un verbe à l’imparfait (kān+Fp) :
- 169 -

mā-kān-ynām « il ne dormait pas » ;
mā-kān-aštəri « je n’achetais pas ».
- d’un verbe à l’inchoatif (baq+Fp) :
mā-baq-ākəl « je ne commence pas à manger » ;
mā-baq-yət}bəh~ « il ne commence pas à cuisiner ».
- d’un verbe préfixé par kəl (kəl+accompli) :
mā-kəl-wəs}əl « il n’est pas arrivé » ;
mā-kəğ-ğaw « ils ne sont pas venus.
- d’un verbe au conditionnel, ou un futur dans le passé (kān+ta+Fp) :
mā-kān-ta-yəq‘ad « il n’aurait pas été assis » ;
mā-kān-ta-nəh~səl « nous n’aurions pas été lavé ».
- les prépositions fi, ‘ənd, ma‘, ‘ala, « conjuguées » au moyen des pronoms
suffixés directement :
mā-fi « il n’existe pas » ;
mā-‘ənd-i « je n’ai pas » ;
mā-ma‘-i « je n’ai pas avec moi ».
c) la s’emploie pour la négation d’un verbe à l’injonctif :
lā-tədh~əl « n’entre pas ! » ;
lā-tqūl « ne dis pas ! » ;
lā-yəği « qu’il ne vienne pas ! ».
- 170 -

6. La morphosyntaxe nominale
Le nom en mardini connaît deux types de morphologie :
1) morphologie dérivationnelle (« lexicale ») ;
2) morphologie flexionnelle (« grammaticale ») ou morphosyntaxe.
6.1.Morphologie dérivationnelle (« lexicale »)
En mardini, la morphologie dérivationnelle (ou constitutionnelle)
nominale – morphologie qui consiste dans la création de nouvelles unités lexicales
nominales – peut être divisée en :
- morphologie dérivationnelle interne ;
- morphologie dérivationnelle externe.
a) La morphologie dérivationnelle nominale interne consiste dans la
création de noms à l’aide des schèmes de dérivation. Certains de ces noms – le
nom d’action (l’infinitif), les participes actif et passif – ayant aussi une valeur
verbale ont été traités dans le chapitre dédié au verbe. Les participes actif et passif
peuvent avoir aussi une valeur adjectivale. Les autres noms dérivés sur un schème
– le nom de lieu et de temps, le nom d’instrument – n’ont rien de spécial en
mardini en comparaison avec d’autres variétés d’arabe. Exemples :
maktab « ecole » ;
mašlah} « vestiaire » ;
maslağe « glacière » ;
mašte « endroit pour passer l’hiver » ;
mabrad « lime » ;
məftāh} « clé ».
b) La morphologie dérivationnelle externe nominale consiste dans la
création de nouveaux noms par l’adjonction d’un affixe à un nom.
En mardini sont valables deux types d’opérations de dérivation à partir
d’un nom :
a) préfixation ;
b) suffixation.
- 171 -

On n’a trouvé aucun exemple de parasynthèse (la préfixation et la
suffixation d’un même lexème).
6.1.1. La préfixation dérivationnelle
Le préfixe bē-
Le seul préfixe existant en mardini est bē emprunté au kurde (bê « sans »).
Par la préfixation de bē aux substantifs, on forme des adjectifs ayant la
signification générale de « dépourvu de » :
bēkēs « seul », cf. le kurde : bêkes ; kes « personne », « individu » ;
bēbav « bâtard », cf. le kurde bêbav ; bav « père » ;
bēbah`t « malchanceux », cf. le kurde : bêbext ; bext « fortune »,
« chance » ;
bēhəs « silencieux », cf. le kurde : bêhis ; his « voix », « bruit ».
Les dérivés avec bē, même s’ils ont pour noyau un mot arabe emprunté, à
son tour, par le kurde, ne sont pas intégrés totalement dans le système
grammatical du mardini. Par exemple, parce que ces dérivés, ne recevant pas
l’article défini, ne peuvent pas entrer dans une structure de type S əl-A (voir 6.8.1.
L’état d’annexion), qui sera alors remplacée par la structure kurde S-e A : dīk-e
bēwaqt « le coq qui chante à contretemps », cf. le mardini : dīk « coq » ; cf. le
kurde : bêvakt « sans temps », « qui n’est pas à temps », « à contretemps ».
Je crois que cette particule n’a pas franchi les bornes des emprunts, parce qu’elle
est très proche phonétiquement de la préposition arabe antonyme bə « avec »,
« par » avec laquelle elle peut être confondue.
Le préfixe bē et le suffixe səz, qui fonctionnent parallèlement, mènent à la
création d’une série de synonymes :
bēbadīl – badīlsəz, cf. le kurde : bêbedil , cf. turc : bedilsiz
« irremplaçable » ;
bēčāre – čāresəz, cf. le kurde : bêçare, cf. turc : çaresiz ; « irrémédiable »,
« inguérissable » ;
bēs}abər – sabərsəz, cf. le kurde : bêsebir, cf. turc : sabırsız « impatient » ;
bēnāmūs – nāmūssəz, cf. le kurde : bênamus, cf. turc : namussuz
« malhonnête », « infâme ».
- 172 -

6.1.2. La suffixation dérivationnelle
Le mardini emploie pour la dérivation des noms trois suffixes arabes -i, -
āni, -āwi et trois empruntés au turc : -li, -či (avec son allophone -ği), səz. Les cinq
premiers forment des noms de relation (le nisba de l’arabe classique) et le dernier,
synonyme du préfixe bē, a un sens privatif.
Le suffixe -i (feminin : -īye)
Le suffixe -i est ajouté à des substantifs pour former des adjectifs ayant les
significations suivantes :
1. la similitude, « qui a… », « qui comporte… », « qui est pareil à… » :
rayh}āni (var. : rīh}āni) « parfumé », « qui a une bonne odeur », « qui est
pareil à un plante odorante » – rayh}ān « toute plante odorante », particulièrement
« basilic ». Ex. : tīn rīh}āni « figue parfumée », « figue muscat ».
2. l’origine, « qui est originaire de… » :
mērdīni « mardinien », « de Mardin » – mērdīn (Mardin) ;
h}alabi « alepien », « d’Alep » – h}alab (Alep). Ex : fəstəq h}alabi « pistache
alepienne » ;
mans}ōr}ati « habitant de Mansora » – mans}ōr}a « Mansora – un village près
de Mardin » 41 .
3. le lieu où quelqu’un mène sa vie :
sqāqi « chemineau » (se dit spécialement d’enfants) – sqāq « rue » (cf. le
turc sokak).
4. la composition ; dérivé de noms de substances et matériaux, il indique qu’un
objet est composé de ceux-ci ou comporte un trait de ceux-ci (couleur, odeur,
mouvement etc.) :
qūmi « sableux » ← qūm « sable » ;
41 Dans l’opinion des Mardiniens, les habitants de Mansora représentent des gens très habiles qui
se débrouillent dans n’importe quelle situation : kama l-mans}ōrati yākəl kētəl, w yə‘t}i h~arāč
(Comme le mansorati, il mange des kētəl et donne aussi le tribut).
- 173 -

za‘farāni « qui a la couleur du safran » ← za‘farān « safran » ;
h}adīdi « de fer » ← h}adīd « fer » ;
tr}ābi « de terre », « comme la terre » ← tr}āb « terre », « sol ».
5. un nom d’objet dérivé à partir d’une onomatopée :
h~ašh~ūši « marteau-jouet pour les petits enfants » ; cf. h~aš-h~ūš « toc boc »,
donc c’est un objet qui produit le bruit respectif. Un verbe h~ašh~aša « produire un
bruit / un cliquetis », forgé sur cette onomatopée, est enregistré aussi en classique
(Kazimirski).
Le morphème de féminin -ye ajouté à :
1. un nom d’aliment brut forme le nom du plat préparé de celui-ci :
ənğās}īye « plat de pruneaux (ənğās} « pruneau » ; le même mot en syrien
signifie « poire » ) et viande de mouton » ;
fərkīye « plat d’amandes (fərk) vertes et viande de mouton » ;
ğawzīye « gâteau de noix (ğawz) ».
2. un nom de période temporelle forme un nom d’événement, d’action qui se
passe pendant celle-ci, ou d’un objet utilisé :
s}abāh}īye « matinale », « la matinée (s}abāh}) qui suit à la nuit de la noce » ;
s}ayfīye « estivale », « maison d’été (s}ayf) » ;
h~amīsīye « payement pour une semaine de travail fait à sa fin, jeudi
(h~amīs), avant le jour de repos, vendredi ».
Observation : Le kurde et le turc emploient aussi le suffixe -i, avec la
même valeur qu’il a en mardini. Par conséquent, quelques noms à nisba en -i ne
sont pas formés en mardini, mais empruntés tels quels :
- au kurde :
bažari « citadin » cf. le kurde bajari « citadin » ← bajar « ville »,
« cite » ;
tənəhi (variante tənnəhi) « qui n’a rien » cf. le kurde tinehî « qui n’a rien »
← tineh « nul », « rien », « néant » ; utilisé en mardini surtout au pluriel
tənnəhīye « gens épuisés / vidés » ;
- 174 -

t}aššīye « quenouille » cf. le kurde taşye « equilibre ».
- au turc :
qərməzi (kırmızı « rouge », « cramoisi ») – kırmız (« kermès », « ver
duquel est extrait un teint rouge » – Coccus baphica). Même si le mot
kırmız est emprunté en turc à l’arabe (qirmiz), son nisba est considéré un
dérivé turc (Deny 1920 : 578), re-entré puis dans les dialectes arabes,
mardini y compris, parlés dans les zones qui ont subi l’influence ottomane.
Le suffixe -āni.
Ce suffixe apparaît dans un nombre très réduit de noms, qui se retrouvent
dans leur grande majorité dans l’arabe classique. Il s’agit de noms dérivés en
partant de pseudo-prépositions :
tah}tāni « partie inférieure », « partie située en dessous » – tah}t « sous »,
« dessous » ;
wast}āni « partie moyenne », « partie située au milieu » – wast} « au
milieu » ;
fōqāni « partie supérieure », « partie située au dessus » – fōq « sur », « en
haut » ;
h~alfāni « arrière », « partie postérieure » – h~alf « derrière ».
Aussi, je l’ai trouvé dans quelques mots dérivés de toponymes :
rāšdāni (prononcé souvent rājdāni) – Rāšdīye (une petite localité dans le
gouvernorat de Mardin 42 ), un nisba à Rāšəd ;
s}awrāni (de s}-S}awr ; turc Savur ).
Le suffixe -awi
Ce suffixe (une variante du suffixe -i) est ajouté seulement aux noms à
finale vocalique :
dār}awi, du village Dār}a ;
bas}r}awi, de Bas}r}a ;
42 Pour les Mardiniens, Rāšdīye est un lieu isolé, loin de la modernité : kərdi w kbābāt, rājdāni əbqarawat}
« le kurde et les boulettes, le rašdani à cravate » ; c’est-à-dire la mise en parallèle de ces
termes crée de véritables oxymorons.
- 175 -

sə‘rtawi , de Sə‘rte ; turc Siirt ;
rəhawi, de ər-Rəha 43 , turc Urfa ; préservé dans le syntagme rəmmān
rəhawi « grenade d’Urfa ».
Observation : Beaucoup de ces dérivés, en -i, -wi, -āni, de toponymes, sont
très répandus comme noms de famille, ce qui prouve le caractère hétérogène de la
population arabe mardinienne :
sə‘rtawi de Sə‘rte ; cf. le turc Siirt ;
dār}awi du village Dār}a ;
s}awrani de əs}-S}awr ; cf. le turc Savur ;
baġdādi de Baġdād ;
bas}r}awi de Bas}r}a ;
gərs}awi du village Gərs}a ; en kurde Gurs.
Le suffixe -či/ği
Le suffixe d’origine turque -či/ği ajouté à un substantif sert à former des
noms des gens de métiers. La distribution de ses deux variantes est la suivante :
a) či, après une consonne :
čāyči « vendeur de thé » ← čāy « thé » ;
h~at}t}či « calligraphe », « peintre » ← h~at}t} « calligraphie », « peinture » ;
k∂bābči « préparateur/vendeur de kebab » ← kəbāb « viande
hachée grillée
à la broche » ;
kəttānči « producteur de toile de lin » ← kəttān « lin » ;
qačaqči « contrebandier » ← qačaq « contrebande » ; variante : qačah~či –
qačah~ ;
qāt}ərči « muletier » ← qāt}ər « mulet » ;
qəbqābči « sabotier » ← qəbqāb « sabot » ;
tfēngçi « fusilier » ← tfēng « fusile » ;
tətənči « marchand de tabac » ← tətən « tabac ».
43 En arabe classique : ar-Ruhā’ u c’est le nom de la ville d’Urfa (connue aussi sous le nom grec
Edessa ou sous le nom syriaque ’Urhāy).
- 176 -

) ği, après une voyelle. Il s’agit de la voyelle a/e du féminin. En ce cas-ci,
le t n’est pas restitué, et la voyelle courte a/e s’allonge par l’effet de l’accent – une
situation semblable a été saisie par W. Marçais (1902 : 95) pour le parlé
tlemcenien. Cette règle est strictement appliquée en mardini, même pour les
situations où le correspondant turc a préservé le /t/, saatči « horloger », en turc,
sā‘āği ayant le même sens , en mardini, ce qui prouve que le mardini a emprunté
et assimilé ce suffixe en l’utilisant d’après ses propres règles :
sable « seau » → sablēği « porteur d’eau », « marchand d’eau » ;
sā‘a « horloge », « montre » → sā‘āği « horloger », cf. le turc : saatçi ;
bōya « teinture » → bōyāğī « teinturier » ; « cireur » ;
qah}wa « café » → qah}wāği « cafetier » ;
lōqānt}a « restaurant » → lōqānt}āği « restaurateur », « aubergiste » ;
qazat}a « journal » → qazat}āği « journaliste ».
Il faut signaler ici une forme bizarre, complètement lexicalisée, résultat de
la suffixation de -či à certains participes actifs qui renferment en eux-mêmes la
signification de ce morphème, celle de « faire quelque chose », de « pratiquer un
métier ». On peut dire que le participe nu garde encore des traits verbaux, tandis
que le participe suffixé avec -či est totalement substantivisé. Ces formes,
étymologiquement de véritables pléonasmes, sont bien nombreuses :
mt}ahhərči « circoncisseur » ← mt}ahhər « qui fait des circoncisions » ;
ms}awwərči « photographe » ← ms}awwər « qui fait des photographies » ;
mt}ayyərči « oiseleur » ← mt}ayyər « qui élève des oiseaux » ;
mdalləkči « masseur » ← mdallək « qui fait des massages ».
Comme dans le turc, ce morphème ne sert pas à former exclusivement des
noms de gens de métiers, mais aussi de gens qui accomplissent habituellement une
action, qui fait partie de leur façon de vivre, « action qu’on a voulu assimiler,
souvent par ironie, à des gens de métier » (voir aussi Deny 1920 : 345) :
sakrēği « ivrogne » ← sakre « ivresse » ;
ğōbēği « coureur des jupons » ← ğōbe « maison close », « bordel » ; cf. le
classique, ğawba, « petite auberge », « petit caravansérail », voir
Kazimirski) ;
- 177 -

qmārči « mordu de jeux de hasard » ← qmār « jeu de hasard ».
Le suffixe -li
Le suffixe -li, emprunté au turc où il est extrêmement prolifique, a les
mêmes valeurs que le morphème arabe -i, avec lequel il forme des séries
synonymiques :
mērdīnli = mērdīni « mardinien », « de Mardin » ;
bayrūtli = bayrūti « beyrouthin », « de Beyrouth ».
Même si ce morphème se retrouve dans un nombre impressionnant de
mots, peu d’entre eux sont dérivés sur le terrain mardinien, sans être communs
avec le turc :
h}əkmətli « sage » ← h}əkme « sagesse », cf. le turc : hikmetli ← hikmet ;
mant}əqli « logique » ← mantəq « logique », cf. le turc : mantıklı
←mantık ;
farqli « différent » ← farq « différence », cf. le turc : farklı ← fark.
Les noms dérivés en -li ont souvent pour antonymes des dérivés avec le
morphème privatif, lui aussi d’origine turque, səz « sans » :
nāmūsli « honnête » – nāmūssəz « malhonnête » ;
adabli « poli » – adabsəz « impoli » ;
qīmətli « valeureux » – qīmətsəz « dépourvu de valeur ».
Le féminin et le pluriel des mots à nisba
Tous les mots à nisba en -i, -āni, -āwi, či/ği, li ont le même morphème
suffixal pour le féminin et le pluriel : -īye (voir 6.2.2.3. Le pluriel externe).
Le suffixe privatif -səz
Le mardini emploie deux affixes privatifs, ayant la même valeur : le
suffixe, d’origine turque, səz (siz/sız, sans, dépourvu de) et le préfixe, d’origine
kurde, bē (bê, sans, dépourvu de).
La postposition -sız (en mardini, -səz) a en turc deux valeurs : celle de
l’antonyme de la postposition -ile (« avec », « par » ; instrumental, associatif etc.)
- 178 -

et celle d’antonyme du suffixe de relation -li. Le mardini l’a emprunté seulement
avec cette dernière valeur. Pour la première valeur, on emploie une particule arabe
composée, bla « sans » : bla čat}al « sans fourchette » ; bayt blā bāb « maison sans
porte » ; čay blā səkkar « thé sans sucre ».
Avec sa deuxième valeur, səz est considéré comme jouant le rôle d’un
suffixe d’adjectif dérivé (Deny 1920 : 588) :
adabsəz « impoli » ← adab « politesse », « courtoisie » ;
‘aqəlsəz « sot », « imbécile » ← ‘aqəl « raison » ;
h}ayāsəz « impudique », « obscène » ← h}aya « décence », « pudeur » ;
rāh}atsəz « incommode » ← rāh}a « confort » ;
qīmətsəz « dépourvu de valeur » ← qīme « valeur ».
Le pluriel de ce type de dérivés est en -īn.
6.2. Morphologie flexionnelle (« grammaticale ») ou morphosyntaxe
La morphologie flexionnelle consiste dans la création de nouvelles formes d’un
lexème à l’aide des affixes. Les affixes ne modifient pas la catégorie de la base.
Les affixes flexionnels ont pour fonction d’indiquer la place syntaxique de la base
dans l’énoncé, les rapports qu’elle entretient avec le reste de l’énoncé.
Outre la flexion verbale que nous avons traitée dans le chapitre précédent, le
mardini a aussi la flexion nominale, qui consiste dans les variations de forme du
substantif, de l’adjectif et du numéral. Le nom (substantif, adjectif, pronom,
numéral) en mardini se caractérise par le genre et le nombre.
6.2.1. Le genre
Habituellement, le genre est défini comme une catégorie grammaticale
reposant sur la répartition des noms dans des classes nominales, en fonction d’un
certain nombre de propriétés formelles qui se manifestent par la référence
pronominale, par l’accord de l’adjectif ou du verbe. Ainsi, d’après ces critères, on
définit en mardini deux classes : le masculin et le féminin.
Il faut souligner qu’en mardini l’opposition de genre se manifeste
- 179 -

seulement au singulier 44 : par la référence pronominale (ənt/ənti « tu » m./« tu »
f. ; hūwe/hīye « il »/« elle »), par l’accord de l’adjectif (qadah} gbīr « verre
grand » ; šūšāye gbīre « bouteille grande »), par l’accord du verbe (əl-walad yr}ōh}
« le garçon part » ; əl-bənt tr}ōh} « la fille part »), étant inexistant au duel (qui
existe seulement pour les substantifs, la référence pronominale et l’accord se font
au pluriel) et au pluriel (les références pronominales, l’adjectif et les conjugaisons
verbales sont unigenres : əntən « vous » m. et f. ; hənne « ils / elles » ; qdāh} gbār}
« verres grands » ; šūšāyāt gbār} « bouteilles grandes » ; lə-wlād yr}ōh}ūn « les
garçons partent » ; əl-bənāt yr}ōh}ūn « les filles partent »).
Indication du genre
Pour indiquer le genre des mots, le mardini dispose de plusieurs
possibilités :
- lexicales → pour une même notion donnée, il existe un lexème différent
pour chaque genre :
À cette catégorie appartiennent les termes ayant un genre naturel
correspondant à un sexe : walad « garçon » ; dīk « coq » (lexèmes renvoyant à un
référent masculin, un mâle), bənt « fille » ; ğēğe « poule » (mots renvoyant à un
référent féminin, une femelle). Ce cas de figure se limite principalement aux
animaux (parmi lesquels l’homme, donc aussi ses fonctions, métiers, prénoms
etc.) c’est-à-dire à ce qui a un sexe. Les termes qui fonctionnent en couples
appariés ont le plus souvent une forme unique pour chaque genre. Exemples :
rəğğāl – mar}a « homme » – « femme » ;
sayyəd – mayme « grand-père » – « grand-mère » ;
ab – əm}m} « père » – « mère » ;
44 La même situation est en t}uroyo où le genre se manifeste seulement au singulier (la référence
pronominale : hiye/hiya « il/elle » ; l’accord de l’adjectif : šafiro/šafərto « beau/belle » ; l’accord
du verbe kotu/kətwo « il écrit/elle écrit » étant inexistant au pluriel (la référence pronominale,
l’adjectif et la conjugaison verbale sont dépourvus de genre : hənnək « ils/elles » ; šafire
« beaux/belles » ; kətwi « ils/elles écrivent »). Dans le kurde-kurmangi aussi, le genre se manifeste
seulement au singulier, par la voyelle qui lie le déterminé au déterminant dans un état d’annexion,
/ê/ (pour le masculin) : yarê min « mon bien-aimé » ; /a/ (pour le féminin) : yara min « ma bienaimée
».
- 180 -

s}əhər – kənne « gendre » – « bru » ;
nēri – sah~le « bouc » – « chèvre » ;
hārūn – s}an}n}ōr}a « matou » – « chatte » ;
tawr – baqar}a « taureau » – « vache ».
- morphologiques → un morphème du mot indique son genre (comme un
suffixe) :
Morphologiquement, le masculin apparaît comme le genre non marqué
(ex. : kalb « chien »). C’est le féminin qui l’est, par un -a – ou par son allophone -
e – à la finale du mot (ex. : kalbe « chienne »). Cette terminaison peut être mise en
relation avec les terminaisons classiques -at ; -ā ; -a’. Exemples :
fəkre « idée », cf. AC fikrat ;
baqar}a « vache », cf. AC baqarat ;
h}əmme « fièvre », cf. AC h}ummā ;
sama « ciel », cf. AC samā’.
Une catégorie spéciale de noms féminins est formée en mardini par les
noms terminés en -ōye, qui sont bien nombreux :
gədbōye « mensonge » ;
ġənnōye « chanson » ;
h}əkkōye « histoire », « conte » ;
la‘bōye « jouet » ;
mat}}t}ōye « fronde » ;
məh~tabōye « cache-cache » ;
məs}s}ōye « tamis ».
Observations : les suffixes de singulatif (voir 6.2.2.5.2 Le singulatif), -a/e
et -aye indiquent aussi le genre féminin :
sah~le « une chèvre » ;
bat}t}a « une cane » 45 ;
h}abbāye « une baie », « une semence », « une pilule » ;
45 Habituellement, bat}t} est le canard sauvage, et ōrdēk (cf. le turc ördek), le canard domestique.
- 181 -

aqqāye « un moustique ».
- syntaxiques → c’est par les règles d’accord que le genre est révélé :
En mardini, les noms ne permettent pas toujours de savoir formellement
s’ils sont masculins ou féminins. R}ās « tête » pourrait être l’un ou l’autre. Les
déterminants indiquent cependant que le mot est masculin ou féminin : dans r}ās
gbīre « grande/grosse tête » c’est l’adjectif gbīre mis au féminin (suffixe -e) qui
joue ce rôle, tandis que r}ās ne laisse rien présager de son genre. Avec un nom
masculin, on aurait eu gbīr « grand ». Mais dans un autre contexte r}ās est
masculin, comme indique le verbe – à la troisième personne, masculin – qui
l’actualise : yəğa‘-ni r}ās-i « j’ai mal à la tête » (lit. : « ma tête me produit
douleur ») ; ydangəz r}ās-u « il est déséquilibré à la tête » (lit. : « sa tête se
déséquilibre »). En dehors de ce type de substantifs à genre fluctuant, le mardini
possède un grand nombre de substantifs qui sont féminins sans être marqués
morphologiquement. Outre les classiques nār « feu », h}arb « guerre », šams
« soleil », arəd} « terre », les noms de parties doubles du corps telles īd « main »,
əğər « pied », ‘ayn « œil », ədən « oreille », days « mamelle », il y a d’autres
spécifiques : daqən « barbe » (ex. : daqən ‘asalīye « barbe à couleur de miel »),
‘ālam « monde », ğīhān « monde », ğān} « âme » etc.
D’autre part, même si la terminaison /a/, et son allophone /e/, est la
marque du féminin, il y a quelques substantifs terminés en /a/ qui sont de genre
masculin : ğəm‘a « vendredi » (comme tous les noms des jours de la semaine) 46 ,
žəndīrme « gendarm », zalame « homme ». Leur vrai genre est mis en évidence
seulement par les déterminants : zalamət əl-mah~būl « l’homme fou ».
46 Les noms des jours de la semaine sont masculins : tnayn « lundi » ; tāte « mardi » ; arba‘a
« mercredi » ; h~amīs « jeudi » ; ğəm‘a « vendredi » ; sabt « samedi » ; ah}h}ad « dimanche ». Et
aussi les noms des mois de l’année : kānūn sāni « janvier » ; zbāt} « février », adār} « mars », nīsān
« avril » ; ayyār} « mai » ; h}zēr}ān « juin » ; tammūz « juillet » ; təbbāh~ « août » ; aylūn
« septembre » ; təšrīn awwal « octobre » ; təšrīn sāni « novembre », kānūn awwal « décembre ».
- 182 -

6.2.2. Le nombre
Dans le système nominal et pronominal, le nombre représente – de
manière plus ou moins précise – la quantité d’unités d’une entité.
Types de nombres
En mardini, le nombre est délimité par un découpage fondé sur les
oppositions suivantes :
- le singulier, qui représente exactement une unité d’une entité ;
- le duel, qui représente exactement deux unités d’une entité.
- le pluriel, qui représente plusieurs (plus de deux) unités d’une entité ;
auxquelles on peut ajouter aussi :
- le singulatif, qui représente une unité tirée d’un ensemble normalement
composé de plusieurs unités. Le singulatif se remarque parce ce qu’il est
marqué (par un morphème, par exemple), au contraire du collectif ;
- le collectif, qui représente plusieurs unités d’une entité considérée
comme un ensemble.
Expression du nombre
Le nombre, en mardini, est indiqué par la morphologie. Par exemple, en se
limitant au système nominal, le nombre peut être exprimé par :
- affixation :
- suffixes (les grammaires d’arabe classique parlent de « pluriel externe »
ou « pluriel sain ») (voir ci-dessous) ;
- simulfixes (les grammaires d’arabe classique parlent de « pluriel
interne » ou « pluriel brisé ») (voir ci-dessous) ;
- supplétisme (ou changement complet de mot). Exemple : mar}a – nəswān (mais
aussi mar}āwāt) « femme » – « femmes ». Ce procédé est extrêmement rare en
mardini.
Observation : On remarque que dans certaines situations le changement de
nombre n’est pas indiqué par un seul procédé mais par la combinaison de la
métaphonie (simulfixe) et de la suffixation désinentielle à la fois : ġəlām –
- 183 -

ġəlēmīn « jeunot » – « jeunots » ; sane – snīn « an » « ans » ; əbən – bnīn « fils » -
« fils ».
6.2.2.1. Le singulier
En mardini, le nombre singulier n’est pas marqué morphologiquement,
c’est la forme nue du substantif. Parfois, le nombre singulier peut être renforcé par
la postposition du déterminant wēh}əd « un » à un substantif masculin et wēh}de
« une » à un substantif féminin.
šahər wēh}əd « un seul mois » ;
kar}r}a wēh}de « une seule fois ».
6.2.2.2. Le duel
Le morphème du duel s’est très bien conservé phonétiquement en
mardini : ayn. La suffixation de ce morphème entraîne parfois des changements
phonétiques dans les syllabes adjacentes (voir 3.5. L’élision).
L’emploi de duel est restreint aux substantifs ; les adjectifs, les pronoms,
les verbes ne connaissent plus la catégorie du duel.
L’emploi du duel s’applique spécialement, comme dans presque tous les
dialectes arabes, aux groupes suivants :
a) noms de parties doubles du corps :
īd – īdayn ou īdtayn « une main » – « deux mains » ;
əğər – əğrayn ou əğərtayn « un pied » – « deux pieds » ;
‘ayn - ‘aynayn ou ‘ayntayn « un œil » – « deux yeux » ;
ədən – ədnayn ou ədəntayn « une oreille » – « deux oreilles » ;
days – daysayn ou daystayn « une mamelle » – « deux mamelles ».
La variante de duel à /t/ est due au genre féminin de ces noms.
b) noms de poids, capacité, longueur, monnaie :
šəbər – šəbrayn « un empan » – « deux empans » ;
drā‘– drā‘ayn « une brasse » – « deux brasses » ;
kīlo – kīlōwayn « un kilogramme » – « deux kilogrammes » ;
mətər – mətrayn « un mètre » – « deux mètres » ;
- 184 -

at}al – rat}alayn « livre » – « livres » ;
waraqa – warah~tayn « une livre turque » – « deux livres turques ».
c) noms de temps :
nhār – nhārayn « un jour » – « deux jours » ;
kar}r}a – kar}tayn « une fois » – « deux fois » ;
sane – santayn « un an » – « deux ans » ;
sabbe – sabtayn « une semaine » – « deux semaines » ;
šahər – šahrayn « un mois » – « deux mois » ;
sā‘a – sā‘atayn « une heure » – « deux heures » ;
daqīqa – daqīqatayn « une minute » – « deux minutes ».
d) noms de nombres. Sauf les noms qui ont une forme de duel tnayn (deux,
m.) ; tnatayn (deux, f.), il y en a d’autres qui prennent le duel :
mīye – mīytayn « un cent » – « deux cents » ;
alf – alfayn « une mille » – « deux milles ».
En dehors de ces catégories mentionnées, le duel demeure encore productif
pour beaucoup d’autres substantifs : bəntayn « deux filles » ; makīn}atayn « deux
voitures » etc. Souvent, il est concouru par un syntagme formé du numéral tnayn /
tnatayn « deux » suivi du substantif au pluriel avec lequel le numéral s’accorde en
genre. Exemples :
tnayn wlād « deux enfants » ;
tnatayn banāt « deux filles ».
L’accord des substantifs au duel avec les adjectifs et les verbes, vu que
ceux-ci ne connaissent pas cette catégorie, est toujours au pluriel :
bəntayn zġār « deux petites filles » ;
waladayn zġār « deux petits enfants » ;
əl-bawwābayn t}ala‘u « les deux concierges sont partis ».
- 185 -

6.2.2.3. Le pluriel externe
Le mardini connaît trois morphèmes à l’aide desquels il forme le pluriel
externe : -īn, -āt, -ye.
Pluriel en īn
Le morphème īn peut être suffixé :
1. aux noms de métiers, formés sur le schème C1əC2C2āC3. La suffixation du
morphème īn aux noms de cette classe provoque l’imâla de la voyelle longue ā (si
le voisinage est favorable, c’est-à-dire, s’il est dépourvu de consonnes
emphatiques et d’arrière). Exemples :
a) sans l’imâla :
bəqqāl – bəqqālīn « épicier » – « épiciers » ;
qəwwāq – qəwwāqīn « potier » – « potiers » ;
dəbbāġ – dəbbāġīn « tanneur » – « tanneurs ».
b) avec l’imâla :
h}əmmāl – h}əmmēlīn « portefaix » – « portefaix » ;
s}əyyād – s}əyyēdīn « chasseur » – « chasseurs » ;
h}əddād – h}əddēdīn « forgeron » – « forgerons » ;
s}əffār – s}əffērīn « étameur » – « étameurs ».
2. aux noms dérivés sur le schème C1vC2āC3, probablement par l’analogie, due à
la ressemblance formelle, avec le schème C1əC2C2āC3. La voyelle courte d’après
C1 peut être :
/ə/ : ġəlām – ġəlēmīn « jeunot » – « jeunots » ;
/a/ : kalām – kalāmīn « propos » – « propos ».
3. aux adjectifs intensifs dérivés sur le schème C1aC2ūC3 :
qačūm – qačūmīn « loquace » – « loquaces » ;
d}ah}ūk – d}ah}ūkīn « qui rie beaucoup ».
4. aux participes actifs et passifs :
a) ceux qui gardent encore leurs sens de participes ont seulement ce pluriel
- 186 -

pour le masculin et le féminin :
t}ālə‘ (fem : tāl‘a) – t}āl‘īn « qui s’élève », « qui part » ;
qā‘əd (fem : qā‘de) – qā‘dīn « qui est assis » ;
ğēhəl (fem. :ğēhle) – ğēhlīn « jeune » – « jeunes » (lit. : « ignorant ») ;
mağrūh} (fem. : mağrūh}a) – mağrūh}īn « blessé » – « blessés » ;
mab‘ūğ (fem. : mab‘ūğe) – mab‘ūğīn « fendu » – « fendus » ;
mbarras (fem. : mbarrase) – mbarrasīn « méticuleux » – « méticuleux ».
b) ceux qui sont substantivisés ont ce pluriel seulement pour le masculin
(le pluriel féminin étant en āt) :
qār}i – qār}īyīn « élève » – « élèves » ;
m‘alləm – m‘alləmīn « instituteur » – « instituteurs » ;
mgaddi – mgaddīyīn « mendiant » – « mendiants » ;
m‘arrəs – m‘arrəsīn « entremetteur » – « entremetteurs » ;
5. aux adjectifs qui ne sont pas formés sur le schème C1C2īC3 :
a) sur le schème C1āC2C2 :
h}ār}r} – h}ār}r}īn « chaud » – « chauds » ;
‘ār}r} – ‘ār}r}īn « laide » – « laides ».
b) sur le schème C1əC2əC3 (avec la disparition du deuxième schwa /ə/) :
h~əšən – h~əšnīn « grossier » – « grossiers » ;
wəsəh~ – wəsh`īn « sale » – « sales ».
6. aux diminutifs d’adjectifs :
kwayyəs – kwayyəsīn « assez bon » – « assez bons » ;
zġayyər – zġayyərīn « petiot » – « petiots ».
7. aux adjectifs dérivés sur le schème C1əC2C3ān :
fərh}ān – fərh}ānīn « joyeux » ;
bət}lān – bət}lānīn « fatigué » – « fatigués » ;
kəslān – kəslānīn « paresseux ».
- 187 -

8. aux noms empruntés :
a) des substantifs :
arqad}āš – arqad}āšīn « ami » – « amis » ;
šōfər – šōfərīn « chauffeur » – « chauffeurs ».
b) des adjectifs :
pīs – pīsīn « sale » – « sales » ;
pərīšān – pərīšānīn « misérable » – « misérables ».
9. aux adjectifs empruntés au turc et au kurde formés à l’aide :
a) du préfixe privatif kurde bê « sans » :
bēbah~t – bēbah~tīn « malchanceux » (cf. le kurde bêbext « sans chance ») ;
bēbav – bēbavīn « bâtard » – « bâtards » (cf. le kurde bêbav « sans
père »).
b) du suffixe privatif turc sız « sans » :
məraqsəz – məraqsəzīn « négligent » – « négligents » (cf. le turc :
meraksız) ;
adabsəz – adabsəzīn « impoli » – « impolis » (cf. le turc : edepsiz).
10. à certains noms masculins :
ənsān – ənsānāt « homme », « être humain » – « hommes ».
Pluriel en āt
Le pluriel en āt (son ā n’est jamais affecté par l’imâla) s’applique aux
classes de mots suivantes :
1. les participes actifs féminins substantivisés :
m‘alləme – m‘alləmāt « institutrice » – « institutrices » ;
mğaddīye – mğaddīyāt « mendiante » – « mendiantes » ;
m‘arrəse – m‘arrəsāt « entremetteuse » – « entremetteuses » ;
nawwāh}a – nawwāh}āt « pleureuse à gages » – « pleureuses à gages ».
- 188 -

2. les singulatifs :
ša‘rāye – ša‘rāyāt « nouilles » ;
h}alaqāye – h}alaqāyāt « boucle d’oreille » – « boucles d’oreille » ;
nəqt}āye – nəqt}āyāt « goutte » – « gouttes » ;
dābbe – dābbāt « bête de somme » – « bêtes de somme » ;
bšār}a – bšār}āt « papillon » – « papillons » ;
3. des noms divers de genre féminin, terminés en a/e :
sā‘a – sā‘āt « montre » – « montres » ;
māsūke – māsūkāt « poignée de porte » – « poignées de porte » ;
hàyme – h~aymāt « tente » – « tentes » ;
mhàdde – mhàddāt « coussin » – « coussins » ;
pərwān}a – pərwān}āt « ventilateur » – « ventilateurs » ;
qanape – qanapāt « canapé » – « canapés ».
4. les noms formés sur le schème C1C2VVC3 (ou VV = ā ou son allophone ē) et
C1aC2C2VVC3 (voir aussi Sasse 1971 : 90) :
nhār – nhārāt « jour » – « jours » ;
lğēm –lğēmāt « bride » – « brides », « mors » ;
lsēn – lsēnāt « langue » – « langues » ;
frēš – frēšāt « literie » – « literies » ;
ktēb – ktēbāt « livre » – « livre » ;
h}ammām – h}ammāmāt « bain » – « bains ».
5. les noms masculins empruntés :
qazaq – qazaqāt « casaque » – « casaques » (cf. le turc kazak) ;
čat}al – čat}alāt « fourchette » – « fourchettes » (cf. le turc çatal) ;
čəqūr} – čəqūr}āt « trou » - « troux » (cf. le turc çukur) ;
qawanōz – qawanōzāt « bocal » – « bocaux » (cf. le turc kavanoz) ;
at}lēt} – at}lēt}āt « maillot » – « maillots » (cf. le turc atlet) ;
dōlmūš – dōlmūšāt « minibus » – « minibus » (cf. le turc dolmuş) ;
ah~ōr – ah~ōrāt « écurie » – « écuries » (cf. le turc ahır) ;
šōrt}ān – šōrt}ānāt « caillette » – « caillettes » (cf. le kurde şortan) ;
- 189 -

p}ap}az} – p}ap}az}āt « roi » – « rois » (au jeu de cartes) (cf. le turc papaz
« pope »,« roi au jeu de cartes» ;
sənēk – sənēkāt « trèfle » – « trèfles » (au jeu de cartes) (cf. le turc sinek
« mouche », « trèfle »).
On peut appliquer ce type de pluriel à n’importe quel nom étranger, même
s’il est utilisé sporadiquement, sans être encore adapté phonétiquement au système
du mardini :
askı – askıyāt « cintre » – « cintres [support à vêtement] » (cf. le turc askı),
avec le maintien de la voyelle turque /ı/.
6. les noms qui ont étymologiquement les terminaisons classiques, /a’/, /ā’/
(C3=/’/) même si la gutturale /’/ a disparu, elle est restituée au pluriel sous forme
de w (cf. le procédé classique) :
sama – samāwāt « ciel » – « cieux » ;
mar}a – mar}āwāt « femme » – « femmes ».
Par analogie avec ce type de substantifs qui reçoivent l’accent sur la
syllabe finale, les mots biconsonantiques empruntés au turc, terminés en /a/ ou /o/,
qui reçoivent aussi l’accent sur la syllabe finale, conformément au système
phonétique turc, ont le même comportement au pluriel : de récupérer une
supposée troisième consonne radicale :
čār}a – čār}awāt « bienfait » – « bienfaits » (cf. turc : çare) ;
vaz}o – vaz}ōwāt « vase [à fleur] » – « vases » (cf. turc : vazo).
Beaucoup d’autre noms empruntés suivent – toujours à cause de la
similitude de l’accent – le modèle offert par des noms terminés étymologiquement
en /ā/, comme dəkre – dəkrāyāt « souvenir » – « souvenirs », ou /y/ s’interpose
entre la voyelle finale du lexème et la voyelle initiale du morphème de pluriel
pour éviter la rencontre de deux voyelles :
t}ōrb}a – t}orb}āyāt « sac » – « sacs » (cf. le turc torba) ;
bah~ča – bah~cāyāt « jardin » – « jardins » (cf. le turc bahçe) ;
čant}a – čant}āyāt « serviettes » – « serviettes » (cf. le turc çanta) ;
- 190 -

qar}afat}m}a – qar}afat}m}āyāt « carabe » – « carabes » (cf. turc karafatma,
lit. : « Fatima la Noire »).
On peut observer à tous ces noms empruntés la même structure que
possède le nom dəkre, CVCCa, y compris le dernier de la série mentionnée, fat}ma,
car qar}a est son adjectif, d’ou le comportement identique au pluriel.
Observation : la distribution des suffixes -īn et -āt, comme il résulte de
cette présentation analytique, ne coïncide pas nécessairement avec la distribution
des genres.
Pluriel en -ye
Le pluriel en -ye s’applique fort bien aux noms qui sont à l’origine des
adjectifs de relation, terminés en :
-i :
h}arāmi – h}arāmīye « voleur » – « voleurs » ;
tərzi – tərzīye « tailleur » – « tailleurs » ;
mērdīni – mērdīnīye « mardinien » – « mardiniens » ;
‘askəri – ‘askərīye « soldat » – « soldats ».
- āni :
t}ōrāni – t}ōrānīye « torani » – « toranis » ;
- či/ği :
qəbqābči – qəbqābčīye « sabotier » – « sabotiers » ;
tanakči – tanakčīye « ferblantier » – « ferblantiers » ;
qačaqči – qačaqčīye « contrebandier » – « contrebandiers » ;
qah}waği – qah}wağīye « cafétier » – « cafétiers » ;
h}alawči – h}alawčīye « pâtissier », « marchand de pâtes sucrées » –
« pâtissiers » ;
sablaği – sablağīye « porteur d’eau » – « porteurs d’eau » ;
čalġaği – čalġağīye « instrumentiste » – « instrumentistes » (cf. le turc
çalgıcı) ;
d}ōn}d}ər}maği – d}ōn}d}ər}mağīye « glacier » – « glaciers » (cf. le turc
dondurmacı) ;
- 191 -

t}at}ləği – t}at}ləğīye « confiseur » – « confiseurs » (cf. le turc tatlıcı) ;
- li :
adabli – adablīye « poli » – « polis » (cf. turc edepli) ;
dəmmalli – dəmmallīye « boutonneux » (dəmmal « bouton », « furoncle »).
- d’autres :
šōfər – šōfərīye « chauffeur » – « chauffeur » (mais aussi šōfərīn).
Le morphème de pluriel -ye est historiquement le morphème -ya, mais la
voyelle finale /a/ apparaissant seulement après /y/ qui impose son imâla, il
n’existe en mardini que sous cette forme.
Même s’il est identique au morphème suffixal de féminin, singulier, pour
les mots à nisba, les formes créées ne se confondent pas, surtout en ce qui
concerne les noms de métiers, car ces métiers sont pratiqués exclusivement par les
hommes.
6.2.2.4. Le pluriel interne
Le pluriel interne est le résultat de la restructuration du thème de singulier,
sans aucune marque extérieure. L’utilisation du pluriel interne est, de jour en jour,
plus restreinte, celui-ci étant remplacé par le pluriel externe. Les schèmes du
pluriel interne, triconsonantiques et quadriconsonantiques, encore vivantes en
mardini sont :
I. triconsonantiques :
1) C1C2āC3
Le schème du
singulier
C1aC2aC3
Noms Le pluriel de ces
noms sur le
schème C1C2āC3
walad
lagan
qadah}
h}awš
qalam
wlād
lgān
qdāh}
h}wāš
qlām
- 192 -
Signification
« enfant »
« cuvette »
« coupe à boire »
« cour »
« crayon »

C1aC2aC3a/e zalame zlām 47 « homme »
C1aC2əC3
C1aC2C3
C1əC2əC3
fah~əd
baġəl
kafən
tawr
kabd
farh~
kətəf
qəfəl
h}əməl
fh~ād
bġāl
kfān
twār
kbād
frāh~
ktāf
qfāl
h}māl
- 193 -
« cuisse »
« mule »
« suaire »
C1əC2C3 d}ərs d}rās « dent »
« taureau »
« foie »
« petit » (jeune
animal)
« bras » 48
« cadenas »
« fardeau »
C1əC2C3a/e rədne Rdān « manche »
2) C1C2ēC3
Le schème du
singulier
C1aC2C3
Noms Le pluriel de ces
noms sur le schème
kalb
yawm
C1C2ēC3
klēb
(ə)yyēm
Signification
« chien »
« jour »
C1aC2aC3 ğabal ğbēl « montagne »
C1əC2C2āC3 rəğğāl rğēl « homme »
C1əC2C3 dəyb dyēb « loup »
C1aC2C2 (a/e) salle slēl « corbeille »
47 En t}uroyo, zlām est la forme de singulier, « homme », avec le pluriel zlamat « hommes ».
48 « Épaule » se dit r}ās kətəf .

3) C1C2ūC3 – C1C2ōC3
Le schème du
singulier
C1aC2C3
Noms Le pluriel de ces
noms sur le schème
t}ayr}
karm
qarš
zar}r}
‘ayn
bayt
ġarz
r}ās
C1C2ū/ōC3
t}yōr}
krūm
qrūš
zr}ōr}
‘yūn
byūt
ġrūz
r}ūs
- 194 -
Signification
« oiseau »
« vigne »
« piastre »
« cuisse »
« œil »
« maison »
« jardin »
« tête »
C1aC2C2 təmm tmūm « bouche »
C1əC2C2 səlk slūk « fil »
4) C1C2ūC2/e C1C2ōC2a
Le schème du
singulier
Noms Le pluriel de ces noms
sur le schème
C1C2ūC2/e – C1C2ōC2a
Signification
C1aC2C3 sayf Syūfe « épée »
C1aC2əC3
daqən
z}ahər
ša‘ər
s}adər
r}əff
dqūne
z}hōra
š‘ōra
s}dūre
r}fūfe
« barbe »
« dos »
« cheveu »
« poitrine »
« étagère »
C1əC2əC3 sət}əl st}ōle « seau »
C1īC2 dīk dyūke « coq »

5) C1əC2aC3
Le schème du
singulier
C1əC2C3a/e bəqče
kəlwe
qərme
bəwme
bərke
h~ər}be
qəbbe
fətle
qəmme
Noms Le pluriel de ces noms
sur le schème C1əC2aC3
bəqač
kəlaw
qəram
bəwam
bərak
h~ər}ab
qəbab
fətal
qəmam
- 195 -
Signification
« balluchon »
« rein »
« tronc », « fût »
« hibou »
« étang »
« ruine »
« coupole »
« rouleau »
« bonnet »
əC1C2a/e ōd}a (əwd}a) əwad} « chambre »
6) C1əC2C3ān – C1əC2C3ēn
Le schème de
singulier
C1aC2īC3
Noms Le pluriel de ces noms
sur le schème C1əC2C3ān
– C1əC2C3ēn
s}adīq
t}arēq
qamīs
s}ədqān
t}ərqān
qəms}ān
Signification
« ami »
« voie »
« chemise »
C1aC2C3 qas}s} qəs}s}ān « prêtre »
C1aC2aC3 t}abaq t}əbqān « assiette »
C1aC2əC3 ‘ad}əm ‘əd}mān « os »
C1VVC3(a/e) fār}a
šāq
tāğ
bāb
zāġ
fīrān
šīqān
tīğān
bībān
zīġān
« souris »
« arbre »
« couronne »
« porte »
« poulet »,
« petit »

Remarque : Le schème du pluriel interne C1əC2C3ān – très peu productive
dans les autres dialectes mésopotamiens (Blanc 1964 : 86) – est très fréquente en
mardini. Je crois que sa prolificité est due à une influence kurde, vu que la finale
an de ce schème se superpose sur l’unique morphème du pluriel en kurde, an :
dost – dostan « ami » – « amis ».
7) C1əC2C2āC3
Le schème du
singulier
C1ā/ēC2əC3
8) C1əC2āC3
Le schème du
singulier
Noms Le pluriel de ces noms sur
le schème C1əC2C2āC3
s}ānə‘
tāğər
ğēhəl
s}ənnā‘
təğğār
ğəhhāl
Noms Le pluriel de ces noms
sur le schème C1əC2āC3
- 196 -
Signification
« apprenti »
« commerçant »
« adolescent »,
« jeune »
Signification
(C1)əC2əC3 ədən ədān « oreille »
C1aC2C3a fōt}a (fawt}a) fəwāt} « serviette »
C1əC2C3 bənt bənāt 49 « fille »
9) C1(a)C2īC3
Le schème
de
singulier
Noms Le pluriel de ces noms
sur le schème
C1(a)C2īC3
Signification
C1C2āC3 h}mār h}mīr « âne »
C1aC2C3 ‘abd ‘abīd « esclave »
C1əC2C3ə h}ərme h}arīm « femme
(appartenant à un
homme »
49 Le /t/ final se comporte comme C3.

Observation : D’autres schèmes peuvent être employés sporadiquement, parfois
restreints à un seul substantif.
II. quadriconsonantiques
Les formes des pluriels quadriconsonantiques en mardini sont
C1əC2āC3əC4 ou C1əC2āC3īC4 (ā peut être affecté par l’imâla – ē – en fonction de
son voisinage consonantique – voir Chapitre l’imâla).
La distribution de ces deux formes est liée à la quantité de la voyelle qui
suit à la C3 : C1əC2āC3əC4, si cette voyelle est courte, C1əC2āC3īC4, si elle est
longue.
1) C1əC2āC3əC4 ou C1əC2ēC3əC4
Le schème du
singulier
C1əC2C3aC4a qəndar}a
məl‘aqa
C1aC2C3aC4a zah}lafe
tanğar}a
maknase
mah~male
C1aC2C3aC4
C1əC2C3əC4
Noms Le pluriel de ces noms sur le
schème C1əC2āC3əC4 –
mabrad
ar}nab
h~andaq
h~anğar
ğawhar
qəmfəd
mət}rəb
C1əC2ēC3əC4
qənēdər}
məlā‘əq
zəh}āləf
tənēğər}
məkēnəs
məh~āməl
məbērəd
ar}ānəb
h~ənēdəq
h~ənēğər
ğawāhər
qənēfəd
mət}ārəb
- 197 -
Signification
« chaussure »
« cuillère »
« tortue »
« casserole »
« balai »
« pagne »
« lime »
« lièvre »
« fossé »
« poignard »
« joyau »
« hérisson »
« ménétrier »

2) C1aC2āC3īC4 ou C1əC2ēC3īC4
Le schème de
singulier
C1əC2C3āC4
Noms Le pluriel de ces
noms sur le schème
C1əC2ā/ēC3Ic
məftāh}
fənğān
dəkkān
šəbbāk
qəbqāb
təbbān
məfētīh}
fənēğīn
dəkēkīn
šəbēbīk
qəbēqīb
təbēbīn
- 198 -
Signification
« clé »
« tasse à café »
« boutique »
« fenêtre »
« sabot »
« culotte »,
« caleçon »
C1əC2C3āC4a t}ər}r}āh}a tər}ār}īh} « tapis »
C1aC2C3ū/ōC4
p}an}t}ūr
zambōr}
‘as}‘ōs} –
‘aqrūqa
‘as}fūr
p}an}āt}īr
zənēbīr
‘as}ā‘īs}
‘aqārīq
‘as}āfīr
« pantalon »
« taon »
« queue »
« grenouille »
« moineau »
C1aC2C3īC4 darwīš dərēwīš « derviche »
C1əC2C3īC4 səkkīn səkēkīn « couteau »
Observation : le pluriel du nom rā‘i « berger » est forgé sur le schème
C1aC2āC3īC4 , ra‘āwīn, ce qui signifie que ce nom a connu une forme de singulier,
maintenant disparue, qui renvoie au classique rā‘in.
D’autres noms qui font le pluriel sur le même schème :
kərsi – kərēsi « chaise » ;
təpsi – təbēsi « plateau » ;
əbre – əbēri « aiguille ».
3) C1əwēC2əC3
Le schème du
singulier
Noms Le pluriel de ces noms
sur le schème
C1a/əwā/ēC2əC3
Signification
C1āC2əC3 ğēmə‘ ğəwēmə‘ « mosquée »

h}āğəb
čādər
šār}əb
b}āšəq
h}əwēğəb
čəwēdər
šəwēr}əb
b}awāšəq
- 199 -
« sourcil »
« tente »
« moustache »
« faucon »
C1āC2C3a h~ās}r}a h~awās}ər} « hanche »
4) C1əwēC2īC3
Le schème
du singulier
C1āC2ūC3
C1īC2āC3
Noms Le pluriel de ces noms sur
le schème C1əwēC2īC3
ğārūd
čākūč
dūlāb
čōrāp
h~ārūf
hārūn
zābōq
ğīrān
nīšān
5) C1əC2ā/ēyəC3
Le schème du
singulier
ğəwērīd
čəwēkīč
dəwēlīb
čəwērīp
h~əwērīf
həwērīn
zəwēbīq
ğəwērīn 50
nəwēšīn
Noms Le pluriel de ces noms sur le
schème C1əC2āyəC3–
Signification
« pelle à ordures »
« marteau »
« armoire »
« bas », « chaussette »
« agneau », « bélier »
« matou »
« ruelle »
« voisin »
« médaille »
Signification
C1əC2āC3a čəġāra
C1əwēC2īC3
čəġāyər « cigarette »
C1aC2aC3 h}ağar h}əğēyər « pierre »
C1əC2C3e šəffe šəfēyəf « lèvre »
C1əC2āC3 dəbāb dəbēyəb « mouche »
50 Le mot ğīrān – qui est en arabe classique le pluriel du mot ğār « voisin » – a été emprunté par
les langues de la zone avec le sens de singulier, t}uroyo : ğirān « voisin » – ğirane « voisins » ;
Kurde : cîran « voisin » – cîranan « voisins ». Curieusement, le mardini a réinterprété le nombre
du mot ğīrān à partir des langues voisines, en le considérant au singulier, à partir duquel il a créé
une forme de pluriel.

Substantifs défectifs de singulier
Un bon nombre de substantifs sont défectifs de singulier :
h}awīs « vêtements » ;
mənēd}īr « lunettes » ;
tmān « argent » ; « prix » ;
h}əwēyəğ « choses », « effets », « hardes », « frusques » (enregistré aussi
par Jastrow 1969a: 42).
6.2.2.5. Le collectif et le singulatif
Le collectif n’est pas forcément recensé parmi les nombres d’une langue.
Il peut en effet se manifester seulement dans des cas restreints et ne pas être
attesté pour tous les mots variables de cette langue. Le singulatif fonctionne d’une
manière similaire.
a) Le collectif
Un nom collectif désigne un ensemble, une collectivité d’entités qui
appartiennent à la même espèce, par ailleurs isolables, conçue comme une entité
spécifique :
ġanam « moutons » ;
waraq « feuilles » ;
L’accord avec le collectif se fait, d’habitude au masculin singulier. Par
exemple :
samak kəll-u bāyət we ?
Est-ce que tout le poisson est rance ? (bāyət : « qui a précède d’un jour ou
d’une nuit; d’hier ; de la veille » se dit des mets).
b) Le singulatif
On peut définir le singulatif (ou nom d’unité) comme une forme au
singulier marquée tandis que le collectif ne l’est pas. Par exemple, la forme non
marquée pour « poisson » est samak, au collectif, tandis que le singulatif est
samake « un seul poisson ».
Le singulatif se forme à l’aide des suffixes suivants :
- 200 -

1) a (t) avec son allophone /e/ (t) :
‘aqrūq « grenouilles » (coll.) – ‘aqrūqa « une grenouille » – ‘aqrūqāt
« grenouilles » ;
ğēğ « poules » (coll.) – ğēğe « une poule » – ğēğāt « poules » ;
ləmmāl « fourmis » (coll.) – ləmmāle « une fourmi » – ləmmālāt
« fourmis » (allomorphe : ləmmān).
2) -āye(t)
tūt « mûres » (coll.) – tūtāye « une mûre » – tūtāyāt « mûres » ;
fərk « amandes » (coll.) – fərkāye « une amande » – fərkāyāt
« amandes » ;
zbīb « raisins secs » (coll.) – zbībāye « une baie de raisin sec » – zbībāyāt
« baies de raisin sec » ;
kāġəd « papiers » (coll.) – kāġdāye « une feuille de papier » – kāġdāyāt
« feuilles de papier » ;
gōre « bas » (coll.) – gōrāye « un bas » – gōrāyāt « bas ».
3) -i
kəldān « Chaldéens » (coll.) – kəldāni « un chaldéen » ;
rūmān « Romains », « Roumains » (coll.) – rūmānī « un romain », « un
roumain » ;
yhūd « Juifs » (coll.) – yhūdi « un juif » ;
qarač « Gitans » (coll.) – qarači « un gitan ».
6.3. Le diminutif
En mardini, le diminutif n’a plus de vitalité ni pour les substantifs, ni pour
les adjectifs. D’ailleurs, un certain nombre de diminutifs ont été conservés, reçus
tels quels de l’ancien fonds mésopotamien.
Il existe deux schèmes du diminutif qui ont laissé des traces :
- C1C2ayC3 (correspondant au classique C1uC2ayC3), pour les substantifs.
Par exemple : h~bayz « pain » ; ğbayn « front » ; šwayye « un peu » (employé
seulement comme adverbe) ;
- 201 -

- C1C2ayyəC3 (correspondant au classique C1uC2ayyiC3), pour les
adjectifs. Par exemple : qs}ayyər « court » ; zġayyər « petit » ; qlayyəl « peu
nombreux » ; kwayyəs « bon ». Excepté le dernier exemple, on peut observer que
tous les autres adjectifs ont comme sème principal l’exiguïté, la petitesse, et le
schème de diminutif ne fait que le renforcer.
Même si les noms mentionnés ci-dessus peuvent être considérés
formellement des diminutifs, sémantiquement ils n’appartiennent pas tous à cette
catégorie. Dans la plupart des situations le diminutif a remplacé le nom duquel il a
été dérivé, et, par conséquent, il n’y a plus d’opposition. Par exemple, le nom
h~bayz a disloqué et éliminé le nom *h~əbəz (cf. AC h~ubz) duquel il a été dérivé ;
par conséquent, personne ne considère plus ce nom un diminutif.
Parfois les adjectifs comportent au singulier une forme diminutive et au
pluriel et à l’élatif une forme neutre :
kwayyəs « bon » – kwās « bons » – akwas « mieux » ;
zġayyər} « petit » – zġār} « petits » – azġar} « plus petit » ;
Rarement, l’opposition entre la forme diminutive et la forme neutre a été
préservée : qalīl – qlayyəl.
La productivité faible du diminutif et sa réduction à quelques noms sont,
selon mon opinion, de date récente, ayant en vue un dérivé étrange que j’ai trouvé
parmi les sobriquets des Mardiniens âgés : mza‘yəl (un diminutif d’un participe
passif mza‘‘al « fâché », avec le dédoublement de C2), ayant le sens de « un peu
fâché ».
Le diminutif kurde (avec d’autres changement phonétiques aussi) est
largement employé en mardini qui l’emprunte pour les noms propres qui sont
communs aux deux communautés et à l’onomastique islamique en général :
Mh}ammad – H}amōk ;
Məs}t}afa – Məs}t}ōk ;
Ah}mad – Ah}mōk ;
Səlaymān – Səlōk ;
Fāt}m}a – Fat}ōk ;
Warde – Wardōk ;
- 202 -

Layla – Laylōk.
6.4. Vocatif
Le vocatif est marqué, d’habitude, par la particule ya :
ya mh}ammad ! « Ô, Mhammad ! » ;
ya walad ! « Ô, garçon ! ».
J’ai noté plusieurs exemples d’emploi en mardini des morphèmes kurdes
pour le vocatif : o (o) pour les substantifs de genre masculin et e (ê) pour les
substantifs de genre féminin :
mardini : h}abībo « ô, chéri » ; h}abībte « ô, chérie ».
cf. le kurde : dalalo « ô, chéri » ; dalalê « ô, chérie ».
Parfois, les marques des vocatifs arabe et kurde coexistent, surtout dans les
appellations de parenté :
ya bo ! « papa ! » ;
ya de ! « maman ! ».
ya bo, qfəl əl-bāb !
Papa, verrouille la porte !
ah~ ya de, ys}īb-ni čarp}ən}t}i, mō-‘rəf mən ayš !
Ah, maman ! Je suis prise d’une palpitation, je ne sais pas pourquoi !
Observation : Le vocatif kurde apparaît fréquemment pour les noms
islamiques de personnes (communs aux Kurdes et aux Arabes), à partir de leur
diminutif kurde :
Ah}mad – Ah}mōk – Ah}mo.
6.5. Noms propres et noms communs
À la différence des noms communs, les noms propres [+humain]
remplissant la fonction de complément d’objet direct exigent l’emploi de la
préposition lə (la)pour les introduire. Exemple :
- 203 -

d}arab lə-H}asan ğəmğəme w h~arrab s}ōr}at-u.
Il a donné un coup de boule (de tête) à Hasan et l’a défiguré.
Lorsqu’un nom commun est employé – par antonomase – comme nom
propre, il subit le même traitement que celui-ci dans sa fonction de complément
d’objet direct.
6.6. Pluriels des adjectifs en C1(a)C2īC3
En mardini, les adjectifs en C1(a)C2īC3 ont un pluriel de type C1C2āC3, qui
est une réduction du schème C1uC2āC3. Même si ce schème complet n’existe plus
ni à l’état de trace, il peut être facilement reconstitué grâce à la voyelle longue /ā/
qui atteste l’existence antérieure de la voyelle courte /u/ après la première
consonne radicale. Si la respective voyelle avait été /i/, la voyelle longue aurait été
transformée en /ē/ par l’imâla (voir 3.2.3 Régies de l’imâla).
Les adjectifs en C1(a)C2īC3 (avec le pluriel C1C2āC3 ) peuvent être divisés
en deux catégories :
- ceux qui gardent la voyelle courte /a/ après C1, dans un contexte
emphatique ou d’arrière :
‘atīq – ‘tāq « vieil » – « vieux » ;
rah`īs} – rh~ās} « bon marché » ;
t}awīl – t}wāl « long » – « longs » ;
nad}īf – nd}āf « propre » – « propres » ;
malēh} – mlāh} « beau » – « beaux » ;
h~afīf – h~fāf « rapide » – « rapides ».
- ceux dont la voyelle courte /a/ a disparu, dans un contexte non
emphatique ou d’arrière :
smīn – smān « gros » – « gros » ;
ğdīd – ğdād « nouveau » – « nouveaux » ;
gbīr – gbār} « grand » – « grands » ;
ktīr – ktār « nombreux ».
Un certain nombre d’adjectifs de type C1(a)C2īC3 ont survécu seulement
- 204 -

par leur formes diminutivales en C1C2ayyəC3 dont le pluriel est aussi en C1C2āC3 :
qs}ayyər – qs}ār « court » – « courts » ; kwayyəs – kwās « bon » – « bons » ; t}ayyəb
– t}yāb « bon » – « bons » ; zġayyər – zġār « petit » – « petits » ; qlayyəl – qlāl
« peu nombreux ». Ces adjectifs peuvent avoir aussi un pluriel externe en īn.
Faux pluriels en C1C2aC3 : mayyət – mwāt (mort – morts). Le pluriel mwāt,
interprété erronément par H.-J. Sasse (1971 : 108) comme un pluriel formé sur le
schème adjectival C1C2āC3, est en réalité dérivé sur un autre schème – à la même
forme – qui est étymologiquement ’aC1C2āC3 (cf. AC ’amwāt). La chute de /’a/
initiale fait que les deux schèmes se confondent, mais il faut les interpréter
différemment.
6.7. L’élatif ; Degrés de l’adjectif
L’élatif est de schème aC1C2aC3, comme celui des noms de couleurs et de
particularités physiques et psychiques, mais, à la différence de ce dernier, il est
invariable en genre et en nombre. Exemples :
agbar « plus grand » ;
akwas « mieux ».
Le comparatif de supériorité, dont le complément est introduit par la
préposition mən (que), peut être exprimé :
a) synthétiquement, par un élatif ;
b) analytiquement, par la construction zēd « plus » + adjectif ;
a) La seule forme d’élatif utilisée pour le comparatif est celle de masculin,
singulier, aC1C2aC3 pour toutes les situations. Je n’ai trouvé aucune trace des
formes particulières de féminin ou de pluriel de l’élatif :
əl-‘ənəb ah}la mən əs-səkkar.
Le raisin est plus doux que le sucre.
h}awīs-i ağdad mən h}awīs-u.
Mes vêtements sont plus nouveaux que ses vêtements.
b) La construction analytique zēd (v. turc daha)+ adjectif est utilisée :
- 205 -

- pour les adjectifs ayant déjà au positif la forme aC1C2aC3 (les adjectifs de
couleurs et de particularités physiques et psychiques) :
zēd ah~d}ar mən « plus vert que » ;
zēd ah}mar mən « plus rouge que ».
- pour certains adjectifs qui ont une forme d’élatif, ce qui mène à une
synonymie. La proposition citée au-dessus əl-‘ənab ah}la mən əs-səkkar peut être
reformulée de la manière suivante :
əl-‘ənab zēd h}əlu mən əs-səkkar.
Le mot zēd utilisé comme adverbe de quantité signifiant « encore »,
« plus », « davantage », placé devant un adjectif, sert à former ou à renforcer le
comparatif. Il est synonyme avec le turc emprunté à l’arabe, ziyade
« augmentation », « plus », « davantage ». Exemple : ziyade büyük « plus grand ».
Le complément du comparatif d’infériorité est introduit par qlayl « peu »
et mən « que » : qlayl zəngīn mən ‘Ali « moins riche que ‘Ali ».
Le complément du comparatif d’égalité est introduit par kama « aussi
…que » :
gbīr} kamā-k
« aussi grand que toi ».
Le superlatif absolu est réalisé, d’habitude, à l’aide de ktīr « beaucoup »,
antéposé :
ktīr pīs « très sale ».
Il peut aussi être exprimé par d’autres adverbes, tels que šdīd
« fortement », ou d’adjectifs à valeur adverbiale :
səkrān a‘me « très ivre » (« ivre mort » ; lit. : « ivre aveugle ») ;
m}ayy-būz} eau très froide (lit. : « eau-glace ») ;
qawwi-‘ad}me « très dur » (lit. : « dur-os »).
- 206 -

6.7.1.Noms de couleur et de particularités
Le mardini emploie pour exprimer les noms de couleur et de particularités
(mentale ou physique) le schème aC1C2aC3 (féminin : C1aC2C3ā ; pluriel :
C1əC2C3īn).
Noms de couleur aC1C2aC3 :
Masculin, singulier Feminin, singulier Pluriel Signification
abyad} bayd}a bayd}īn, bəyd} « blanc »
as}far s}afra s}əfər, s}əfrīn « jaune »
ah}mar h}amra h}əmər, h}əmrīn « rouge »
Azraq Zarqa zərəq, zərqīn « bleu »
ah~d}ar h~ad}ra h~əd}ər, h~əd}rīn « vert »
əswəd Sawda səwd, sūdān « noire »
Noms d’infirmité aC1C2aC3 :
Masculin, singulier Feminin, singulier Pluriel Signification
at}raš t}arše t}ərəš t}əršīn « sourd »
ah`ras h~arse h`ərəs h`ərsīn « muet »
a‘rağ ‘arğe ‘ərəğ ‘ərğīn « boiteux »
Pour exprimer le degré maximal de l’intensité d’une couleur, le mardini
juxtapose au nom de cette couleur un substantif qui désigne un object
emblématique pour celle-ci :
ah}mar-dam(m) « tout à fait rouge », « rouge vif » (lit. : « rouge-sang ») ;
as}far-kahrab « tout à fait jaune » (lit. : « jaune-ambre » ; kahrab : « ambre
jaune », « carabe ») ;
əswəd-qīr « tout à fait noir » (lit. : « noir-goudron »)
azraq-hàraze « tout à fait bleu » (lit. : « bleu-rassade », « bleu-perle » ;
hàraze, en ce contexte-ci : « la pierre de couleur bleue utilisée contre le mauvais
œil »).
En effet, ces syntagmes ne sont que le résultat de la réduction, au
minimum, d’une comparaison, facilement sous-entendue :
- 207 -

as}far kama l-hahrab we.
Il est jaune comme l’ambre.
6.8. L’indétermination et la détermination d’un nom
En mardini, l’indétermination n’a pas de marque particulière, le nom seul étant
suffisant pour l’exprimer. Pour exprimer l’indéfini avec le nom, le mardini
emploie – rarement – le lexème fard « unité », « un », « seul », « individu »,
« personne » dont l’utilisation est généralisée dans d’autres parlers
mésopotamiens, par exemple en bagdadien où il est réduit à fadd. Exemples :
fard kūz « un pot à l’eau » ;
fard qərbe « une outre ».
L’indétermination peut être mise en évidence à l’aide du numéral wēh}əd,
postposé, à valeur adjectivale :
kūz wēh}əd « un [seul] pot à l’eau » ;
qərbe wēh}de « une [seule] outre ».
En mh}allami, un article indéfini développé à partir de wēh}əd s’est imposé
(Sasse 1971 : 74) :
wēh}əd bayt « une maison »
wēh}əd bənt « une fille ».
La détermination d’un nom est marquée par :
- l’article əl qui connaît les assimilations habituelles avec les consonnes
solaires (voir 3.1.5.1 Assimilation du /l/ de l’article défini).
- par l’état d’annexion.
6.8.1. L’état d’annexion
Dans les dialectes arabes actuels, pour exprimer la relation de possession,
on a recours, en général, à deux types de construction : l’un synthétique – nommé
état d’annexion – qui appartient aussi à l’arabe classique, l’autre analytique, qui
est une innovation propre aux dialectes. Le mardini utilise seulement l’état
d’annexion, n’ayant pas développé de constructions analytiques – où le déterminé
est relié au déterminant par une particule indiquant l’appartenance, la possession –
- 208 -

comme la majorité écrasante des dialectes arabes contemporains.
Le premier élément de la construction synthétique ne comporte pas
d’article ; il est déterminé par un second élément, qui est :
- soit indéterminé :
bayt rā‘i « la maison d’un berger » ;
būro məhandəsīn « le bureau d’ingénieurs » ;
karmət ‘ənəb « vigne de raisins » ;
čəwērīp s}ūf « chaussettes de laine » ;
makīnət ġasīl « machine à laver » ;
kāġəd dībbēn « papier de mouches », c’est-à-dire « tue-mouches » ;
čat}al fəd}d}a « fourchette d’argent » ;
sā‘at īd « montre de main », c’est-à-dire « bracelet-montre » ;
zəbəl dawāb(b) « fumier d’animaux » ;
walad days « enfant à la mamelle », c’est-à-dire « nourrisson ».
- soit déterminé
- par un article :
bayt ər-rā‘i « la maison du berger » ;
būro əl-məhandəsīn « le bureau des ingénieurs » ;
nəs}s} əl-layl « le milieu de la nuit », c’est-à-dire « minuit » ;
zrōq əš-šams « le lever du soleil » ;
t}ūl əl-pərdāye « la longueur du rideau » ;
wēdi s}-s}an}n}ōr} « la vallée du chat ».
- par un adjectif démonstratif :
h~əwāt hādi l-mar}a « les sœurs de cette femme » ;
h}amāmət hād əl-qār}i « le pigeon de cet élève » ;
šəwwāyət hād əš-šōfər « la grille de ce chauffeur ».
- par un adjectif possessif :
h}awš bayt-u « la cour de sa maison ».
- par le statut de nom propre :
- 209 -

qarīšət Fawzi « la ceinture de Fawzi » ;
mərt}ābān 51 Fāt}m}a « le pot /bocal de Fatima ».
Pour pouvoir suivre le comportement du premier élément dans l’état
d’annexion, il faut diviser les noms dans les catégories suivantes :
- noms terminés en consonne ;
- noms terminés en n (consonne composant les morphèmes du pluriel masculin
régulier, -īn, et respectivement du duel, -ayn) ;
- noms terminés en voyelle historiquement longue ;
- noms terminés en voyelle courte /a/e/ (correspondant à la terminaison at
classique).
a) Noms à singulier, terminés en consonne
Ces noms demeurent inchangés à l’état d’annexion à une seule exception.
Exemples :
h`ātəm nīšān « bague de fiançailles » ;
h~bayz tannōr} « pain de four (pain d’âtre) » ;
bəzər kəttēn « semences de lin » ;
dīk əl-kalīye « coq de rôti » ;
šams əl-maytīn « le soleil des morts (beau temps froid) ».
L’exception est dans la situation d’un nom – premier membre dans l’état
d’annexion – qui a la syllabe finale de type CVC, où la voyelle est un schwa /ə/.
Ce schwa sera éliminé toujours dans l’état d’annexion. Exemples :
əbən – əbn əl-‘amm « fils » – « fils de l’oncle paterne (cousin) » ;
‘aqəl – ‘aql əl-h}arami « jugement » – « le jugement du voleur » ;
s}ədər – sədr əl-bayt « poitrine » – lit. : « la poitrine de la maison » (dans
l’expression : fə-s}ədr əl-bayt « devant la maison ».
Un exemple illustratif pour le comportement de ces noms est le proverbe
suivant :
t}ūl t}ūl ən-nah~le, ‘aqəl ‘aql əs-sah~le.
51 Et aussi mət}rābān.
- 210 -

« Il est haut (grand) comme le palmier, mais son jugement est comme
celui de la chèvre ».
b) Noms terminés en /n/ (consonne composant les morphèmes du pluriel
masculin régulier – īn – et respectivement du duel – ayn)
b-1) Le pluriel en īn
L’annexion d’un nom ou d’un adjectif possessif à un nom, pluriel
masculin régulier, en īn n’entraîne point la chute du /n/, contrairement à ce qui se
passe en arabe classique, mais en concondance avec ce qui se passe dans la
plupart des dialectes contemporains :
mhandəsīn əš-šərke « les ingénieurs de la compagnie » ;
m‘alləmīn əl-maktab « les instituteurs de l’école » ;
awūqat}īn h}asan « les avocats de Hasan » ;
m‘alləmīn-u « ses instituteurs » ;
awūqat}īn-u « ses avocats » ;
arqad}āšīn-i « mes amis » ; « mes copains » ;
məsləmīn-kən « vos musulmans ».
Observation : On peut rencontrer aussi de très rares exceptions, des
pluriels dont la consonne finale n est éliminée quand ils sont le premier terme
dans l’état d’annexion, mais seulement dans des expressions figées, héritées telles
quelles de l’ancien fonds arabe, comme par exemple le pluriel banī (de banīn, sg.
bin « fils ») : banī Adam « les fils d’Adam », « les hommes ». Ce syntagme
classique – dont l’origine est dans le texte coranique – est présent dans tous les
dialectes (v. Marçais 1902 : 148). Il pose parfois des difficultés pour les
Mardiniens qui l’interprètent comme un singulier (la voyelle finale /i/ est
interprétée comme la marque de l’état d’annexion en kurde). Exemple :
Bən-i adam əswəd rās we.
(rendu en turc par Insanoğlu kara kafalıdır).
« L’homme est noir de tête (L’homme a des pensées noires / broie du
noir) ».
b-2) Le duel
D’une façon générale, l’annexion au duel ne détermine pas la disparition
- 211 -

de la consonne /n/ :
əh~tayn H}asan « les deux soeurs de Hasan » ;
əh`tayn-u « ses deux sœurs » ;
qadah}ayn-i « mes deux verres » etc.
Exemple :
ta‘ān w h~əd ma‘-na ləqmətayn zabaše !
Viens et prend avec nous deux bouchées de pastèque !
Si l’annexion est à un duel des noms de partie doubles du corps, la
consonne /n/ tombe : ‘aynay-i, ‘aynay-k, ‘aynay-ki, ‘aynay-u, ‘aynay-a (mes yeux,
tes yeux etc.)
Exemples :
y‘alli əğray-u lə-l-falaqa.
Il enlève ses pieds pour le supplice de falaqa 52 .
bažari fašūš, əgər kamačtū-k ta-’akassər sāqay-k !
Citadin hâbleur, si je t’attrape, je te briserai les jambes !
ənšal}l}āh, la-sant əğ-ğēye, ta-tmaddəd əğərtay-ək ma‘ ba‘d}īn.
Si Dieu veut, l’année prochaine, tes pieds s’allongeront tous les deux
ensemble (ces vœux sont adressés à un garçon qui a subi une intervention
médicale à ses pieds).
Noms terminés en voyelle courte a/e.
L’occurrence d’un nom terminé en a/e comme premier terme dans un état
d’annexion entraîne toujours l’apparition de la consonne /t/ qui modifie sa
dernière syllabe de cette manière : Ca/e → Ca/ət.
Cette consonne peut être historiquement motivée (les terminaisons at,
52 Falaqa consiste en ce que les pieds sont attachés à une chaîne ou à une corde fixée à un bâton,
auquel on donne autant de tours que l’on juge à propos, pour serrer et tordre les pieds du puni (voir
Kazimirski).
- 212 -

’at) :
bāqat baqdūnəs « une botte de persil » ;
bə‘rāyət h}mār « une feinte d’âne » ;
s}an}n}ōr}at sqāq « une chatte de rue » ;
rīh}at akәl « odeur de nourriture » ;
ğar}r}at əl-m}ayy « la cruche de l’eau » ;
bərkət əl-ğamal « l’étang du chameau ».
Par analogie à la catégorie ci-dessus, d’autres noms terminés en a/e, même
si historiquement cette terminaison est soit /ā/, soit /ā’/, reçoivent /t/ lorsqu’ils
sont le premier terme dans un état d’annexion :
rah}at bərġəl « moulin [à bras] de gruau » (cf. AC rah}ā) ;
mar‘at əl-baladīye « le pâturage de la municipalité » (cf. AC mar‘ā) ;
ma‘nat əl-ğanğalūtīye « la signification de la magie » (cf. AC ma‘nā) ;
masat mbērəh} « hier soir » (lit. : « soir d’hier ») (cf. AC masā’).
Observation : la voyelle finale ne se prolonge pas.
Même à un substantif comme b}āb}a « papa », « père » (cf. AC bābā) on
signale l’apparition du /t/ comme dans cet exemple :
atarağğa l-‘afu, mā-’ar}aytū-k, bābat-i.
Je te prie de m’excuser, je ne t’ai pas vu, mon père.
Très rarement on trouve des structures qui semblent être empruntées au
classique, comme c’est le cas de ce toponyme mardinien extrêmement connu :
qafa l-qal‘a « derrière la citadelle », « l’autre versant » (lit. : « la nuque de
la citadelle ») (cf. AC qafā « nuque »).
Les noms empruntés, terminés en a/e, subissent le même traitement
lorsqu’ils sont le premier terme dans une construction d’annexion :
lītrət h}alīb « un litre de lait » (cf. le turc litre) ;
kavgat əl-‘ayn « la querelle de la fontaine » (la querelle qui éclate autour
d’une fontaine, d’une source d’eau) (cf. le turc kavga) ;
- 213 -

qūt}īyət kəbrīt « boîte d’allumettes » (cf. le turc kutu) ;
šap}qat əl-walad « la casquette de l’enfant » (cf. le turc şapka).
Un courant contraire à celui décrit ci-dessus consiste dans la nonapparition
du /t/ chez les noms terminés en a/e lorsqu’ils sont le premier terme
dans une construction d’annexion. Les exemples trouvés concernent seulement
une construction où le deuxième terme est indéfini :
lēr}a dahab « une livre d’or » ;
wal}l}āhi, əl-yawm mā-h}assaltu h}aqq gəmše gəzbar}a !
Par Dieu, aujourd’hui je n’ai gagné ni même le prix d’une poignée de
coriandre !
6.8.2. Un cas de double détermination
J’ai trouvé un exemple où un substantif est doublement déterminé – ce qui
est étrange pour l’arabe. Le substantif s}āh}bīn « compagnons », « camarades » est
déterminé par une double annexion : l’annexion du possessif -i « mes » et le
substantif s-sōq « le marché » :
ya s}āh}bīn-i s-sōq, mən kəl-ar}a h}mār, ‘alay-u kəlbətayn ‘ənəb ?
O, mes camarades de marché, qui a vu un âne qui a sur lui deux cabas de
raisins ?
6.8.3. L’annexion de qualification
En mardini, l’adjectif qualificatif ou les participes pris comme adjectifs
sont fréquemment employés en état d’annexion, suivis d’un déterminatif. Cette
annexion ne marque pas la dépendance, mais la qualité. La primauté est donnée
ainsi au terme affectif, celui qui touche, impressionne, précisé ensuite par un
déterminatif :
mah}lūq ər}-r}ās « rasé de tête », « ayant la tête rasée » ;
mazlūt ər}-r}ās « rasé de tête », « ayant la tête rasée » ;
maqs}ōs} əl-‘as}‘ōs} « coupé de queue », « ayant la queue coupée,
écourtée » ;
məswədd əl-wəčč « noirci de visage », « ayant la face noircie ».
- 214 -

6.8.4. Le syntagme de qualification
Ce syntagme se compose d’un nom et d’un adjectif (ou d’un participe) en
fonction d’épithète. L’adjectif qui suit le nom s’accorde avec celui-ci en genre et
en nombre. En fonction de la détermination du nom, il existe deux situations :
a) un nom indéfini: l’adjectif qui le suit est aussi indéfini (sans article défini):
rəgğāl smīn « un homme gros » ;
mar}a smīne « une femme grosse » ;
rğēl smān « des hommes gros » ;
mar}awāt smān « des femmes grosses » ;
s}an}n}ōr}a ‘ār}r}a « un chat laid » ;
s}ən}ān}īr} ‘ār}r}īn « des chats laids ».
b) un nom défini, considéré comme hautement référentiel, est suivi d’un
adjectif toujours préfixé par l’article défini, même si le nom n’est pas
accompagné par l’article défini :
b-1) un nom propre:
‘ali ət}-t}wīl « ‘Ali le Long ».
b-2) un nom déterminé par un nom déterminant (annexion nominale) :
bāb əl-h}awš əl-maftūh} « la porte ouverte de la cour » ;
h}mār-i l-mašdūd « mon âne lié ».
6.8.5. Le syntagme à double rôle: de détermination et de qualification
Il s’agit d’un état d’annexion « paradoxale » qui consiste en une suite
formée d’un substantif et d’un adjectif. Le substantif se comporte habituellement
pour un premier élément, partie composante d’un état d’annexion : l’absence de
l’article défini, l’apparition de /t/ pour les substantifs féminins singuliers, sa
définitude est déduite de la définitude de l’adjectif qui lui suit. La définitude de
l’adjectif est marquée par l’article défini əl. L’adjectif qui suit au substantif,
comme dans un syntagme de qualification, s’accorde en genre et en nombre avec
celui-ci. Ce syntagme peut être schématisé ainsi:
S əl-A
- 215 -

Nous avons relevé quelques-unes de ces constructions pour illustrer cette structure
généralisée en mardini :
‘anbar əl-mətli « le dépôt plein » ;
h}at}ab ən-nēšəf « le bois [de chauffage] sec » ;
dēv əl-a‘me « l’ogre aveugle » ;
sqāq əl-masdūd « la rue fermee », « la rue sans issue », « le cul de sac » ;
‘ayn əl-fārġa « la fontaine vide » ;
daqn əl-‘asalīye « la barbe rousse » ;
kāffət əl-h}amra « l’écume rouge » ;
raqbət əl-‘awğe « le cou tordu » ;
bəqčət 53 əl-wəsh~a « le balluchon sale » ;
h}ānəqr}at 54 əl-h}ār}r}a « la pierre chaude » ;
mašlah}ayn əl-gbār} « les deux grands vestiaires » ;
klēb əl-maklūbīn « les chiens enragés » ;
bī‘āt əl-‘tāq « les anciennes églises ».
Exemples de constructions S əl-A dans quelques propositions consacrées:
faras əl-as}īle, zayyəd akl-a !
À la jument de bonne race, donne plus de nourriture !
ġanamət əl-ğərbe, mən r}ās əl-‘ayn təšr}ab.
La brebis galeuse boit du haut bout de la source.
ya rabb, dəllni ‘ala t}arīqət əl-malēh}a !
Mon Seigneur, dirige moi dans le bon chemin !
53 Bəqče, du turc bohça « balluchon ».
54 H}ānəqr}a est le nom du bloc de marbre, de forme ronde, chauffé par le dessus, qui se dresse au
milieu d’un bain publique.
- 216 -

Le traitement égal, en mardini, des déterminants d’un substantif (S1), soit qu’il s’agit
d’un autre substantif (S2), soit qu’il s’agit d’un adjectif (A), peut être le résultat du
contact entre le mardini, d’une part, et le turc et le kurde, d’autre part :
S1 əl-S2 : h`ārūf əl-hòrt « l’agneau du jeune homme »
S1 əl-A : h`ārūf l-əswəd « l’agneau noir ».
En kurde pour ces deux situations on applique le schéma suivant : le premier
substantif suivi par la voyelle /a/ ou /ê/ (en fonction du genre de ce substantif) et le
déterminant, substantif ou adjectif. Le deuxième substantif finit dans un /i/ bref (souvent
négligé), et l’adjectif n’a aucune terminaison :
S1 a/ê S2 : berxê xort « l’agneau du jeune homme ».
S1 a/ê A : berxê reş « l’agneau noir ».
De la même façon, dans le turc ottoman il y avait l’izafet persan qui a la
même utilisation comme la construction du kurde :
S1 i/ı S2 : der-i sâ‘adet « La Porte du Bonheur », « Istanbul » ;
S1 i/ı A : bahr-ı sefid « La Mer Blanche », « la Méditerranée ».
À partir de ces deux modèles, le mardini généralisera aussi un seul schèma
S1 əl – S2/A pour les deux situations.
Ce type de construction existe aussi, dans une moindre mesure, loin d’être
généralisé comme en mardini, dans d’autres dialectes arabes, comme celui
libanais. Dans ce dialecte, la construction S al-A est considérée par des auteurs
comme Philippe Marçais l’une des survivances de l’arabe ancien où une annexion
semblable – avec une fonction bien déterminée (’id}āfat al-maws}ūf) – existe, mais
pour d’autres, cette explication ne semble guère crédible (Dagher 1994 : 131).
Voilà pourquoi je crois que pour ce type d’annexion en mardini les modèles turc
et kurde ont été déterminants.
6.9. Substantifs composés
Partant de la définition habituelle, en linguistique, d’un mot composé – qui
est une juxtaposition de deux morphèmes libres permettant d’en former un
troisième qui soit un mot à part entière et dont le sens ne se laisse pas forcément
- 217 -

deviner par celui des deux constituants – on peut identifier en mardini deux types
de composés :
- déterminé – déterminant ;
- qualifié – qualifiant.
Le premier type est formé de deux substantifs liés par une relation
d’annexion. Les substantifs composés les plus répandus sont des noms de plantes :
šahfət əl-‘ağūze « cheveux de la vieille femme » ;
ša‘r əğ-ğəbbār « cheveux du géant » ;
h`yār əl-h}mār « concombre de l’âne » (un sorte de concombre de la flore
spontanée) ;
təmm əs-samake « la gueule du poisson » (l’équivalent en français est
« gueule de lion » ou « moufle de veau ») ;
‘ərq əs-sūs « racine de réglisse glabre » (Glycyrrhiza glabra).
Beaucoup de composés de ce type sont formés à l’aide des substantifs abū
« père » et əm}m} « mère » 55 :
abū-s}afar « jaunisse » « hépatite » ;
abū-kmāš « attisoir » ;
abū-wəččayn « hypocrite » ;
əm}m} arba‘ w arba‘īn « mille-pieds », « myriapode » (mot enregistré aussi
en arabe classique).
Le deuxième type est formé d’un substantif qualifié par un qualifiant
adjectival :
ward as}far « benoîte » (Geum urbanum) (voir aussi, avec le même sens,
en turc sarıgül et en kurde gula zer « fleur jaune »).
55 En mardini, comme dans tous les parlers mésopotamiens et d’autres aussi, les deux substantifs
abu et əm}m} sont employés dans des syntagmes construits ad hoc pour indiquer une personne qui
détient quelque chose qui peut se constituer dans un élément d’indentification de celle-ci : abū-
ədəntayn « celui à oreilles [pendantes] », əm}m} d}əfēyər « celle à nattes » etc.
- 218 -

7. Le numéral
7.1. Le numéral cardinal
En mardini, les numéraux cardinaux peuvent être divisés en trois groupes,
en fonction du comportement du nom de l’objet compté.
a. Les numéraux cardinaux « un » et « deux »
Ces numéraux ont deux formes en fonction du genre :
Numeral masculin féminin
un wēh}əd wēh}de
deux tnayn təntayn
Pour exprimer l’idée de singularité, le nom indéfini au singulier est
suffisant. Le numéral wēh}əd/wēh}de est employé avec sa valeur adjectivale pour
accentuer la singularité. Vu cette qualité, il est postposé au nom de l’objet compté
avec lequel il s’accorde en genre :
zənğīr wēh}əd « une chaîne », « une seule chaîne » ;
h}anafīye wēh}de « un robinet », « un seul robinet ».
Aussi, pour exprimer l’idée de « deux », le mardini utilise le duel :
s}əyyādayn « deux chasseurs ». Le numéral tnayn/təntayn est employé comme
adjectif pour renforcer cette idée :
s}əyyādayn tnayn « deux chasseurs » ;
armal}atayn təntayn « deux veuves ».
Le mardini utilise aussi un syntagme formé du numéral « deux » suivi d’un
nom au pluriel pour exprimer la même idée (voir 6.2.2.2. Le duel) :
tnayn wlād « deux garçons » ;
təntayn bənāt « deux filles ».
- 219 -

Le numéral wēh}əd/wēh}de peut être pronominalisé, remplaçant le nom de
l’objet compté après les numéraux qui exigent le singulier (au-delà de onze) :
‘aššīn wēh}əd « vingt entités de genre masculin » ;
‘aššīn wēh}de « vingt entités de genre féminin ».
Exemples :
‘ənd-kən təffāh} ? gību l-i ‘aššīn wēh}de !
Est-ce que vous avez des pommes ? Apportez moi vingt pommes !
(wēh}de « une » remplace le singulatif təffāh}a).
b. Les numéraux cardinaux allant de trois à dix:
A l’état isolé ou absolu, les numéraux de 3-10 ont une forme féminine, se
terminant par -a/e : tāte « trois », arba‘a « quatre » etc.
Dans le syntagme de numération, ces numéraux ont deux formes : l’une
nue – se terminant par la C3 de la racine – devant un nom à initiale consonantique,
l’autre se terminant par un -t devant un nom à initiale vocalique :
h~ams ‘əbbār}āt « cinq ruelles » ;
h~ams h}mīr « cinq ânes » ;
h~amst əyyēm « cinq jours ».
Les numéraux de trois à dix sont suivis par un nom au pluriel.
Lorsque le nom de l’objet compte est défini, le numéral se comporte
comme un adjectif, c’est-à-dire que les formes isolées sont placées après le nom.
La définitude est marquée par l’article défini əl attaché seulement au numéral :
sabbāt əs-sətte « les six semaines » ;
klēb əs-sətte « les six chiens ».
- 220 -

Les formes des numéraux cardinaux allant de trois à dix :
Numéraux Forme isolée Forme en annexion
trois
quatre
cinq
six
sept
huit
neuf
dix
tāte
arb‘a
h~amse
sətte
sab‘a
tmēnye
təs‘a
‘ašara
devant un
substantif à
initiale
consonantique
tāt
arba‘
h~ams
sətt
saba‘
tmən
təsa‘
‘aš
- 221 -
devant un
substantif à
initiale vocalique
tātt
arba‘t
h~amst
-
saba‘t
tmənət
təsa‘t
‘ašt
b. Les numéraux cardinaux à partir de onze et ensuite:
Les numéraux à partir de la dizaine comportent un suffixe ‘š (qui est
résulté de la réduction de ‘ašara « dix »). De treize à dix-neuf, entre le morphème
de l’unité et le morphème ‘š, un /t}/ emphatique est inséré.
h}da‘š « onze » ;
tna‘š « douze » ;
tələt}t}a‘š « treize » ;
arba‘t}a‘š « quatorze » ;
h~aməst}a‘š « quinze » ;
sət}t}a‘š « seize » ;
saba‘t}a‘š « dix-sept » ;
tmənt}a‘š « dix-huit » ;
tsa‘t}a‘š « dix-neuf ».
Les dizaines se forment par la suffixation de -īn à l’unité :
‘aššīn « vingt » ;
tētīn « trente » ;

arb‘īn « quarante » ;
h~amsīn « cinquante » ;
səttīn « soixante » ;
sab‘īn « soixante-dix » ;
tmēnīn « quatre-vingts » ;
təs‘īn « quatre-vingt-dix ».
Dans les dizaines composées, l’unité (la forme de l’état isolé) précède
toujours la dizaine :
h~amse w arba‘īn « quarante cinq ».
Dans les cents composés, l’ordre est : cent (mīye), unité, dizaine :
mīye sətte w tētīn « cent trente six ».
Dans les multiples de cent, le lexème mīye reste au singulier après l’unité
multiplicative :
arba‘ mīye « quatre cents ».
Pour exprimer « deux cents », on emploie le duel : mīyətayn.
Dans les multiples de mille, le lexème mille (alf) se comporte comme un
substantif, suivant le régime imposé par le numéral (au pluriel de trois à dix, au
singulier ensuite) :
saba‘t alāf « sept mille » ;
saba‘t}a‘š alf « dix-sept mille ».
Dans les milles composées, l’ordre est : mille, cent, unité, dizaine :
alf w h~ams mīye təs‘a w ‘aššīn « mille cinq cents vingt neuf ».
A partir du numéral « onze » jusqu’au dernier numéral possible, le nom
des objets comptés se construit au singulier :
h}da‘š ğēğe « onze poules » ;
h}da‘š h}mār « onze ânes ».
Un exemple illustratif de cette règle est compris dans le proverbe suivant :
- 222 -

arba‘īn ‘adīl, mā-tāqu qatalu fār}a
Quarante beaux-frères n’ont pas pu tuer une souris.
En mardini, il n’y a pas d’éléments de liaison comme /1/, /n/, entre le
numéral et le nom de l’objet compté, comme il existe dans beaucoup d’autres
dialectes, mais parfois la préposition qui précède le numéral est reprise devant le
nom de l’objet compté. Exemple (trouvé dans un proverbe mardinien) :
šahər ‘arūs
šahrayn ğāsūs
tāt šhūr, h}ayye b-sab‘ b-r}ūs.
« un mois, jeune mariée
deux mois, espion
trois mois, serpent à sept têtes ».
7.2. Le numéral ordinal
Les numéraux ordinaux sont formés sur les numéraux cardinaux
correspondants, par le réarrangement de leurs consonnes radicales sur le schème
C1āC2əC3 :
tāni « second » ;
tēlət « troisième » ;
rābə‘« quatrième » ;
h~āməs « cinquième » ;
sādəs « sixième » etc.
Au féminin, le schwa, qui suit à C2, disparaît : tēlte, rāb‘a etc.
Exception : le numéral « premier » a une forme spécifique awwali.
Les numéraux tēlət et ‘āšər sont dérivés des racines anciennes tlt, et
respectivement ‘šr, et non pas des formes tronquées des ordinaux existant en
mardini : tāt et ‘aš.
Le numéral ordinal peut être préposé ou postposé à un substantif. Dans la
première situation, le numéral, invariable au masculin, et le substantif n’ont pas
d’article, dans la deuxième situation l’article défini apparaît seulement au
- 223 -

numéral :
rābə‘ sane « le quatrième an » ;
sant ər-rāb‘a « le quatrième an ».
Les deux syntagmes ont le même sens.
Outre quelques syntagmes figés, ces numéraux – qui ont des formes
spécifiques jusqu’à dix – sont très rarement employés. Le rôle du numéral ordinal
est assumé par le numéral cardinal – la forme de l’état isolé – qui fonctionne
comme un attribut du substantif. Dans cette situation-ci, le numéral sera toujours
articulé :
šahər ət-tāte « le troisième mois » ;
sant ət-tmēnye w tētīn « la trente huitième année ».
Ce syntagme est semblable au syntagme de numération à un nom défini,
mais la différence entre eux consiste dans le nombre du nom, singulier dans la
première situation, pluriel dans l’autre :
yawm əl-h~amse « le cinquième jour » ;
əyyēm əl-h~amse « les cinq jours ».
7.3. Le numéral distributif
Les numéraux distributifs sont formés par le doublement des numéraux
cardinaux.
wēh}əd-wēh}əd « un par un » ;
wēh}de-wēh}de « une par une » ;
tnayn-tnayn « deux par deux » (m.) ;
təntayn-təntayn « deuz par deux » (f.).
Les numéraux distributifs composés à partir de trois jusqu’à dix sont
formés sur les formes de l’état isolé des cardinaux :
tāte-tāte « trois par trois » ;
sətte-sətte « six par six ».
- 224 -

Exemple :
h~amse-h~amse ğawu
elles/ils sont venus cinq par cinq.
7.4. Le numéral fractionnaire
Les numéraux fractionnaires, en mardini, sont restreints à : nəs}s} « demi » ;
təlt (pl. : tlāt)« un tiers » ; rəba‘ (pl. : rbā‘) « un quart ». Théoriquement, ce
numéral est formé par le réarrangement des consonnes des numéraux ordinaux sur
le schème : C1əC2(ə)C3 (pl. : C1C2āC3).
7.5. Le numéral collectif
Le numéral collectif, qui indique le nombre des entités composant un
groupe, se forme en rattachant à la forme nue du numéral cardinal la terminaison
at/ət et les pronoms affixes au pluriel (-na, -kən, -hən/ən). Cette forme de numéral
ne peut pas être considérée comme féminine ayant en vue que la terminaison -ət
est rattachée même au duel tnayn « deux » :
tnaynət-na « nous tous/toutes les deux » ;
tnaynət-kən « vous tous/toutes les deux » ;
tnaynət-ən « ils/elles tous/toutes les deux ».
Très rarement on peut entendre la forme tnayn-na « nous tous les deux »
etc.
La terminaison -at/ət apparaît aussi aux prépositions qui indiquent un
groupe : baynət-na « entre nous » (bayn « entre », « parmi »).
Ce type de numéral, qui est présent aussi en d’autres parlers arabes (voir
pour le mh}allami, Sasse 1971 : 113) peut être formé seulement à partir des
cardinaux composés d’une unité. D’autres exemples: tātət-na « nous tous les
trois », arba‘at-kən « vous tous les quatre », h~amsət-ən « ils tous les cinq ».
Il s’emploie habituellement, comme apposition, après un substantif ou un
- 225 -

numéral au pluriel, pour le renforcer et pour préciser le nombre des
composants :
wlādi h~amsət-ən yəštəġlūn fə-l-baladīye.
Mes enfants, tous les cinq, travaillent à la mairie.
nəh}ne tnaynət-na ğīna b-ayni ōtōbūs.
Nous, tous les deux, sommes venus par le même autobus.
- 226 -

8. Pronoms et déterminants
Le pronom a le rôle principal de représenter un élément quelconque,
linguistique ou non. Si l’élément représenté est de nature linguistique ou
phrastique (un nom ou un mot quelconque, un syntagme, une proposition, une
phrase), le pronom est un représentant textuel. Si au contraire l’élément remplacé
est de nature extralinguistique, le pronom est un représentant référentiel (il
désigne un élément non encore désigné par un nom : ana « moi » etc.). Lorsque le
pronom est un représentant textuel, il est mis à la place d’un terme se trouvant
dans le texte, employé ou cité, soit avant le pronom (fonction d’anaphore), soit,
plus rarement, après (fonction de cataphore).
Certains pronoms ont des correspondants dans la catégorie des
déterminants (adjectifs). La différence entre un pronom et le déterminant
correspondant, est que le déterminant est toujours suivi du nom noyau avec lequel
il forme un syntagme, tandis que le pronom est employé tout seul, remplaçant à la
fois le déterminant et le nom.
Observation : Le pronom utilisé pour désigner des objets au pluriel est
aussi au pluriel (au contraire à ce qui ce passe dans d’autres variétés d’arabes) :
hən « ils », « elles » ; hən or ən (formes suffixées), hawde « ces » etc. Exemple :
əl-h}īt}ān lə-hən ədān.
Les murs ont des oreilles.
8.1. Le pronom personnel
Il existe deux types de pronoms personnels en mardini comme dans toutes
les variétés d’arabe :
- les pronoms personnels autonomes ou indépendants ;
- les pronoms personnels affixés.
8.1.1. Le pronom personnel autonome
Les pronoms personnels autonomes, qui jouent le rôle du sujet ou du nom
prédicatif, sont les suivants:
ana « je » ;
ənt « tu » (m.) ;
- 227 -

ənti « tu » (f.) ;
hūwe « il » (réduit souvent à we) ;
hīye « elle » (réduit souvent à ye) ;
nəh}ne « nous » ;
əntən « vous » ;
hənne « ils », « elles ».
Le pronom personnel autonome n’a pas de correspondant dans la catégorie
des déterminants.
La distinction de genre est maintenue (en comparaison avec d’autres
variétés d’arabe) seulement aux deuxième et troisième personnes du singulier.
Les personnes unigenres əntən « vous » hənne « ils », « elles » continuent
les formes du féminin de l’ancien arabe : ’antunna « vous » (f.) et hunna « elles ».
Les anciennes formes du masculin antum « vous » (m.) et hum « ils » n’ont laissé
aucune trace en mardini. La préservation de əntən et hənne est due – semble-t-il –
à l’influence du substrat araméen.
8.1.2. Le pronom personnel affixé et le déterminant correspondant
Les pronoms personnels affixés accomplissent la fonction de complément
direct (affixés directement aux verbes) ou de complément indirect et de
compléments circonstanciels (affixés aux prépositions). Le correspondant de ce
type de pronom dans la catégorie des déterminants accomplit la fonction de
l’adjectif possessif (affixé aux substantifs). Lorsqu’on envisage seulement leurs
signifiants, on peut nommer les pronoms personnels et les adjectifs possessifs
afférents des suffixes pronominaux.
Les formes des suffixes pronominaux sont :
Pers. après une
consonne
I sg. -i ; -ni -y
II sg. m. -ək -k
II sg. f. -ki -ki
III sg. m. -u -hu
- 228 -
après une
voyelle

- 229 -
-wu
-yu
III sg. f. -a -ha
-wa
-ya
I pl. -na -na
II pl. -kən -kən
III pl. -ən -hən
-wən
-yən
La première personne du singulier connaît deux formes qui ont un
utilisation spécialisée : -i, et son allophone -y sont suffixés seulement aux noms et
aux prépositions, tandis que -ni est suffixé à une forme verbale.
Sauf aux première et deuxième personnes du pluriel (-na; -kən), la
deuxième personne féminin du singulier (-ki) et à la première personne du
singulier (seulement dans sa variante -ni), à toutes les autres personnes, le
signifiant du suffixe pronominal varie avec la nature de la finale du mot auquel il
est suffixé. Si la finale est une consonne, alors, c’est la variante du suffixe à
initiale vocalique qui lui sera annexée. Par contre, si la finale est une voyelle,
alors, on lui suffixera la variante à initiale consonantique 56 .
La consonne initiale de la variante consonantique du suffixe pronominal
des troisièmes personnes varie toujours selon la nature de la voyelle finale du mot
auquel celui-ci sera attaché :
- après la voyelle /a/, la consonne initiale sera /h/: -hu, -ha, -hən : mas}ā-hu
« sa table [à lui] » ; mas}ā-ha « sa table [à elle] » ; mas}ā-hən « leur table » ;
ar}ā-hu « je le vois » ; ar}ā-ha « je la vois » ; ar}ā-hən « je les vois » ;
- après la voyelle /i/ et /e/, la consonne initiale sera /y/: -yu; -ya; -yən ;
kərsī-yu « sa chaise [à lui] » ; kərsī-ya « sa chaise [à elle] » ; kərsī-yən
« leur chaise » ; yə‘t}ī-yu « il lui donne [à lui] » ; yə‘t}ī-ya « il lui donne [à
56 L’amuïssement du /h/ historique dans les affixes pronominaux de la troisième personne du
singulier et du pluriel quand le nom, le verbe ou la particule auxquels se trouvent suffixés
terminent en consonne est un trait que partagent beaucoup d’autres dialectes arabes contemporains.

elle] » ; yə‘t}ī-yən « il leur donne » ; šətē-yu « son hiver [à lui] » ; šətē-ya
« son hiver [à elle] » ; šətē-yən « leur hiver ».
- après les voyelles /u/ et /o/, la consonne sera /h/ pour le masculin
singulier : -hu et /w/ pour les deux autres personnes -wa et -wən : ‘alō-hu
« son dindon [à lui] » ; ‘alō-wa « son dindon [à elle] » ; ‘alō-wən « leur
dindon ».
- après la semi-voyelle /w/, seul le suffixe de la troisième personne
masculin du singulier a une forme à initiale consonantique: -hu : d}aw[w]hu
« sa lumière ».
J’ai choisi, pour exemplifier, l’affixation de ces suffixes pronominaux,
seulement aux substantifs, parce que les problèmes sont les mêmes pour toutes les
classes grammaticales.
L’annexion du suffixe pronominal à un mot à finale consonantique :
bayt « maison » ;
bayt-i « ma maison » ;
bayt-ək « ta maison » (m.) ;
bayt-ki « ta maison » (f.) ;
bayt-u « sa maison » (m.) ;
bayt-a « sa maison » (f.) ;
bayt-na « notre maison » ;
bayt-kən « votre maison » ;
bayt-ən « leur maison ».
L’annexion du suffixe pronominal à un substantif féminin, au singulier, à
finale /a/ (ou son allophone /e/) mène à la réapparition du /t/ final, comme dans
tout état d’annexion :
qūt}īye « boîte » ;
qūt}īyət-i « ma boîte » ;
qūt}īyət-ək « ta boîte » (m.) ;
qūt}īyət-ki « ta boîte » (f.) ;
qūt}īyət-u « sa boîte » (m.) ;
qūt}īyət-a « sa boîte » (f.) ;
- 230 -

qūt}īyət-na « notre boîte » ;
qūt}īyət-kən « votre boîte » ;
qūt}īyət-ən « leur boîte ».
L’annexion du suffixe pronominal à un mot à finale /u/ (ah~, en état
d’annexion, ah~ū « frère ») :
ah~ū-y « mon frère » ;
ah~ū-k « ton frère » (m.) ;
ah~ū-ki « ton frère » (f.) ;
ah~ū-hu « son frère » (m.) ;
ah~ū-wa « son frère » (f.) ;
ah~ū-na « notre frère » ;
ah~ū-kən « votre frère » ;
ah~ū-wən « leur frère ».
L’annexion du suffixe pronominal à un mot à finale /a/ → /ā/ (‘aša
« dîner ») :
‘ašā-y « mon dîner » ;
‘ašā-k « ton dîner » (m.) ;
‘ašā-ki « ton dîner » (f.) ;
‘ašā-hu « son dîner » (m.) ;
‘ašā-ha « son dîner » (f.) ;
‘ašā-na « son dîner » ;
‘ašā-kən « votre dîner » ;
‘ašā-hən « leur dîner ».
L’annexion du suffixe pronominal à un mot à finale /i/ → /ī/ (kərsi
« chaise ») :
kərsī-y « ma chaise » ;
kərsī-k « ta chaise » (m.) ;
kərsī-ki « ta chaise » (f.) ;
kərsī-yu « sa chaise » (m) ;
kərsī-ya « sa chaise » (f.) ;
- 231 -

kərsī-na « notre chaise » ;
kərsī-kən « votre chaise » ;
kərsī-yən « leur chaise ».
L’annexion du suffixe pronominal à un mot à finale /w/ (d}aww
« lumière ») :
d}aww-i « ma lumière » ;
d}aww-ək « ta lumière » (m.) ;
d}aww-ki « ta lumière » (f.) ;
d}aww-hu « sa lumière » (m.) ;
d}aww-a « sa lumière » (f.) ;
d}aww-na « notre lumière » ;
d}aww-kən « votre lumière » ;
d}aww-ən « leur lumière ».
8.1.3. Pronoms suffixés de III ème personne, compléments directs ou
indirects
On peut remarquer la disparition du -h des pronoms suffixés de III ème
personne (u, a, ən) ; qu’en résulte-t-il pour les formes auxquelles ces pronoms
sont suffixés ?
La suffixation des pronoms à un verbe mène, parfois, à la création de
formes qui ont la même structure phonétique que les formes du verbe résultées de
sa simple conjugaison. En ce qui concerne les formes obtenues par la suffixation
de /-u/ (la troisième personne, singulier, masculin), elles sont différentiées des
formes verbales homophones par l’accentuation; bien que le /h/ ne soit pas réalisé,
il conserve ici une existence virtuelle, ce qui pousse l’accent sur la dernière
syllabe ; on a relevé l’opposition suivante :
akalu « ils ont mangé » – akal-u « il l’a mangé » ;
kəlu « mangez » – kəl-u « mange-le ».
Pour d’autres situations, seul le contexte peut élucider l’ambiguïté :
akalna « nous avons mangé » – akal-na « il nous a mangé » (c’est-à-dire
« il nous a rendu la vie dure », « il nous a donné de la tablature »).
- 232 -

8.1.4. L’ordre des pronoms suffixés aux verbes
Dans le cas de deux pronoms suffixés simultanément à un verbe
doublement, le premier est un affixe pronominal habituel, pendant que le
deuxième, qui représente toujours une des troisièmes personnes du singulier,
masculin et féminin, et du pluriel, apparaît sous une autre forme, qui semble être
une troncation de la forme autonome et qui se superpose aussi sur la forme de la
copule : -we (← hūwe), -ye (← hīye), -ənne (← hənne).
Le pronom qui apparaît sur la deuxième place est exclusivement de
troisième personne, situation signalée aussi pour le mh}allami (Sasse 1971 : 119).
L’ordre dans lequel ceux-ci apparaissent est le suivant:
‘t}ī-ni s}-s}ət}əl ! « donne-moi le seau ! » → ‘t}ī-nī-we ! « donne-le-moi ! » ;
‘t}ī-ni l-fōt}a ! « donne-moi la serviette ! » → ‘t}ī-nī-ye ! « donne-la-moi ! » ;
‘t}ī-ni l-mənēd}ər ! « donne-moi les lunettes ! » → ‘t}ī-nī-nne ! « donne-les-
moi ! » ;
yə‘t}ī-yū-we « il le lui donne » ;
yə‘t}ī-yū-ye « il la lui donne » ;
yə‘tī-yū-yən « il les lui donne » ;
‘at}aytū-hū-we « je le lui ai donné ».
8.2. Le pronom possessif
Le mardini a développé un pronom possessif qui s’accorde en genre et en
nombre avec le nom qui désigne l’objet possédé, d’où résultent ses trois formes :
a) le nom qui désigne l’objet possédé est masculin, singulier (li + suffixes
pronominaux) :
l-i « le mien » ;
lə-k « le tien » ;
lə-ki « le tien » ;
lə-hu (lu) « le sien » ;
lə-ha (la) « le sien » ;
lə-na « le nôtre » ;
- 233 -

lə-kən « le vôtre » ;
lə-hən « le leur ».
b) le nom qui désigne l’objet possédé est féminin, singulier (līt + suffixes
pronominaux) :
līt-i « la mienne » ;
līt-ək « la tienne » ;
līt-ki « la tienne » ;
līt-u « la sienne » ;
līt-a « la sienne » ;
līt-na « la nôtre » ;
līt-kən « la vôtre » ;
līt-ən « la leur ».
c) le nom qui désigne l’objet possédé est au pluriel (lītāt + suffixes
pronominaux) :
lītāt-i « les miens/miennes » ;
lītāt-ək « les tiens/les tiennes » ;
lītāt-ki « les tiens/les tiennes » ;
lītāt-u « les siens/les siennes » ;
lītāt-a « les siens/les siennes » ;
lītāt-na « les nôtres » ;
lītāt-kən « les vôtres » ;
lītāt-ən « les leurs ».
Exemples :
A : makīn}at-i zarqa ye. Līt-ək ?
B : līt-i səwde ye.
- Ma voiture est bleue. La tienne ?
- La mienne est noire.
bšār}āt-i ah}la mən lītāt-ək ənne.
Mes papillons sont plus jolis que les tiens.
- 234 -

8.3. Le pronom démonstratif et le déterminant correspondant
Le mardini connaît deux séries des pronoms démonstratifs : de proximité
et d’éloignement. Ceux-ci se placent, d’habitude, avant les noms qu’ils
déterminent. Dans chaque série, il y en a seulement trois formes 57 : deux formes
pour le singulier, masculin et respectivement féminin, et une seule forme, la
même, pour le pluriel et le duel.
a) Les pronoms/adjectifs démonstratifs de proximité sont :
Sg. Pl.
m. hāda (hād)
f. hādi / hāy
hawde (hawd)
b) Les pronoms/adjectifs démonstratifs d’éloignement sont :
m. hāk
f. hāke
Sg. Pl.
hawke (hawk)
Les adjectifs démonstratifs précèdent, d’habitude, les noms qu’ils
déterminent, noms qui sont toujours définis:
a) de proximité :
hāda r-rəğğal « cet homme-ci » ;
hādi l-mar}a « cette femme-ci » – hāy l-mar}a « cette femme-ci » ;
hawde l-ərğēl « ces hommes-ci » ;
hawde l-mar}awāt « ces femmes-ci » ;
hawde l-ktēbāt « ces livres-ci » ;
hawde l-klēb « ces chiens-ci ».
b) d’éloignement :
57 Le t}uroyo a la même organisation des démonstratifs, trois de proximité: sg. m.: hano; sg. f.:
hate; pl.: hani et trois d’éloignement: sg. m.: hawo; sg. f.: hayo; pl.: hanək
- 235 -

hāk ər-rəğğāl « cet homme-là » ;
hāke l-mar}a « cette femme-là » ;
hawke l-ərğēl « ces hommes-là » ;
hawke l-mar}awāt « ces femmes-là » ;
hawke l-ktēbāt « ces livres-là » ;
hawke l-klēb « ces chiens-là ».
8.3.1. Le pronom démonstratif à valeur neutre
Le pronom démonstratif féminin hāy 58 peut avoir parfois une valeur
neutre, lorsqu’il représente des noms vaguement identifiables (cela, ceci) :
hāy məne qāl ?
Qui a dit cela/ceci?
hāy ənti h~ədīya !
Prend-tu cela !
hāy mō-‘rəf.
Je ne connais pas ceci.
hāy fə-qazat}at əl-yawme qar}aytu.
J’ai lu cela dans le journal d’aujourd’hui.
Le syntagme hāy ənnu « ceci que » sert d’introduction à une phrase
causale par simple mise en évidence (pour cette cause que/pour) :
hāy ənnu kəl-akal əz-zabaše kəll-a…
Et la cause en fut d’avoir mangé toute la pastèque…
8.3.2. L’adjectif démonstratif à valeur universelle
L’adjectif démonstratif de proximité: ha (la particule d’attention qui entre
dans la composition des démonstratifs), invariable, peut remplacer toutes les trois
formes de l’adjectif démonstratif de proximité:
hā-ğ-ğah{š = hāda ğ-ğah}š « cet ânon » ;
58 Cf. le t}uroyo, sg. f.: hayo « celle-là ».
- 236 -

hā-ğ-ğar}r}a = hādi ğ-ğar}r}a « cette cruche » ;
hā-l-baqar}āt = hāwde l-baqar}āt « ces vaches » ;
h}aqq hā-n-nə‘me ! « par la vérité de ce bienfait ! ».
8.4. Le pronom relatif et le déterminant correspondant
Le mardini possède une seule forme de pronom relatif la (avec la variante l
devant une voyelle). Son emploi en qualité de pronom, c’est-à-dire sans
antécédent, est très rare. En sa qualité de déterminant (adjectif relatif), il est
infiniment plus fréquent. L’emploi de l’adjectif relatif est imposé seulement par
un antécédent déterminé. Vu qu’un nom qualifié par un adjectif (ou une
proposition attributive) est toujours dépourvu de l’article défini, sa détermination
est indiquée seulement par la présence de l’article à son adjectif ou par le pronom
la qui introduit son attributive. L’absence de ceux-ci marque son indétermination
(voir 12.8. La proposition relative).
Exemples avec l’antécédent déterminé :
šapqat la fə-r}ās mh}ammad mō-ğdīde.
La casquette qui est sur la tête de Muhammad n’est pas nouvelle.
zalamət la ar}ayna fə-d-dōlmūš mən mērdīn we.
L’homme que nous avons vu dans le minibus est de Mardin.
8.5. Le Pronom relatif-interrogatif
Le pronom relatif-interrogatif mən « qui » – avec ses deux variantes : mən
avant une voyelle, məne avant une consonne – peut avoir un rôle :
a) interrogatif :
- sujet :
hāda mən we ?
Qui est ?
Hāy məne ‘at}ākye ?
Qui t’a donné ça ?
- complément d’objet direct :
hawne lə-məne tə‘rəf ?
- 237 -

Qui tu connaît ici ?
Observation: À l’accusatif, le pronom mən est précédé toujours par la
particule lə comme il arrive aussi aux noms de personnes qu’il remplace.
etc. :
- complément indirect (précédé de prépositions: ‘ənd « chez », mən « de »
‘ənde məne fīyu tmān n‘ām ?
Qui a de la monnaie (lit. : « monnaie fine ») ?
hāy-l-h~abar mə-mən ah~adt-u ?
De qui as-tu pris cette nouvelle?
- attribut:
bayt məne we ?
À qui est la maison ?
mənēz}ər mən ənne ?
À qui sont les lunettes ?
b) relatif :
a‘rəf mənə-qallab əč-čay ‘ala l- qazat}a.
Je sais qui a renversé le thé sur le journal.
Le pronom relatif-interrogatif ayš « quoi » a une forme unique.
a) interrogatif :
ayš tākəl ?
Qu’est-ce que tu manges ?
b) relatif (en combinaison avec le relatif la) :
ayš la ykūn, ta-ykūn !
Que sera, sera !
- 238 -

ana mā-fahəmtu ayš la kəl-qāl.
Je n’ai pas compris ce qu’il avait dit.
ana stah~bartū-k alf kar}r}a ayš la trīd.
Je t’ai demandé mille fois ce que tu veux (voulais).
Ayš sert à former des locutions interrogatives concernant le temps, la
quantité :
ayš+waqt = ayšwaqt (quel temps) = ašwaqt/ašwah~t « quand » ;
ayš+qad[ər] = ayšqad (quel mesure) = ašqad « combien ».
8.6. Le pronom/adjectif interrogatif ayna
Le pronom/adjectif interrogatif ayna 59 a une seule forme, quels que soient
le genre et le nombre du substantif remplacé / déterminé : ayna « [le]quel »,
« [les]quels », [la]quelle », « [les]quelles ».
a) pronom interrogatif:
ayna abū-k we ?
Quel est ton père ?
hawn fīyu makīn}atayn... ayna līt-ək ye ?
Ici il y a deux voitures. Laquelle est la tienne ?
tə‘rəfūn ayna arqad}āšīn-u hənn ?
Savez-vous quels sont ses amis ?
b) adjectif interrogatif :
ayna ktēb təştəri ?
Quel livre tu achètes ?
‘ala ayna čərpāye h}attaytū-wa ?
59 Cf. le t}uroyo, ayna.
- 239 -

Sur quel lit l’ai-je mis ?
ma‘ ayna avūqat}īn qačamtən ?
Avec quels avocats avez-vous parlé ?
Ayna suivi par le relatif la forment un syntagme ayna la à sens de
« quelqu’un » ; « celui / celle / ceux qui ».
8.7. Les pronoms indéfinis et les déterminants indéfinis
Les déterminants indéfinis peuvent être divisés en quantificateurs et nonquantificateurs.
Les quantificateurs peuvent être :
- de l’ensemble vide (aucun, aucune, nul, nulle, pas un, pas une) ;
- de la pluralité (plusieurs, maint, quelques, divers, différent, différentes) ;
- de la totalité (tout, toute) ;
- le distributif.
Les non quantificateurs peuvent être:
- les identificatifs d’identité (même, mêmes) ;
- les quantificateurs de l’altérité (autre, autres) ;
- les comparatifs (tell, telle, tels, telles) ;
8.7.1. Les quantificateurs
8.7.1.1. Les quantificateurs de l’ensemble vide
Les quantificateurs de l’ensemble vide (aucun, aucune, nul, nulle, pas un,
pas une) ont comme correspondant en mardini un syntagme formé par l’adverbe
la « pas » et le nom considéré (la dite négation d’espèce en classique)
la ah}h}ad « aucun », « personne » ;
la ši « aucune chose », « rien » ;
la bāb « aucune porte », « pas de porte » ;
la h}əss « aucun bruit », « aucune voix ».
- 240 -

8.7.1.2. Les quantificateurs de la pluralité (plusieurs, maint, quelques,
divers, différents, différentes)
Ils indiquent une quantité imprécise extraite d’un ensemble. Exemples :
- ba‘d} désigne une quantité imprécise extraite d’un ensemble, un petit
nombre, quelques-uns parmi d’autres :
ba‘d} ən-nēs « quelques hommes », « certains hommes » ;
ba‘d}-kən « quelques-uns de vous », « certains de vous ».
- kam wēh}əd désigne un nombre imprécis, peu élevé :
ar}aytu kam wēh}əd mən-ən h~alf əl-h~arbe.
J’ai vu quelques-uns d’eux derrière la ruine.
Il peut être utilisé aussi comme pronom :
fə-s-sqāq fīyu kam wēh}əd.
Dans la rue il y a quelques-uns.
8.7.1.3. Les quantificateurs de la totalité
Les quantificateurs de la totalité indiquent toutes les parties composantes
d’une entité et tous les individus d’une collectivité.
-a) toutes les parties d’une entité. kəll (kəllət) précède le nom défini au
singulier :
kəll əl-bayt « toute la maison »
kəll əl-gōle 60 « tout le lac »
Comme procédé emphatique, kəll (kəllət) peut apparaît après le nom
défini, en apposition, ayant suffixé un pronom anaphorique :
əl-bayt kəll-u ou əl-bayt kəllət-u « la maison tout entier » ;
əl-gōle kəll-a ou əl-gōle kəllət-a « le lac tout entier ».
Comme apposition aux pronoms indépendants, ce syntagme a un caractère
fortement emphatique. Avec les affixes pronominaux de première personne et de
deuxième personne des deux genres au singulier, il n’apparaît en tant
qu’apposition aux pronoms indépendants. Sa signification est de « tout l’être »,
60 Cf. le turc: göl « lac » ; kurde: gol « lac ».
- 241 -

« l’être entier » :
ana kəll-i (kəllət-i) « moi, avec tout mon être » ;
ənt kəll-ək (kəllət-ək) « toi, avec tout ton être » ;
ənti kəll-ki (kəllət-ki) « toi, avec tout ton être » ;
hūwa kəll-u (kəllət-u) « lui, avec tout son être » ;
hīya kəll-a (kəllət-a) « elle, avec tout son être ».
b) tous les individus d’une collectivité : kəll (kəllət) précède un substantif
défini au pluriel (état d’annexion) signifiant « les uns et les autres sans
exception », « la totalité sans exception » :
kəll ən-nēs « tous les hommes » ou kəllət ən-nēs « tous les hommes » ;
kəll ət}-t}yōr} « tous les oiseaux » ;
kəll əl-baqar}āt « toutes les vaches ».
b-1) kəll (kəllət) avec un affixe pronominal :
kəll-na (kəllət-na) « nous tous » ;
kəll-kən (kəllət-kən) « nous tous » ;
kəll-ən (kəllət-ən) « ils tous ».
Comme procédé emphatique, kəll (kəllət) peut apparaître après un nom
défini, en apposition, ayant suffixé un pronom anaphorique :
əl-qal‘a kəllət-a « toute la citadelle », « la citadelle tout entière » ;
wəčč-a kəllət-u « tout son visage », « son visage tout entier » ;
nēs əl-wəlāya kəllət-ən « tous les hommes de la ville » ;
dawāb(b)-ən kəllət-ən « tous leurs animaux ».
8.7.1.4. Le distributif kəll
Parallèlement avec l’utilisation de kəll, le mardini emploie aussi une forme
féminine dérivée de celui-ci kəllət. Ayant en vue que les deux formes sont
employées indistinctement, sans aucun conditionnement, on peut considérer kəllət
comme une variation libre de kəll. Les deux formes sont signalées aussi en
d’autres dialectes mésopotamiens, étant héritées, telles quelles, des anciens
dialectes. Cette affirmation se fonde sur « Le Livre » de Sībawayhi qui cite son
- 242 -

maître al-H~alīl, qui soutient que la forme féminine kullat un dérivée de kull un est
employée par certains bédouins (ba‘d}u l-‘arab) comme synonyme de kull un :
kullatuhunna munt}aliqat un « elles toutes sont parties », comme ’ayy un est remplacé
par ’ayyat un (Sībawayhi 1979 : vol. II : 407). L’interchangeabilité de ces deux
formes est prouvée par leur occurrence indistinctement dans une même phrase,
après le même déterminé (əl-‘ālam), phrase existant dans le corpus enregistré et
publié par Otto Jastrow (1969 : 48) :
hawne fə-Mērdīn əl-‘ālam kəll-a təbza‘ mən-nu w əl-‘ālam kəllət-a th}əbb-u.
Ici, à Mardin tout le monde a peur de lui et tout le monde l’aime.
Kəll (kəllət), comme distributif, précède un substantif indéfini au singulier
(état d’annexion). Il indique que la personne ou la chose qu’il détermine fait partie
d’un ensemble, mais qu’elles sont prises séparément :
kəll ‘əğəl « chaque veau » ;
kəll dūlāb « chaque armoire » ;
kəll bənāye « chaque construction » ;
kəll məlle « chaque peuple ».
Sur la même structure, kəll +wēhəd (f.: wēhde) forment le pronom indéfini
distributif « chacun ».
kət}-t}ayr} ma‘ t}ayr}-u yfərr.
Chaque oiseau vole avec son oiseau (proverbe qui équivaut à « qui se
ressemble, s’assemble »).
8.7.2.Les non-quantificateurs
8.7.2.1. L’identificatif d’identité
Le pronom/adjectif d’identité a une seule forme, quels que soient le genre
et le nombre du substantif remplacé/déterminé : ayni « même » :
a) pronom.
‘Ali ayni we.
‘Ali est le même.
- 243 -

a) adjective. Il précède toujours le nom qu’il accompagne :
Orhan ayni sərsəri we.
Orhan est le même vagabond.
mō-tēq ākəl ayni mah~lōt}a kəll yawm.
Je ne peux pas manger le même potage chaque jour.
Le mot ayni est emprunté au turc (ayni – « identique », « le même ») qui, à
son tour, l’a emprunté, avec ce sens, à l’arabe classique (‘ayn : huwa bi-‘ayni-hi :
« c’est bien lui même en personne », « c’est lui-même »), en l’adaptant à son
système phonétique (d’où la disparition de la gutturale /‘/).
8.7.2.2. Les identificatifs de l’altérité
Pour désigner un second objet, une seconde personne semblable à celle qui
est indiquée par le nom, le mardini emploie les identificatifs suivants :
- ləh~ « autre » avec un antécédent indéfini, quel que soit son genre :
walad ləh~ « un autre garçon » ;
bənt ləh~ « une autre fille ».
D’autres exemples : yawm ləh~ « un autre jour » ; ši ləh~ « une autre
chose » ; kar}t ləh~ « une autre fois » ; fərs}at ləh~ « une autre occasion ». Très
employés sont les syntagmes wēh}əd ləh~ « un autre » et wēh}dət ləh~ « une autre ».
- əl-lah~ (sg., m.) ; əl-ləh~e (sg., f.); əl-ləh~ar (pl.) avec un antécédent défini
(la définitude de celui-ci est indiquée par l’article défini rattaché à ces
identificatifs) :
walad əl-lah~ « l’autre garçon » ;
bənt əl-ləh~e « l’autre fille » ;
wlād əl-ləh~ar « les autres garçons »
bənāt əl-ləh~ar « les autres filles ».
Pour indiquer une différence entre la chose ou la personne considérée et
des choses ou des gens appartenant à la même catégorie, le mardini emploie une
construction formées de ġayr « autre que », « pas celui » et le substantif :
- 244 -

ġayr ši « autre chose [différente] », « quelque chose d’autre » ;
ġayr wēh}əd « un autre [différent] », « quelqu’un d’autre » ;
ġayr h~ərm}a « autre datte [différente] ».
8.7.2.3. Le comparatif
kəde « tel », « pareil »
adj.: kəde arqad}āš « un tel ami » ;
kəde arqad}āša « une telle amie » ;
kəde arqad}āšīn « tels amis ».
kəde ši yəlzəm-ni
Une telle chose m’est nécessaire.
8.8. Le pronom indéfini et le déterminant correspondant
Les pronoms indéfinis sont : ah}h}ad « quelqu’un », ši « quelque chose ».
Le premier remplace des noms de personnes, et l’autre des noms de choses. Tous
les deux s’emploient seulement comme pronoms, jamais comme adjectifs :
fə-l-bayt fīyu ah}h}ad ?
Est-ce qu’il y a quelqu’un à la maison ?
qāl l-i ši.
Il m’a dit quelque chose.
Dans les propositions négatives, ah}h}ad signifie « personne », et ši
« rien » :
mā-fi ah}h}ad « il n’est personne » ;
mā-fi ši « il n’est rien ».
Le pronom et l’adjectif indéfini wēh}əd « un » « l’un », féminin wēh}de
« une », « l’une » apparaît toujours sans article défini :
wēh}əd čōbān kān.
L’un était berger.
- 245 -

‘t}ī-ni wēh}de ze !
Donnez m’en aussi une !
8.9. Pronom réfléchi et renforcé
L’expression du réfléchi comme complément d’objet direct du verbe –
dans les expressions du type « soi-même », « en personne » – se forme en mardini
en ajoutant les pronoms suffixes au mot rūh} ou r}ōh} « esprit », « la personne
même », « l’individu en lui-même » :
ana b-r}ōh}-i « moi-même » ;
ənt b-r}ōh}-ək « toi-même » ;
ənti b-r}ōh} -ki « toi-même » ;
hūwe b-r}ōh} -u « lui-même » ;
hīye b-r}ōh}-a « elle-même » ;
nəh}ne b-r}wāh}-na « nous-mêmes » ;
əntən b-r}wāh}-kən « vous-mêmes » ;
hənne b-r}wāh{-ən « ils-mêmes ».
Observation : ce type de structure existe aussi en kurde, ou le mot can
(ğan) « âme » est introduit aussi par la préposition bi : ez bi-canê-xwe (ez bi-ğaneh~we)
« moi-même ». Exemples :
hūwe qatal r}ōh}-u.
Il s’est tué.
hūwe sawā-wu b-r}ōh}-u.
Il l’a fait lui-même.
štaraytu lə-r}ōh}-i qar}awat}a.
J’ai pris une cravate pour moi-même.
ğa b-r}ōh}-u.
Il est venu en personne.
say-u b-r}ōh}-ək !
Fais-le toi-même !
- 246 -

9. L’adverbe
Habituellement, on peut répartir les adverbes en quelques classes selon le
critère sémantique : adverbes de manière, de lieu, de temps, d’interrogation,
d’affirmation, de négation etc.
9.1. L’Adverbe de manière
On peut déceler plusieurs classes :
a) des adverbes primaires du type : kəde « ainsi » ; ze « aussi » ; halqad
(tronqué de hā-l-qadər « cette mesure ») « tellement » :
kəde qačam ma‘-i.
C’est ainsi qu’il m’a parlé.
halqad qəltu l-ək ; l-ayš mā-təftəhəm ?
Je t’ai dit tellement, pourquoi tu ne comprends pas ?
L’adverbe ze « aussi », « également » renforce le mot qu’il suit :
ana-ze ah}əbb mērdīn
Moi aussi, j’aime Mardin.
En ce qui concerne l’étymologie de cet adverbe, Bo Isaksson (en se
referant à l’arabe parlé à ‘Amūda) propose l’adverbe turc da « aussi » ou le
classique ziyādat an « plus », « davantage », réduit à zād en certains parlers
(Isaksson 2000 : 209). Selon mon opinion, l’origine de cet adverbe peut être le
démonstratif masculin singulier dā, comme dans hā-’anā-dā « me voilà », « voilà,
moi-même » ; hā-huwa-dā « le voilà », « voilà, lui-même » etc.
b) des adverbes provenant d’un nom d’action qui suit le verbe dont il est
dérivé et qui a le rôle d’un adverbe de manière (complément absolu). Il sert le plus
souvent à exprimer l’intensité de l’action :
qatal-u qatle, kassar ‘əd}mān-u kəll-ən.
Il lui avait administré une si bonne raclée qu’il lui a cassé tous les os (ici
qatal « administrer une bonne raclée », « battre à mort »).
- 247 -

c) des adverbes provenant d’adjectifs (les adjectifs modaux) ; leur forme
coïncide avec celle du masculin singulier de l’adjectif : kwayyəs, adj. « bon », adv.
« bien »), ktīr, adj « beaucoup », adv. « très » :
yəqčəm kwayyəs əl-kərdi.
Il parle bien le kurde.
hūwe ktīr mamnūn we.
Il est très reconnaissant.
d) des adverbes provenant de noms à l’accusatif empruntés par le turc à
l’arabe classique et par le mardini au turc. De façon générale on peut dire que les
noms empruntés au turc ou au kurde sont très nombreux. Pourtant, de tous ces
noms-là, une catégorie a attiré mon attention : les substantifs empruntés au turc,
empruntés à leur tour à l’arabe classique, qui gardent la marque de l’accusatif (an)
ce qui confère, parfois, au mardini un air classique inattendu :
h}aqīqatan « en vérité », cf. le turc hakikaten (AC h}aqīqat an )
taqrīban « approximativement », « grosso modo », cf. le turc takriben (AC
taqrīb an ) ;
ə
‘təbāran « à partir de », « à dater de », « depuis », « dès », cf. le turc
itibaren (AC i‘tibār an )
ə
stənādan « en se fondant sur », « en se référant à », cf. le turc
istinaden (AC istinād an ) ;
ts}adəfan « par hasard », « par accident », « par occasion »,
« éventuellement », cf, le turc tesadüfen (AC tas}āduf an ) ;
kəfalātan « sous caution », cf. le turc kefalaten (AC kafālat an )
ğəmlətan « tout entier », cf. le turc cümleten (AC ğumlat an ).
e) des adverbes obtenus par redoublement. Le mardini engendre un bon
nombre de ses adverbes de manière par le redoublement :
1) d’un adjectif. Par ce procédé, son sens initial est accentué, fortifié :
- 248 -

hēdi-hēdi (« peu à peu », « petit à petit », « lentement » (cf. le kurde : hedi
« lent », cf. AC hādi’ « calme », « tranquille » ; parfois on utilise son
équivalent turc, yawaš-yawaš (yavaş-yavaş) 61 ;
hàfīf-hàfīf « vite-vite », « rapidement », « vivement », un possible calque
d’après le turc çabuk-çabuk ;
rāh}a-rāh}a « à loisir », « commodément », « indolemment », « tout au
loisir »; de rāh}a « confortable », « aisé », « facile » ; on entend souvent la
forme r}āh}at réinterprétée d’après le turc rahat (emprunté à l’arabe
classique, comme le prouve sa terminaison en /t/, rahat-rahat).
2) d’un substantif ou d’un numéral. Dans ce cas, le sens est de distribution,
« l’un après l’autre » :
lōqma-lōqma « morceau à morceau », « par morceaux »; loqma
« morceau » ; cf. le turc: lokma-lokma ;
nəqtāye-nəqtāye « goutte à goutte », « au compte-gouttes » ; un possible
calque d’après le turc : damla-damla ;
arba‘-arba‘ « quatre à quatre ».
Observation : Les syntagmes obtenus par le redoublement d’un mot sont
soit empruntés au turc ou au kurde (où ils sont formés sous l’influence du turc
aussi), soit des calques d’après le turc. Je n’ai trouvé dans le corpus analysé aucun
syntagme mardinien sans équivalent turc du même type.
9.2. L’adverbe interrogatif relatif
Les adverbes interrogatifs relatifs :
- de lieu :
ayn « où » ;
mən ayn « d’où » ;
layn « vers où ».
- de temps :
aymat ; ašwaqt / ašwah~t « quand » ;
61 Le syntagme est employé en t}uroyo aussi: hedi hedi.
- 249 -

laman « lorsque ».
- de manière :
ayšwan – ašwan – aššan « comment » ;
kayf « comment » ;
ašyol – ašyon « comment ».
En mardini, les adverbes peuvent être déterminants pour les substantifs,
comme le deuxième élément dans un état d’annexion. Exemples :
hārūn hawn.
le matou d’ici.
kalb hawnak .
le chien de là .
fə-zaman qable.
dans le temps d’auparavant.
kahramān ssa‘ne.
le héros du moment ; lit : « le héros de maintenant ».
h}ār}r} hawnake mo kama h}ār}r} hawne we; hāke nēšəf we.
La chaleur de là (de Mardin, n. n.) n’est pas comme la chaleur d’ici
(d’Istanbul, n. n.) ; celle-là est sèche.
Adverbes démonstratifs :
9.3. L’adverbe de lieu
Les adverbes et les locutions adverbiales de lieu sont nombreux. Ils situent
l’événement dans l’espace par rapport à un repère qui se trouve ou bien dans le
texte du message (anaphoriques), ou bien dans le contexte situationnel de la
communication (exophoriques).
1. Si le repère spatial se trouve dans le cotexte, il est représenté par un
- 250 -

élément du message. C’est par rapport à ce type de repère anaphorisé (voir
cataphorisé) qu’on exprime, par exemple :
- l’infériorité ou la supériorité : tah}t « dessous », « en bas » – fōq
« dessus », « en haut » ;
- l’antériorité ou la postérité : qəddām « devant » – h~alf « derrière » ;
- l’intériorité ou l’extériorité : bar}r}a « dehors » – ğawwa « dedans ».
Il convient de remarquer encore que les adverbes ou les locutions
adverbiales de lieu correspondent à des groupes nominaux prépositionnels (qui
englobent, en le reprenant, le repère spatial). Souvent le nom est éliminé de ces
groupes nominaux prépositionnels et la préposition devient alors adverbe :
h}ət}t} tmān-ək tah}t əl-h}awīs ! → h}ət}t} tmān-ək tah}t !
Met ton argent en dessous des vêtements ! → Met ton argent en dessous !
Les deux adverbes bar}r}a « à l’intérieur » et ğawwa « à l’extérieur » ont
comme prépositions correspondantes les formes bar}r}āt et ğawwāt :
astand}ər-ək ğawwāt əd-dəkkān → astand}ər-ək ğawwa.
Je t’attends dans la boutique → Je t’attends dedans.
2. Si le repère spatial se trouve dans le cotexte situationnel, il représente
soit l’endroit où se trouve le corps de l’émetteur, soit l’endroit ou se trouve un
autre élément repérable dans l’espace de la communication. Dans ce cas les
adverbes sont des exophoriques (appelés aussi embrayeurs ou déictiques) :
hawn / hawne « ici » – hawnak / hawnake « là » ;
qarīb « près » – ba‘īd « loin » ;
‘al-yamīn « à droite » – ‘ač-čəppe « à gauche ».
9.4. L’adverbe de temps
Pour situer un événement sur l’axe temporel, le mardini se sert – à côté de
la forme verbale – d’un circonstanciel de temps qui peut indiquer un moment
ponctuel ou bien une durée.
1. Adverbes et locutions qui expriment le temps ponctuel (question : aymat
« quand ») :
- pour la simultanéité : ssā‘/ ssā‘ne « maintenant » ; əl-yawme
- 251 -

« aujourd’hui » ;
- pour l’antériorité : mbērh}a « hier » ; awwal ə mbērh}a « avant-hier » ; s}əbb
ə
mbērh}a « hier matin » ; masa mbērh}a « hier soir » ; qabəl šwayye « recement »,
« tout à l’heure » ;
- pour la postérité : ġadde « demain » ; ba‘d ġadde « après-demain » ; ba‘d
šwayye « immédiatement », « sur le champ » ;
2. Adverbes qui expriment la durée :
a) par rapport au message de l’émetteur :
a1- avec limite initiale :
- limite simultanée au message de l’émetteur : mən əl-yawme « à partir
d’aujourd’hui » ; mən ssā‘ « à partir de maintenant », « dès maintenant » ;
- limite antérieure au message de l’émetteur : mən mbērh}a « à partir d’hier »,
« dès hier » ; mən awwal mbērh}a « à partir d’avant-hier » ;
- limite postérieure au message de l’émetteur : mən ġadde « à partir de demain »,
« dès demain » ; mən ba‘d ġadde « à partir d’après-demain », « dès aprèsdemain
» ;
a2 - avec limite finale :
- simultanée au message de l’émetteur : əla ssa‘ne « jusqu’à maintenant » ; əla lyawme
« jusqu’à aujourd’hui » ;
- antérieure au message de l’émetteur : əla mbērh}a « jusqu’à hier » ; əla awwal
ə mbērh}a « jusqu’à avant-hier » ;
- postérieure au message de l’émetteur : əla ġadde « jusqu’à demain » ; əla awwal
ə mbērh}a « jusqu’à avant-hier » ;
a3 - avec limite initiale et finale : mən ssa‘ne əla ġadde « à partir de maintenant
jusqu’à demain » ; mən mbērh}a əla l-yawme « à partir d’hier jusqu’à
aujourd’hui » ;
Adverbes de temps à valeur aspectuelle : mən ğdīd « de nouveau » ; wah~t-wah~t
« par moments », « parfois » ; ba‘d « encore » ; baqa « déjà » ;
- aspect répétitif :
qāl l-i mən ğdīd ayni gədbōye.
Il m’a dit le même mensonge de nouveau.
- 252 -

- l’aspect duratif :
hūwe yəstand}ər-na ba‘d fə-l-mah}fal.
Il nous attend encore à la sauterie.
- aspect inchoatif :
hūwe ynām baqa.
Il dort déjà.
Les adverbes de temps les plus fréquents sont:
s}əbb « matin » ;
d}əhər « heure de midi », « midi » ;
‘as}ər « après-midi » ;
məġrəb « heure du coucher du soleil » ;
‘əša « soir », « entrée de la nuit » ;
nəs}s} əl-layl « minuit » ;
wəčč əs}-s}əbb « la pointe (le point) du jour » ;
s}ayf « été » ;
təšrīn « automne » ;
šəte « hiver » ;
rabī‘ « printemps » 62 ;
qable « tôt » (exemple : h}ass mən nawme qable « il s’est réveillé tôt ».
bat}i « tard » (exemple : ğa bat}i « il est venu tard »).
9.5. L’adverbe d’affirmation
Le mardini emploie deux adverbes d’affirmation : e « oui », bale « oui »
(bale existe aussi en kurde).
9.6. L’adverbe de négation
L’adverbe de négation en mardini est la « non ».
62 Et aussi des periodes importantes pour les mardiniens : h}assət marāne « Marie s’est
réveillée », une grande fête populaire, au premier dimanche du mai ; sabbət əl-h}ayyāt « la semaine
des serpents » (pendant l’été) ; sabbət əl-‘ağūz « la semaine de la vieille [femme] » (pendant
l’hiver) ; sabbət əl-‘aqīre « la semaine des scorpions » (pendant l’été) ;
- 253 -

9.7.Quelques adverbes
L’adverbe bīle
L’adverbe bīle, emprunté au turc (bile, même, effectivement) s’emploie
pour exprimer une extension donnée à un fait, indiquant des détails imprévus,
inattendus. Cet adverbe, comme en turc, se place toujours après le mot auquel il se
rapport (Deny 1920 : 279).
wah~t-wah~t ywannəs ‘ala kalb-u əl-wəsəh~ bīle.
De temps en temps, il s’amuse même avec son sale chien.
Nūri mō-yrīd ta-yət}la‘ la-l-lōqānt}a bīle.
Nuri ne veut sortir pas même au restaurant.
hāk əl-fīlm ar}aytu-hu bīle.
Ce film, je l’ai effectivement vu.
L’adverbe ba‘d
ğa təšrīn, am}m}a s-sğār ba‘d wrāq-ən h~əd}ər ənne.
L’automne est venu, mais les feuilles des arbres sont encore vertes.
Ah}mad kān šāt}əf w ba‘d yrīd yəsbah}.
Bien qu’Ahmad soit enrhumé, il veut encore nager.
mō-yəmši ba‘d.
Il ne va plus.
əd-dəkēkīn ba‘d mā-fatah}u.
Les boutiques n’ont pas encore ouvert (c’est-à-dire, ne sont pas encore
ouvertes)
- 254 -

L’adverbe bəlki
L’adverbe bəlki, emprunté au turc (belki, formé de la particule arabe bel
(bal), « bien mieux » et de la conjonction ki « que », voir Deny 1920 : 289). Il
s’emploie pour exprimer une probabilité, « peut-être », étant synonyme, parfois,
avec le verbe impersonnel yəmkən :
əl-bāb yəndaqq, bəlki H{asan we.
On frappe à la porte, c’est Hasan, peut-être.
L’adverbe baqa
L’adverbe baqa « à la fin », « finalement », « décidément » provient, je
crois, du verbe baqa « rester », « être encore », « être en plus », grammaticalisé
avec ce sens, peut-être, sous l’influence de l’adverbe turc artık « à la fin »,
« finalement », « décidément » qui a un sens plutôt subjectif qu’objectif,
exprimant parfois la surprise, parfois le mécontentement. Exemple :
təqčəm ‘arabi mērdīni kwayyəs baqa.
Tu parles bien l’arabe mardinien, finalement.
Dans une proposition négative, il a le sens de « non plus » (avec le sens de
« plus », « encore », il se retrouve, sous la forme bâqe}, même dans l’arabe parlé à
Tlemcen (Marçais 1902 : 184) :
mənna bayt fə-Mērdīn baqa.
(mənna ← ma l-na ← ma əl-na).
Nous n’avons plus de maison à Mardin.
Observation: Baqa fonctionne indépendamment comme verbe et aussi
comme préverbe.
fə-l-bayt məlh} w h}alīb mā-kəl-baqa.
Dans la maison, il n’est resté plus de sel et de lait.
- 255 -

L’adverbe ‘ağab
L’adverbe ‘ağab (employé aussi en turc : acab, acaba, emprunté à l’arabe
‘ağab « étonnement ») s’emploie dans les propositions interrogatives renforçant
leur sens et introduisant une nuance subjective (« est-ce que », « vraiment »,
« hein », « par hasard »).
Exemple :
‘ağab mā-ğa ?
Est-ce qu’il n’est pas venu, hein ?
‘ağab, əd}-d}yūf aymat ta-yəğawn?
Par hasard, quand viendront les hôtes?
L’adverbe yalnəz
L’adverbe yalnəz, emprunté au turc (yalnız « seul », « solitaire », « tout
seul », « par soi-même », « seulement », « exclusivement », « purement »,
« simplement », « uniquement ») avec le même sens :
Il est synonyme avec l’arabe bə-wah}d-i « moi seul », bə-wah}d-ək « toi
seul » etc. (qui est réduit habituellement à b-ah}d-i, b-ah}d-ək etc.) :
b-ah}d-i r}əh}tu.
Je suis parti tout seul.
- 256 -

10. La conjonction
Les conjonctions sont des mots invariables qui servent à relier ensemble
des éléments de l’énoncé. De nombreuses conjonctions appartiennent à la
catégorie des adverbes. On distingue deux sortes de conjonctions :
- de coordination, qui établissent une relation de coordination
entre deux éléments de la même nature, et surtout, de la même
fonction syntaxique.
- de subordination, qui instaurent une relation hiérarchique entre
les éléments réunis.
Les conjonctions de coordination sont les suivantes :
La conjonction w « et »
W est la conjonction de coordination typique. Elle permet d’additionner
deux éléments (ou davantage) de même nature et même fonction. Ces éléments
peuvent être des mots, des syntagmes, des propositions :
ġərbe w kərbe w d}īqat nafəs.
terre étrangère et sollicitude et chagrin.
yəktəb w yəqr}a.
Il écrit et lit.
yəšmət əl-qarīše w yəssallat} ‘ala-yu
Il serre la ceinture et devient dur envers lui.
yəbki w yh~ərr dmū‘-u.
Il pleure et ses larmes coulent.
mart əl-ğēhle təbki w təh}ki h}akkōyət-a.
La jeune femme pleure tout en racontant son histoire.
rəğğāl yədfa‘ w yrīd yfūt la-qəddām.
- 257 -

L’homme pousse et veut passer devant.
La conjonction w-la « ni »
La conjonction w-la permet d’indiquer une idée d’exclusion d’un élément
d’entre les éléments (deux ou davantage) de même nature et même fonction,
qu’elle coordonne. Elle correspond (même étymologiquement) à la conjonction w
« et » employée à la forme négative.
La conjonction w-la est habituellement répétée devant chaque élément
qu’elle coordonne :
w-la ana, w-la ənt.
ni moi, ni toi.
Après une négation, la conjonction w-la sera supprimée devant le premier
élément :
mā-fi baynat-na kalām w-la salām.
Il n’y a entre nous ni parole, ni salutation.
Les conjonctions am}m}a et lākən, bass « mais »
La conjonction am}m}a « mais » (ce sens a été calqué d’après le turc amma
« mais » ; la conjonction turque amma a été empruntée, à son tour, à l’arabe
classique amma « quant à… ») permet d’indiquer une idée d’opposition entre
seulement deux éléments (jamais davantage) de même nature et même fonction :
‘Ali zaki am}m}a kəslān we.
‘Ali est intelligent mais paresseux.
La conjonction am}m}a est synonyme avec l’ancienne conjonction arabe
lākən :
aštaġəl lākən tmān mō-h`əd
Je travaille, mais je ne prends pas d’argent.
əl-yawme ğītu la-hawne, lākən ġadde mō-ği čənki nġabantu mən-ki.
Aujourd’hui je suis venu ici, mais demain je ne viendrai pas parce que je
suis fâché contre toi.
- 258 -

La conjonction bass (qui est aussi adverbe), commune à un grand nombre
de dialectes, a en mardini les significations suivantes :
- comme conjonction, « mais » :
samra trīd ta-tdawwər, bass mā-l-a wah~t.
Semra veut se promener, mais elle n’a pas de temps.
- comme adverbe, « seulement » :
bass fənğān wēh}əd arīd.
Je veux seulement une tasse.
- comme préverbe, « à peine que », « dès que » :
bass dah~altu, w qaffaytū-wa.
À peine suis-je entré que je l’ai trouvée.
bass təği la-mērdīn, say l-i təlīfōn
Dès que tu viens à Mardin, donne-moi un coup de fil.
Les conjonctions ya, yaze, vēya, garak « ou »
La conjonction ya, empruntée au turc (ya « ou »), s’emploie pour
introduire les deux composants d’une alternative : ya… ya… (« ou…, ou… »,
« ou bien…, ou bien… », « soit…, soit… ») :
ya təšr}ab m}ayy, ya təšr}ab šar}āb.
Ou bien tu bois de l’eau, ou bien tu bois du vin.
ya tr}ōh} ma‘-u, ya təq‘ad ma‘-na.
Ou bien tu pars avec lui, ou bien tu t’assois avec nous (tu restes avec
nous).
- 259 -

La conjonction ya peut se combiner parfois avec l’adverbe ze « aussi »
lorsque l’alternative concerne deux éléments qui ne s’excluent pas, mais se
complètent, ayant la signification de « tout » :
fə-bayt gbīr ykūn ya-ze zġayyər ykūn, mō-yəfrəq, ayni məškəlāt ənne.
Dans une maison, qu’elle soit grande ou petite, il n’y a aucune différence,
les problèmes sont les mêmes.
La conjonction vēya (cf. le turc veya), qui s’apparente aussi à la
conjonction ya, indique généralement une idée d’opposition :
ta‘ān vēya hàllī-k fə-l-bayt ! kama trīd !
Viens ou reste à la maison ! Comme tu veux !
fīyu fə-l-bayt h}alāwīyāt vēya fēkke ?
Y a-t-il dans la maison des gâteaux ou de fruits ?
On peut également remplacer la conjonction ya « ou » par la conjonction
garak empruntée, elle aussi, au turc. Celle-ci doit être répétée devant chaque
élément, garak…, garak « soit…, soit » (cf. le turc : gerek…, gerekse) » :
garak tr}ōh} ‘a-l-‘ərs, garak tsawi la-h`āt}ər-u akəl.
Soit tu vas à la noce, soit tu prépares de la nourriture pour lui.
garak h}asan, garak ana ! mō-ği agar ğa.
C’est soit Hasan, soit moi ! Je ne viens pas, s’il vient.
La conjonction ham « tantôt »
L’adverbe ham, emprunté au turc (hem, « aussi ») signifie « aussi », « à la
fois », « d’ailleurs ».
Redoublé, il a le sens d’une conjonction qui introduit deux notions qui se
complètent (en ce cas-ci, la deuxième ham est suivie par ze « aussi ») ou
s’excluent réciproquement: « d’une part…, d’une autre parte », « non
seulement…, mais encore… », « soit…, soit… », « tantôt…, tantôt… ») :
ham ar}ōh} la-‘ənd ğīrānāt-i, ham ze aği la-‘ənd-kən.
- 260 -

Non seulement je vais chez mes voisines, mais encore je viens chez vous
aussi.
ham tədrəs, ham tr}ōh} ‘a-š-šəġəl.
Tantôt tu étudies, tantôt tu vas au travail.
Les conjonctions de subordination : elles servent à joindre deux
propositions dont une est subordonnée à l’autre. Les principales conjonctions de
subordination sont : kama « comme » ; ki « que » ; annu « que » ; laman
« lorsque » ; agar « si » ; ykūn « si » ; əda « si » etc.
La conjonction ki « que »
La conjonction ki « que » (cf. le turc ki et le kurde ku) a la même fonction
qu’elle en a en kurde et en turc, celle d’introduire le parler indirect, étant utilisée
en parallèle avec une particule provenant du fonds arabe annu « que » (forme
unique résultée de la particule anna + le pronom affixe, pers. 3 ème sing. masc. u) :
yqūl ki nəh}ne s}ədqān = yqūl annu nəh}ne s}ədqān.
Il dit que nous sommes amis.
La conjonction ki, à la différence d’annu qui introduit, d’habitude, une
proposition arabe, marque aussi le code-switching vers le kurde :
əm}m}-i qālət l-i ki tu duh nehatî malê.
Ma mère m’a dit que tu n’étais pas venu hier à la maison.
La conjonction čənki « parce que »
Le mardini a aussi emprunté des conjonctions composées avec ki comme
čənki (l’ancien turc anatolien : çünki ; cf. le turc : çünkü ; le kurde : çunki) – «
parce que », qui existe parallèlement avec la conjonction lə’annu (voir supra,
annu) :
r}āh} la-bayt-u čənki l-yawm sarbast we.
Il est parti à la maison parce qu’il était libre aujourd’hui.
- 261 -

La conjonction agar « si »
La conjonction agar introduit une proposition temporelle et conditionnelle
(cf. le kurde : agar ; le turc : eğer) synonyme avec ida, qui appartient au fonds
arabe :
agar r}əh}t la-būkrəš, ta-təštəri l-i sā‘a kwayyəse mən hawnake.
ida r}əh}t la-būkrəš, ta-təštəri l-i sā‘a kwayyəse mən hawnake.
Si/quand tu pars pour Bucarest, achète-moi une bonne montre de là-bas.
La conjonction faqat}
La conjonction faqat} « mais », « seulement » (ce sens a été calqué d’après
le turc fakat « mais », « seulement » ; la conjonction turque fakat a été empruntée,
à son tour, à l’arabe classique faqat} « seulement ») permet d’indiquer une idée
d’opposition entre deux éléments seulement :
ana ah}əbb abū-y ktīr faqat abū-y mō-yh}əbb-ni.
J’aime beaucoup mon père, mais mon père ne m’aime pas.
faqat} ktīr we, mō-t}ēq ah}mal-u.
Mais il est beaucoup, je ne peux par le porter.
aqūl ki faqat} ənti mō-təftəhəmīn.
Je dis que c’est seulement toi qui ne comprends pas.
La conjonction lə’annu
lə’annu « car », « parce que », « d’autant que », « puisque »
ana maqs}ad-i ta-’aği ‘a-l-wəlāye.
Mon but à moi est de venir à la ville.
- 262 -

11. La préposition
Les prépositions servent à introduire les compléments circonstanciels. On
sait qu’une même préposition peut introduire plusieurs compléments différents. Il
n’y a pas une seule préposition par complément. Pour cela, j’ai essayé de dresser
une liste des principaux emplois des prépositions importantes en mardini.
La préposition ‘ala
La préposition ‘ala suffixée avec les pronoms personnels (avant les
prénoms, la forme de cette préposition est ‘alay) :
‘alay-i ; ‘alay-k ; ‘alay-ki ; ‘alay-u ; ‘alay-a ; ‘alay-na ; ‘alay-kən ;‘alay-
ən.
Cette préposition indique la position d’une chose par rapport à ce qui est
plus bas dans une même direction verticale (étymologiquement, elle provient
d’une racine qui renferme le sens de « hauteur »). Cet emploi spatial de ‘ala,
concrètement ou abstraitement, ne diffère guère de celui de fōq « au-dessus ».
Devant les noms à l’article défini, elle est réduite á ‘a.
h`ārūf mašwi ‘a-n-nār} .
agneau rôti sur le feu.
qabər ‘ala qabər, w la bayt ‘ala bayt.
De tombeau à tombeau, mais pas de maison à maison (proverbe
mardinien).
Al}l}a yəktəb ‘alay-k əs-səlāme
Que Dieu écrive sur toi la paix ! (Que Dieu te donne la paix !).
Parmi ces emplois abstraits ou métaphoriques, on note :
- l’introduction de l’opposition, avec le sens de « malgré » :
H}amdi ‘ala marad}-u la-ssa‘ yəštəġəl.
Hamdi, malgré sa maladie, travaille jusqu’à ce moment.
- le rapport de supériorité ou d’infériorité :
- 263 -

əl-badle gbīre/zġayyəre ‘alay-k
Le complet est grand/petit pour toi.
- l’agression :
qačamtu ‘al-bayt-kən.
J’ai parlé contre votre maison (famille).
ya de, ‘ala qadər-i, ya de, ‘ala bah~t-i !
Oh, ma mère, maudit soit mon destin, oh, ma mère, maudite soit ma
fortune !
- l’attachement :
qalb-i ‘ala walad-i, w qalb walad-i ‘ala l-h}ağar.
Mon cœur est [attaché] à mon enfant, mais le cœur de mon enfant est
[attaché] à la pierre.
- l’intérêt sur un sujet :
stah`bar ‘al-ah`ū-hu.
Il a demandé sur son frère [des renseignements].
- le serment :
‘al-h}ar}r} w l-bērəd !
Par le chaud et par le froid !
On notera également que ‘ala se conjoint à la préposition mən : mən ‘ala lmas}a
« d’au-dessus de la table ».
Cette préposition entre dans des constructions très variées :
‘ala r}ās-i w ‘ayn-i « volontiers », « avec respect et soumission » (lit. :
« sur ma tête et sur mon œil ») ;
mā-‘alay-k ! « Ne te fais pas de problèmes ! » (lit. : « Il n’y a rien sur
toi ! »).
‘ala īd flān « par l’intermédiaire de quelqu’un » (lit. : « sur la main de
quelqu’un ».
- 264 -

Elle forme avec le substantif gōre (emprunté au turc göre « selon »,
« d’après », « en considération de », « en fonction de », « par rapport à ») une
locution prépositionnelle avec le sens de « selon », « d’après » etc. Exemples :
‘ala gōrət-ək, mērdīn h}əlwe ye ?
D’après toi, Mardin est belle ?
‘ala gōrət-i, əl-akəl kwayyəs we.
D’après moi, la nourriture est bonne.
‘ala gōrət ‘ali, əl-yawme yəmkən yəği mat}ar.
Selon l’opinion d’Ali, il est possible qu’il pleuve aujourd’hui.
‘ala gōrət-i, htəyār we.
De mon point de vu, il est vieux.
Elle peut être renforcée par les substantifs fəkər « idée », r}āy « opinion » :
‘ala gōrət fəkr-ək ; ‘ala gōrət r}āy-ək etc.
La préposition ‘an
Cette préposition n’est plus usuelle en mardini, où ses fonctions sont
accomplies par la préposition ‘ala. Elle est préservée seulement dans quelques
formules religieuses figées, héritées de l’arabe classique :
Al}l}a yə‘fi ‘an-hu !
Que Dieu lui pardonne ! (Que Dieu lui efface [les péchés] !).
La préposition ‘and/‘ənd
La préposition ‘ənd suffixée avec les pronoms personnels :
‘ənd-i; ‘ənd-ək; ‘ənd-ki; ‘ənd-u; ‘ənd-a; ‘ənn-na; ‘ənd-kən; ‘ənd-ən.
Cette préposition indique le voisinage, la proximité spatiale (« près de »,
« auprès de ») :
‘ənd abū-hu mō-yəšr}ab čəġār}a.
Prés de son père, il ne fume pas (En présence de son père…).
- 265 -

D’ici, elle peut se référer á une territorialité (« chez ») :
əl-layle, abīt ‘ənd-kən.
Cette nuit-ci, je reste (séjourne) chez vous.
À partir de cette valeur, cette préposition indique la propriété, l’attribution,
correspondant au verbe « avoir » (comme li et ma‘) :
sabbət əğ-ğēye ‘ənd-ək waqt fārəġ ?
La semaine prochaine, as-tu du temps libre ?
ys}ēr ‘ənd-ək əl-ktēb.
Tu auras le livre.
ssa‘ne kəll-na mašġūlīn fə-t}-t}abəh` čənki l-yawme masa ‘ənd-na d}yūf.
Maintenant nous sommes tous occupés par la cuisine parce que ce soir
nous avons des hôtes.
La préposition ‘ənd se compose avec les prépositions de mouvement : mən
« de », la « à », « vers » :
aği la-‘ənd-ək.
« Je viens chez toi ».
ar}ōh} mən ‘ənd-ək.
« Je pars de chez toi ».
La préposition ba‘d
La préposition ba‘d suffixée avec les pronoms personnels :
ba‘d-i ; ba‘d-ək ; ba‘d-ki ; ba‘d-u ; ba‘d-a ; ba‘d-na ; ba‘d-kən ; ba‘d-ən.
Cette préposition marque la postériorité de situation dans l’espace et
surtout dans le temps :
ba‘d hāda t-təšrīn, ta-yəzzawwağ.
Après cet automne, il va se marier.
- 266 -

Avec un substantif qui dénomme une unité temporelle, on emploie la
forme ba‘d bi :
ba‘d b-hàmst əyyēm ‘ənd-i ‘ərs-i.
Après cinq jours j’ai ma noce (Dans cinq jours j’ai ma noce).
La préposition bar}r}āt
La préposition bar}r}āt suffixée avec les pronoms personnels :
bar}r}āt-i ; bar}r}āt-ək ; bar}r}āt-ki ; bar}r}āt-u ; bar}r}āt-a ; bar}r}āt-na ; bar}r}āt-
kən ; bar}r}āt-ən.
Cette préposition introduit une référence spatiale, marquant le caractère
d’extériorité d’une action :
əl-kalb mō-ys}ēr yfūt əl-bayt, yəlzəm yəbqa bar}r}āt əl-bayt.
Le chien ne doit pas entrer dans la maison, il faut qu’il reste hors la
maison.
bar}r}āt əl-bayt təstand}ər-ni!
Tu m’attends hors de la maison.
La préposition bayn
La préposition bayn suffixée avec les pronoms personnels :
a) au singulier (on emploie la forme bayn « entre »): bayn-i ; bayn-
ək ; baynki ; bayn-u ; bayn-a (ex.: bayn-i w bayn-ək « entre moi et toi ») ;
b) au pluriel (on emploie la forme baynat « parmi ») : baynat-na ;
baynat-kən ; baynat-ən 63 .
Cette préposition indique un espace qui sépare deux ou plusieurs choses,
un intervalle défini par plusieurs points formant une limite (la forme bayn ;
l’équivalant français : « entre ») :
bayn t}-t}əyyār w l-gērgēf fīyu ğar}r}at m}ayy.
63 En t}uroyo, il existe aussi deux formes pour cette préposition: bayn, qui précède un nom : bayn
li=ar؟o w li=šmoyo « entre la terre et le ciel » et baynot, lorsqu’elle est suivie d’un pronom affixe:
baynoti w… « entre moi et… », baynotan w… « entre nous et… » (Jastrow 1992 : 99).
- 267 -

Entre le dévidoir et le tambour de broderie il y a une cruche d’eau.
bayn-i w bayn-ək mā-fi ši.
Entre moi et toi il n’y a rien.
Aussi, cette préposition indique un ensemble dont font partie des entités
que l’on distingue (la forme baynat ; l’équivalant français : « parmi ») :
baynat-na kəllət-na mā-fi ah}h}ad h~ərāb.
Parmi nous, personne n’est mauvais.
Cette préposition (notamment la forme baynat) se compose également
avec d’autres prépositions, spécialement mən : mən baynat « d’entre ».
La préposition bi
La préposition bi suffixée avec les pronoms personnels :
bi-(y) ; bī-k ; bī-ki ; bī-yu ; bī-ya ; bī-na ; bī-ken ; bī-yen.
Cette préposition sert à introduire :
- l’instrument, le moyen (elle équivaut ici à « avec », « par », « au moyen
de », « au prix de ») :
qas}s}aytu l-h`bayz b-səkkīne.
J’ai coupé le pain avec le couteau.
- le temps et le lieu :
bə-llayl w bə-n-nhār aštəġəl.
Je travaille jour et nuit.
bə-l-layl ğa mat}ar w ssa‘ne l-ard} nēdye ye
La nuit dernière il a plu, et maintenant la terre est humide.
- la manière :
kama z-zalqa b-sambūsage.
comme le glissement sur le sambousag (sorte de bricks).
- 268 -

Observation : la préposition bi est omise devant les substantifs abstraits qui
expriment une manière :
səlāme ğīt !
Sois le bien venu ! (lit. : « tu es venu avec la paix ! »).
- le serment :
bə-t}-t}alāq bə-t-talāte !
Par le divorce triplé (dans la tradition islamique, la répudiation prononcée
par le mari en répétant trois fois la formule classique anti t}āliq « tu es divorcée »,
« tu es libre ») !
b-šaraf-i !
Par mon honneur !
- l’accompagnement :
h~bayz b-lah}me « pain à viande ».
- un quantificateur :
bə-šqad təğrəf, ‘ammo ?
Pour combien pellettes-tu (déneiges-tu avec la pelle), mon vieux ?
Remarque: Le nom qui exprime un complément circonstanciel
d’instrument général introduit par la préposition bi « avec » ; « par » n’est pas
muni de l’article défini comme il est ordinairement en arabe : b-qalam « par le
crayon » ; b-mat}t}ōye « par la fronde /le lance-pierres ». Ceci peut être un transfert
du kurde, où la préposition bi introduit aussi le circonstanciel d’instrument,
exprimé parfois par les mêmes vocables qu’en mardini, ce qui favoriserait ce
calque structural : bi-qelemê « par le crayon ». Ce phénomène se manifeste
seulement dans la situation du circonstanciel d’instrument introduit par la
préposition bi ; dans tous les autres cas prépositifs, les noms, quand ils expriment
une généralité, sont articulés fə-l-bayt (fi : « dans » ; « dans la maison ») ; ma‘ əlarqad}āšīn
(ma‘ : « avec » ; « avec les amis ») etc.
- 269 -

L’antonyme de cette préposition se forme d’elle-même en lui ajoutant
l’adverbe de négation la : bla « sans » (lit. : « avec non ») : bla rdān « sans
manches », bla məlh} « sans sel », bla čat}al « sans fourchette » etc. La préposition
bla est concourue et même remplacée dans beaucoup de situations par les
morphèmes privatifs empruntes au turc, -səz, et au kurde, bē- (voir 6.1.1. La
préfixation dérivationnelle ; 6.1.2. La suffixation dérivationnelle).
La préposition bh}aqq
La préposition bh}aqq suffixée avec les pronoms personnels :
bh}aqq-i ; bh}aqq-ək ; bh}aqq-ki ; bh}aqq-u ; bh}aqq-a ; bh}aqq-na ; bh}aqq-
kən ; bh}aqq-ən.
Cette préposition composée (b+h}aqq ; synonyme fh}aqq ; h}aqq « droit ») a
le sens de « concernant », « regardant ».
ənt kəl-garayt bh}aqq-i ?
Est-ce que tu m’as calomnié ? (As-tu répandu de mauvais propos en ce qui
me concerne ?).
Elle signifie aussi « en considération de », « au nom de », « sur », en
introduisant un jurement :
bh}}aqq əsm al}l}a ! « au nom de Dieu ! » ;
bh}aqq ləqmət wlād-i ! « sur la bouchée de mes enfants ! ».
La préposition bšān
La préposition bšān suffixée avec les pronoms personnels :
bšān-i ; bšān-ək ; bšān-ki ; bšān-u ; bšān-a ; bšān-na ; bšān-kən ; bšān-ən.
Cette préposition (étymologiquement : bi-ša’n, composée de la préposition
bi + le substantif ša’n « affaire », « faveur », dignité » = « concernant », « en ce
qui concerne ») sert à introduire le destinataire, le bénéficiaire ; elle équivaut à
« pour », « en faveur de », « à l’avantage de » :
- 270 -

šān-ək rāh}a təqčəm ‘arabi bažari, čənki t‘īš ğawwāt əl-wəlāye.
Pour toi c’est facile de parler l’arabe mardinien (lit.: « l’arabe citadin »),
car tu vis dans la ville (la ville de Mardin, n.n.).
əl-ktēb b-šān-i wēya bšān-ək ?
Le livre est pour moi ou pour toi ?
hāda-l-kərsi t}am}m}ām} bšān-ək.
Cette chaise est parfaite pour toi.
Salīm bšān-i h`alla ši ?
Est-ce que Salim a laissé quelque chose pour moi ?
La préposition fōq
La préposition fōq suffixée avec les pronoms personnels :
fōq-i ; fōq-ək ; fōq-ki ; fōq-u ; fōq-a ; fōq-na ; fōq-kən ; fōq-ən.
Cette préposition a une valeur spatiale, signifiant « à la face supérieure de
quelque chose » :
ana aq‘ad fōq əl-bayt
Je suis assis au dessus de la maison.
mērdīn fōq əl-ğabal ye.
Mardin est au dessus de la montagne.
mā-fi ši fōq əl-mas}a.
Il n’y a rien au dessus de la table.
La préposition fōq se conjoint aux prépositions mən et la :
mən fōq « de dessus » ;
la-fōq « au dessus ».
- 271 -

La préposition fi/fə
La préposition fi/fə suffixée avec les pronoms personnels :
fī-yi ; fī-k ; fī-ki ; fī-yu ; fī-ya ; fī-na ; fī-kən ; fī-yən.
Cette proposition exprime, en général, une relation spatiale et temporelle,
c’est-à-dire elle indique la situation à l’intérieur d’un lieu ou d’une période
temporelle :
ana fə-maktab əl-ġāzi ana.
Je suis à l’école de l-Ghazi.
baramtu fə-l-balad w h}ələqtu.
J’ai vadrouillé dans la ville et je suis épuisé.
əl-barġūt yəl‘ab fə-d-daqən.
La puce joue dans la barbe (expression idiomatique mardinienne, se dit
d’un homme orgueilleux, qui a beaucoup de carences).
ar}ā-k fə-sabbət əğ-ğēye.
Je te vois la semaine prochaine.
Aussi, elle peut indiquer la stabilité, la fixité :
əd-dīk ymūt, təbqa ‘ayn-u fə-z-zbāle.
Le coq meurt, mais son œil fixe [encore] le fumier.
La préposition fi/fə s’emploie en concurrence avec la préposition bi/bə
pour exprimer l’instrumental et le moyen :
Ah}mad qas}s} əl-h~bayz fə-səkkīne h}ādde.
Ahmad a coupé le pain avec un couteau aiguisé.
Salīm yr}ōh} la-š-šəġəl fə-l-‘arab}a.
Salim va au travail en voiture.
- 272 -

La préposition ġayr
La préposition ġayr suffixée avec les pronoms personnels :
ġayr-i ; ġayr-ək ; ġayr-ki ; ġayr-u ; ġayr-a ; ġayr-na ; ġayr-kən ; ġayr-ən.
Cette préposition indique ce qu’on met à part, ce qu’on ne comprend pas
dans un ensemble ; elle équivaut à « sauf », « hors », « à l’exclusion de », « à
l’exception de », « excepté » :
ġayr-i ah}h}ad mō-yəği la-mērdīn.
Sauf moi, personne ne va à Mardin.
de » :
ġayr-na ze yr}ōh}ūn la-mērdīn.
D’autres sauf nous vont à Mardin aussi.
ġayr ši mō-rīd.
Je ne veux rien d’autre.
ġayr ši ğībi l-i.
Apporte-moi une autre chose.
La préposition ğamb
La préposition ğamb suffixée avec les pronoms personnels :
ğamb-i ; ğamb-ək ; ğamb-ki ; ğamb-u ; ğamb-a ; ğamb-na ; ğamb-kən ;
ğamb-ən.
Cette préposition indique la proximité, le voisinage, « près de », « à côté
ta‘ān w q‘ad hawne ğamb-i !
Viens et assieds-toi ici près de moi !
La préposition ğawwāt
La préposition ğawwāt suffixée avec les pronoms personnels :
ğawwāt-i ; ğawwāt-ək ; ğawwāt-ki ; ğawwāt-u ; ğawwāt-a ; ğawwāt-na ;
ğawwāt-kən ; ğawwāt-ən.
- 273 -

Cette préposition introduit une référence spatiale, marquant le caractère
d’intériorité d’une action :
mən ğawwāt əl-bayt kān təği rīh}at akəl kwayyəs.
De l’intérieur de la maison venait l’odeur d’une bonne nourriture.
Elle est l’antonyme de bar}r}āt « dehors ».
La préposition h}awl
La préposition h}awl suffixée avec les pronoms :
h}awl-i ; h}awl-ək ; h}awl-ki ; h}awl-u ; h}awl-a ; h}awl-na ; h}awl-kən ; h}awl-
ən.
Cette préposition indique l’espace environnant ou le voisinage immediat :
lā-tr}ōh}īn-təğīn h}awl əl-bayt.
Ne fais pas de va-et-vient autour de la maison.
yəkfa təbrəmīn h}awl-i !
Arrête de tourner autour de moi !
dər}tu h}awl əd}-d}ē‘a.
J’ai tourné autour du village.
alf əsm-al}l}a h}awl-u !
Mille fois le nom de Dieu autour de lui !
La préposition h~alf
La préposition h~alf suffixée avec les pronoms :
h~alf-i ; h~alf-ək ; h~alf-ki ; h~alf-u ; h~alf-a ; h~alf-na ; h~alf-kən ; h~alf-ən.
La préposition h~alf indique la postériorité ; quelque chose se trouve audelà
d’une autre chose, « derrière », « à l’arrière », « au-delà », « par delà » :
h~alf bayt-i « derrière ma maison » ;
- 274 -

h~alf əl-wəlāya « au-delà de la ville », « par-delà la ville ».
Entre les substantifs ou les pronoms qui expriment un animé et la
préposition spatiale h~alf s’interpose toujours la préposition mən « de » :
h~alf mən-ni fīyu məre.
Derriere moi il y a un miroir.
əh`t-i hàlf mən-ni ye
Ma sœur est derrière moi.
Si les substantifs ou les pronoms, qui concernent un animé, suivent
immédiatement la préposition h~alf, alors sa signification n’est plus spatiale, mais
elle indique soit une obligation, soit un appui :
šəġl-i h~alf-i we.
Mon travail m’attend (lit.: « mon travail est derrière moi » c’est-à-dire « je
dois faire mon travail »).
abū-y hàlf-i we.
Mon père est mon appui (lit. « mon père est derrière moi »).
La préposition əla
La préposition əla suffixée avec les pronoms (on emploie la forme lay) :
lay-(y) ; lay-k ; lay-ki ; lay-u ; lay-a ; lay-na ; lay-kən ; lay-ən.
Cette préposition indique le terme d’une action, le point d’arrivée, la
destination ; elle équivaut aux prépositions françaises « à », « vers », jusqu’à »,
« près de » :
əla ġadde astand}ər.
J’attends jusqu’à demain.
D’habitude, cette préposition est réduite à la (l) devant un nom et garde la
forme lay devant un pronom :
t}alli‘ l-əbn-ək kəğ-ğa lay-u əzro !
- 275 -

Regarde ton fils, Azraïl (l’ange de la mort) est venu chez lui !
ba‘atū-hu la-bayt h`āl-u.
Ils l’ont envoyé à la maison de son oncle (maternel).
La préposition əlla
Cette préposition exprime la privation ou le manque d’une partie d’un
ensemble :
sā‘a tāte əlla rəb‘ at}la‘ mə-l-bayt.
À trois heures moins quart je sors de la maison.
La préposition kama
La préposition kama suffixée avec les pronoms personnels :
kamā-y(y ; kamā-k ; kamā-ki ; kamā-yu ; kamā-ya ; kamā-na ; kamā-kən ;
kamā-hən.
La préposition kama introduit le deuxième terme d’une comparaison,
« comme » :
wəčč kama wəčč əğ-ğēğ.
Visage comme le visage de la poule.
l-u ğawf kama l-əkvār}a
Il a un ventre comme le dépôt [de céréales].
mō-‘rəf kamā-k zalame bə-‘aqəl.
Je ne connais pas un homme si sage comme toi.
La préposition li
La préposition li suffixée avec les pronoms personnels :
l-i ; l-ək ; əl-ki ; l-u ; l-a ; əl-na ; əl-kən ; l-ən.
Après une voyelle (la finale du mot précédent) le schwa prothétique
disparaît : -l-ki ; -l-na ; -l-kən.
- 276 -

Cette préposition indique l’attribution, la propriété, le bénéficiaire :
əm}m}-i r}āh}ət la-s-sōq, ahàdət l-a frənği ah}mar w frənği əswəd.
Ma mère est partie au marché et elle a pris pour elle-même des tomates et
des aubergines.
l-u (lə-hu) ğawf kama n-nəqr}a.
Il a un ventre comme un chaudron.
Elle sert aussi à joindre à un verbe son complément indirect :
qāl l-i « il m’a dit ».
La préposition lə-h`āt}ər
La préposition lə-h`āt}ər suffixée avec les pronoms :
lə-h`āt}ər-i ; lə-h`āt}ər-ək ; lə-h`āt}ər-ki ; lə-h`āt}ər-u ; lə-h`āt}ər-a ; lə-h`āt}ər-na ;
lə-h`āt}ər-kən ; lə-h`āt}ər-ən.
Cette préposition (formée de la préposition lə « pour » et du substantif
h`āt}ər « faveur », « esprit ») indique le bénéficiaire d’une faveur ; elle doit être
mise en relation avec l’expression turque similaire hatırı için « par égard pour »,
« pour les beaux yeux de » :
lə-h`āt}ər hāda z-zalame, asawi kəll ši.
Pour cet homme, je fais tout.
La préposition mən
La préposition mən suffixée avec les pronoms :
mən-ni ; mən-nək ; mən-ki ; mən-nu ; mən-na ; mən-na ; mən-kən ; mən-ən.
mən + l’article défini
La préposition mən suivie de l’article défini perd, habituellement, mais pas
dans tous les cas, la consonne finale /n/ et forme avec le /l/ de l’article (ou la
consonne résultée par l’assimilation de celui-ci) une syllabe fermée:
- 277 -

mə-š-šawke warde, mə-l-warde šawke.
De l’épine, rose, de la rose, épine.
Cette préposition indique :
- le point de départ :
mən hawn əla hawnake.
d’ici jusque là.
mə-l-yawm w ba‘d.
á partir de ce jour ; dès aujourd’hui, désormais.
- l’origine :
əl-qatəl mə-ğ-ğanne kət}-t}ala‘.
la raclée est sortie du paradis.
kərdi mən ğabal-‘afs.}
un kurde de la montagne de noix de gale.
ē, ya bo, mən bayt gbār} we.
Oui, papa, il est d’une famille très honorable (lit. : une maison de grands
hommes).
- la matière, la composition, les parties qui entrent dans un tout:
t}ōrbayāt mən kāġəd qazat}a.
sacs de papier de journal.
Etant donné que cette préposition marque le point de départ, l’origine de
quelque chose, elle peut en même temps indiquer la cause d’un événement,
surtout en corrélation avec un verbe de sentiment, de jugement etc. :
mə-l-bard ar‘ad.
Je grelotte de froid.
mə-ğ-ğū‘ mayyət ana.
- 278 -

Je suis mort de faim.
hūwe mən qahr-u yəbki.
Il pleure de rage.
mən ‘atmət l-layl qalbi yəh~fəq, ys}īb-ni čarp}ən}t}i, mō-‘rəf l-ayš.
À cause de l’obscurité de la nuit, mon cœur bat, je suis pris de palpitation,
je ne sais pas pourquoi.
yənqəhər mə-š-šəfšəg yəh~ra fə-t-təbbān.
Enervé par le cordon [de son sarouel], il chie dans le caleçon.
mən sane mā-’ar}aytū-k.
Depuis un an je ne t’ai pas vu.
fīyu ġayr ši mən hāda ?
Y a-t-il encore quelque chose de celui-ci ?
Al}l}a yərh}am abū-k, māt w h~ələs} mən-nək.
Que Dieu pardonne ton père, il est mort et s’est débarrassé de toi.
kəll yawm sā‘a ‘ašar}a aqūm mə-n-nawm.
Chaque jour à dix heures je me réveille.
nh}amaq mən l-ġad}ab.
Il se comporte bêtement à cause de la rage.
mən h}əs(s) la ysawn əğ-ğīrānīn, mō-nt}ēq nnām.
À cause du bruit que les voisins font, nous ne pouvons pas dormir.
La préposition ma‘
La préposition ma‘ suffixée avec les pronoms :
ma‘-i ; ma‘-ək ; ma‘-ki ; ma‘-u ; ma‘-a ; ma‘-na ; ma‘-kən ; ma‘-ən.
- 279 -

Cette préposition a une valeur d’accompagnement, introduisant un
circonstanciel associatif, ayant le sens de « avec », « en compagnie de » :
ssa‘ aštəġəl ma‘ ah`ū-y.
Maintenant je travaille avec mon frère.
ta-’ar}ōh} ma‘ bayt abū-y la-bar}r}a.
J’irai avec la « maison de mon père » dehors. (bayt abū-y, la maison de
mon père ; par cette expression une femme mariée désigne sa famille d’origine ;
bar}r}a « dehors », dans ce contexte-ci, ce mot signifie « hors de la ville », « à
l’extérieur de la ville », c’est-à-dire les lieux destinés au pique-nique qui se
trouvent autour de la ville).
hūwe mā-ma‘-u ah}h}ad.
Il n’y a personne avec lui.
Souvent elle indique l’idée de possession, mais l’objet possédé doit être au
porteur :
ma‘-ək čaqmaq we ?
As-tu un briquet (avec toi) ?
Pour les verbes de III ème forme, la préposition ma‘ indique la réciprocité,
introduisant leurs complément :
ğādaltu ma‘ ah~ū-y.
Je me suis querellé avec mon frère.
La préposition mbādal
Cette préposition (à l’origine le participe passif du verbe bādal
« échanger ») sert à indiquer une alternative (« au lieu de ») :
mbadal hā-l-kərsi waddi əlləh~ !
Au lieu de cette chaise, apporte l’autre !
- 280 -

La conjonction qəddām
La préposition qəddām suffixée avec les pronoms :
qəddām-i ; qəddām-ək ; qəddām-ki ; qəddām-u ; qəddām-a ; qəddām-na ;
qəddām-kən ; qəddām-ən.
Cette préposition marque, habituellement, l’antériorité dans l’espace :
qəddām dəkkān-i fīyu tūte gbīre.
Devant notre maison il y a un grand mûrier.
bayt-na qəddām bayt nūri.
Notre maison est devant la maison de Nuri.
Souvent, elle apparaît comme synonyme de la préposition temporelle
qabəl « avant », mais à la différence de celle-ci, elle indique une période très
courte de temps écoulée entre deux événements :
qəddām s}alāt əl-məġrəb sakkanət əz-zawba‘a.
Avant la prière du coucher du soleil, l’orage s’est calmé.
qəddām əl-masa bada yği s-salğ.
Vers le soir, il a commencé à neiger.
Cette préposition qəddām se conjoint aux prépositions mən et la :
mən qəddām « de devant » : mən qəddām əl-bāb « de devant la porte » ;
la-qəddām « au-devant de » : la-qəddām əl-bāb « au-devant de la porte ».
La préposition qabəl (qable b-)
La préposition qabəl suffixée avec les pronoms :
qabl-i ; qabl-ək ; qabəl-ki ; qabl-u ; qabl-a ; qabəl-na ; qabəl-kən ; qabl-
ən.
Cette préposition marque l’antériorité dans le temps:
qabəl əl-waqt, mō-ys}ēr} ta-tr}ōh} la-hawnake.
Avant le temps (convenu), il ne faut pas que tu ailles là.
- 281 -

Conjonction : qabəl+la
qabəl la yəği l-m‘alləm yəlzəm ahàlləs} dars-i.
Avant que l’instituteur vienne, je dois finir ma leçon.
hənne kəğ-ğaw mən qabl-i.
Ils sont venus avant moi.
qabəl əl-akəl bi-šwayye, ah}mad ğa mən šəġl-u.
Un peu avant de manger, Ahmad est venu de son travail.
Avec un substantif qui dénomme une unité temporelle, on emploie la
forme qable bi :
qable b-sane « il y a un an » (lit. : « avant un an ») ;
qable b-šahrayn « il y a deux mois » ;
qable b-tāt sabbāt « il y a trois semaines ».
La préposition qarši
La préposition qarši suffixée avec les pronoms :
qaršī-y ; qaršī-k ; qaršī-ki ; qaršī-ya ; qaršī-yu ; qaršī-na ; qaršī-kən ;
qaršī-yən.
La préposition qarši 64 , empruntée au turc (karşı, « opposé », « contraire »,
« envers », « contre », « contraire ») a le sens de « contre » :
lə-hàt}ər maymət-i t}ala‘tu qarši la-bənt h`āl-i.
Pour ma grand-mère, j’ai affronté (lit. : « je me suis élevé contre ») ma
cousine (maternelle).
Observation: dans le parler des Arabes mardiniens établis à Istanbul, qarši
– comme substantif – signifie la partie asiatique d’Istanbul, sens repris du turc
aussi (karşı taraf « opposite », « la partie opposée ») :
mbērh}a r}əh}tu la-qarši.
Hier je suis allé dans la partie asiatique d’Istanbul.
64 Cette préposition a été empruntée aussi par le t}uroyo: qārši d- « contre ».
- 282 -

La préposition tah}t
La préposition tah}t suffixée avec les pronoms :
tah}t-i ; tah}t-ək ; tah}t-ki ; tah}t-u ; tah}t-a ; tah}t-na ; tah}t-kən ; tah}t-ən.
Cette préposition marque la position d’une chose par rapport à ce qui est
plus haut dans la même direction, signifiant « sous », « en bas » :
h}at}t}aytu məftāh}-ək tah}t əl-məre.
J’ai mis ta clé sous le miroir.
Spécialement en Mardin, cette préposition signifie « en avale de » :
tah}t bayti fīyu ğəwērīn mlāh}.
En avale de ma maison il y a des bons voisins.
La préposition tah}t, comme son antonyme fōq, se conjoint aux
prépositions mən et la :
mən tah}t « de dessous » ; mən tah}t ət-tah}tānīye dahàl « il est entré par-
dessous » ;
la-tah}t « au dessous ».
- 283 -

- 284 -

12. Syntaxe de la proposition et de la phrase
12.1. La proposition
L’énoncé verbal complet comprend deux syntagmes : le syntagme verbal
(V) et le syntagme nominal sujet (S). En général, il y a accord en genre et en
nombre entre l’indice personnel et le sujet nominal ou son substitut pronominal,
que l’ordre soit SV ou VS. D’habitude l’ordre est SV, mais rarement pour raisons
stylistiques peut être aussi VS.
Si le syntagme verbal comprend un complément d’objet (O), l’ordre est
théoriquement SVO, mais la tendance est SOV, sous l’influence d’autres langues,
le kurde et le turc :
H}asan ōd}a wēh}de yrīd.
/hasan chambre une veut/
Hasan veut une chambre.
en kurde :
H}asan jûreke dixwaze.
/hasan chambre une veut/
Hasan veut une chambre.
en turc :
Hasan bir oda yistiyor.
/hasan une chambre veut/
Hasan veut une chambre.
L’ordre SOV est transgressé par le complément d’objet exprimé par un pronom
qui est toujours suffixé au verbe.
12.2. L’énoncé nominal
L’énoncé nominal (ou averbal) est une proposition privée de verbe. Il y en a
plusieurs types (v. Taine-Cheikh 1994 :186) :
- l’énoncé existentiel ;
- l’énoncé locatif ;
- 285 -

- l’énoncé attributif ;
- l’énoncé équatif ;
- l’énoncé de monstration.
12.2.1. L’énoncé existentiel formulé à l’aide de fīyu
Le mardini emploie pour formuler un énoncé existentiel l’auxiliaire de
prédication fīyu « existe », « il y a », une forme figée, qui peut être expliquée par
la grammaticalisation d’un syntagme contracté fī-hu « en lui » ou fī-we. Pour la
forme négative, on emploie seulement fi (en): mā-fi « il n’y a pas ».
Comme son synonyme turc – var « il y a », avec sa forme négative, yok,
« il n’y a pas » (Deny 1920 : 813) – fīyu / mā-fi marque :
a) l’existence ou l’inexistence en général d’un concept :
ayš fīyu ?
Qu’y a-t-il ?
ayš fīyu ayş mā-fi ?
Qu’y a-t-il, que n’y a-t-il pas? (c’est-à-dire : « qu’est-ce qu’il y a de
nouveau ? »).
təmm fīyu, lsēn mā-fi.
Bouche il y a, langue il n’y a pas (se dit d’une personne qui ne répond pas
aux questions).
mā-fi ši
Il n’y a rien.
mā-fi ah}h}ad.
Il n’y a personne.
b) existence localisée :
hawne fīyu ‘aš byūt mērdīnīye.
Ici il y a dix maisons (familles, n.n.) mardiniennes.
- 286 -

‘ənde məne 65 fīyu čaqmaq ?
Qui a un briquet (lit.: « chez qui il y a un briquet ? ») ?
ğamb ōtēl-na fīyu h}ammām.
À coté de notre hôtel il y a un bain (public).
fə-l-bayt mā-fi m}ayy.
Il n’y a pas d’eau dans la maison.
Dans le cadre de l’énoncé existentiel, le syntagme nominal qui exprime
l’entité dont on signale l’existence est toujours indéterminé et il est précédé par le
syntagme nominal prépositionnel (qui indique le lieu d’existence). Ceux-ci sont
les traits fondamentaux qui le différencient de l’énonce locatif, introduit par la
copule enclitique, à qui il ressemble beaucoup par ses composantes. La différence
entre un énoncé locatif (exemple a) et un énoncé existentiel (exemple b) est la
suivante :
al-h}ammām fə-wast} əl-wəlāye we.
Le bain (public) est au centre de la ville.
fə-wast} əl-wəlāye fīyu h}ammām.
Dans le centre de la ville il y a un bain (public).
Dans tous les exemples ci-dessus, fīyu a le sens de présent ; pour le placer
dans le passé, on emploie l’invariable kān « il a été » : kān fīyu « il y a eu » ; mākān
fi « il n’y a pas eu » ; et pour la placer dans le futur, on emploie ta-ykūn « il
sera : ta-ykūn fīyu « il y aura » ; mō-ta-ykūn fi « il n’y aura pas ».
65 Le /e/ final qui apparaît à ‘ənde et məne est euphonique.
- 287 -

12.2.2. Les énoncés attributif, locatif et équatif formulés à l’aide d’une
copule enclitique 66
Le mardini emploie un suffixe prédicatif 67 ou une copule enclitique,
comme elle a été nommée par H. J. Sasse en parlant du mh}allami, « Die
enklitische Kopula » (Sasse 1971 : 247), qui a les mêmes formes que le pronom
personnel autonome duquel il a évolué et avec lequel il peut être confondu : ana ;
ənt ; ənti ; we (forme reduite de hūwe) ; ye (forme réduite de hīye) ; nəh}ne ; əntən ;
ənne (forme réduite de hənne).
Ce suffixe prédicatif est employé pour exprimer un énoncé non verbal de
type :
a) attributif – composé de deux syntagmes, un syntagme nominal
sujet fortement déterminé et un syntagme nominal très peu référentiel (adjectif,
participe ou syntagme indéfini), qui peut être introduit aussi par la préposition
kama (comme):
ana mērdīni ana.
Je suis mardinien.
hā-l-h}alīb rēdi we.
Ce lait est mauvais (désagréable).
ana t}ālə‘ ana əlle nēzəl ana ?
Je monte ou bien je descends (lit. : « Je suis montant ou bien je suis
descendant ? ») ?
ah~ū-y spōrči we.
Mon frère est sportif.
66 La copule est présente aussi dans d’autres parlers mésopotamiens : dans le parler de Mossoul (et
les parlers chrétien et juif de Bagdad) elle se forme de la particule yā à laquelle on ajoute les
pronoms suffixés : kalebna kelleš zēn yānu « Notre chien est très bon » (Blanc 1964 : 124) ; dans
le parler arabe de l’Asie Centrale elle se forme de l’élément inn + les pronoms suffixés : nōxušinni
« Je ne suis pas bien » (Blanc 1964 : 125), .
67 Dans l’arabe parlé à Siirt, cette copule n’est pas enclitique comme en mardini, mais elle est
placée entre le sujet et le nom prédicatif : āvi lbənt īye bōš malīh}a « Cette fille est très bonne »
(Jastrow 1980 : 148).
- 288 -

h}əss-u kama h}əss əd-dīk we.
Sa voix est comme la voix du coq.
b) locatif – composé de deux syntagmes nominaux ; le syntagme
nominal sujet, qui est le thème, est toujours fortement déterminé et le second
syntagme est prépositionnel ou adverbial :
mērdīn fōq əğ-ğabal ye.
Mardin est sur la montagne.
c) équatif – composé de deux syntagmes nominaux, non prépositionnels,
toujours déterminés, liés entre eux par une relation d’identification :
arqad}āš zaynab əbn ‘amm-i we.
L’ami de Zaynab est mon cousin [paternel].
Lorsque le sujet est exprimé par un pronom personnel qui est identique
avec la copule, celui-ci sera habituellement omis:
əl-yawme, arba‘t əyyēm, marīd} ana.
Aujourd’hui, il y a quatre jours, depuis que je suis malade.
ayš fī-k? mō-trīd təqčəm ma‘-i wēya h}əlqān ənt ?
Qu’est que tu as ? Tu ne veux pas parler avec moi ou bien tu es fatigué ?
On peut observer dans les exemples ci-dessus que le suffixe prédicatif
s’accorde en genre et en nombre avec le sujet. En dépit de cela, notre base de
données fournit parfois des exemples qui mettent en évidence la tendance de
généralisation de l’emploi des suffixes prédicatifs de la troisième personne du
singulier :
-məne we? - nəh}ne we!
-Qui est? -C’est nous!
Négation:
əl-bas}ale mō-t}ayyəbe ‘a-t-tūme.
- 289 -

L’oignon n’est pas bon sur l’ail.
Cette série de suffixes prédicatifs (en réalité, des pronoms enclitiques)
s’est développée, je crois, à partir des modèles offerts par les autres langues de
Mardin.
Ainsi, dans le Turc osmanli et les dialectes turcs de l’Anatolie orientale – y
compris Mardin – de telles structures existent, c’est-à-dire des propositions
nominales réalisées avec des suffixes prédicatifs – nommes par Deny verbes
substantifs - qui sont les mêmes pronoms personnels (Deny 1920 : 351-352) :
Män yaş män – « Je suis jeune » ; Sen yaş sen – « Tu es jeune » etc.
En t}uroyo, les suffixes prédicatifs se rapprochent davantage des pronoms
personnels. Singulier : 1. ono – no ; 2.m. hat – hət ; 2.f. hat – hat ; 3.m./f.
hiye/hiya – yo ; Pluriel : 1. ah}na – na ; 2. hatu – hatu ; 3. hənnək – ne (v. Jastrow
1992 : 23).
La ressemblance entre les suffixes prédicatifs en t}uroyo et les suffixes
prédicatifs en mardini en ce qui concerne leur origine, leur formation et leur
emploi, est évidente (voir les exemples inscrits dans le tableau ci-dessous où l’on
a employé comme nom prédicatif en t}uroyo, rabo (f. rabto; pl. rabe) « grand » et
en mardini, gbīr (f. gbīre; pl. gbār}) « grand » :
Personne t}uroyo mardini français
I, sg. ono rabo-no ana gbīr ana Je suis grand
II, m., sg. hat rabo-hət ənt gbīr ənt tu es grand
II, f., sg. hat rabto-hat ənti gbīre ənti tu es grande
III. m., sg. hiye rabo-yo hūwe gbīr we il est grand
III., f. sg hiya rabto-yo hīye gbīre ye elle est grande
I. pl. ah}na rabe-na nəh}ne gbār} nəh}ne nous sommes grands
II. pl. hatu rabe-hatu əntən gbār} əntən vous êtez grands
III. pl. hənnək rabe-ne hənne gbār} ənne ils sont grands
Par ailleurs, ce phénomène peut être soutenu par des structures similaires
du kurde qui emploie l’indicatif présent du verbe bûyən (être) : Ez im ; Tu yî ; Ew
e ; Em în ; Hûn in ; Ew in – « Je suis » ; « Tu es » etc. On peut observer la
- 290 -

similitude – due au hasard linguistique, sans doute, mais qui aurait pu jouer un
rôle dans le renforcement de ces suffixes en mardini – à la troisième personne du
singulier et du pluriel: e – we; in (prononcé ən) – ənne.
Ez dilzar im.
« Je suis triste ».
12.2.3. L’énoncé de monstration formulé à l’aide de l’auxiliaire kwā
Le mardini emploie un auxiliaire de prédication pour la réalisation d’un
énoncé de monstration dont la seconde partie est soit un syntagme nominal
déterminé, soit un syntagme verbal. Cet auxiliaire, kwa « c’est », « voici » est
formé du kū – une forme tronquée de ykūn « il est » – et du démonstratif universel
hā 68 (Jastrow 1981 : 164). Je crois que ce mot est formé du k et du wa. Le k est le
démonstratif k’ de l’araméen babylonien – le même qui est renfermé dans aku « il
y a », la particule d’existence en irakien (Müller-Kessler 2003 : 643) – et wa vient
de huwa « il », c’est-à-dire « le voilà ».
SN:
kwa l-h~bayz !
Voici le pain !
kwa l-mas}a w l-kərsi !
Voici la table et la chaise !
SV:
a) un participe actif, ayant le sens d’un présent continu :
kwa r}āyəh} !
Le voici partant !
Observation : kwa peut être suivi directement par un verbe, mais il est clair
que le sujet nominal ou son substitut pronominal a été élidé :
a) un verbe à l’inaccompli, ayant le sens d’un présent continu :
68 Dans un autre arabe anatolien, celui parlé à Qart}mīn, kū se combine également avec hīya (elle)
résultant kyā, un auxiliaire employé pour l’introduction d’un nom féminin : kya ar}nabe « C’est un
lièvre » (Jastrow 1980 : 148).
- 291 -

kwa yākəl !
Le voici qu’il mange (c’est-à-dire, il est en train de manger).
b) un verbe à l’accompli, ayant le sens d’un passé proche :
kwa ğa !
Le voici venu !
12.3. La proposition complétive
La proposition complétive se rattache à un verbe dont elle achève et
complète le sens.
La proposition complétive en mardini est introduite par les subordonnants
suivants :
a) soit une conjonction:
- annu « que », une conjonction dont l’origine est ’anna-hu (qu’il) ;
- ki « que », une conjonction d’origine persane existant dans toutes les
langues de la zone ;
b) soit un mot interrogatif (pronom, adjectif ou adverbe) qui peut être :
- un adverbe interrogatif: aymāt « quand » ; ayšwan « comment » ; ayn
« où » ; šqad « combien » ; l-ayš « pourquoi » ; agar « si » ;
- un pronom interrogatif: mən « qui » ; ayš « que », « quoi », « ce que » ;
la-məne stah`barna ayni ğawāb ‘at}ā-na.
[N’importe] qui nous avons demandé nous a donné la même réponse.
- un adjectif interrogatif : ayna (quel).
Les conjonction annu et ki « que » introduisent une subordonnée
complétive après les verbes qui expriment une opération de la pensée :
qāl « dire » ; h}aka « raconter » ; ‘taraf (avouer) etc.
ftakar « penser » ; h~amman « croire » ; (juger) etc.
ar}a « voir » ; ‘araf « savoir » ; səmə‘ « entendre » etc.
h}əbb « aimer » ; h`āf « redouter » etc.
rād « vouloir » ; qarrar « décider » ; t}alab « exiger » etc.
aftəkər əz-zawba‘a gēye !
- 292 -

Je pense que l’orage vient
12.4. La conditionnelle
L’ordre des propositions dans les structures conditionnelles
La structure conditionnelle, connue pour double phrase, est formée de
deux propositions : la première équivaut généralement au conditionnant ou
protase (P), la seconde figure le conséquent ou l’apodose (A). La protase est une
proposition, marquée par un marqueur de subordination (Mq) : ən-əl ; agar ; əda ;
ykūn, tous ces marqueurs ayant en français comme correspondant le marqueur
« si ». Ainsi, la formule générale pour le fonctionnement du conditionnel est :
Protase : Mq P, A (en français : si P, alors A).
Observation : les phrases analysées sont de deux groupes, un groupe
constitué par des phrases prises des discours spontanés (désormais GM1) et un
autre groupe constitué par des phrases élaborées à ma demande (GM2).
En mardini se manifeste d’une manière prépondérante la tendance que le
marqueur de subordination soit situé même avant le verbe, étant ainsi placé entre
le sujet et son prédicat :
‘ətmān agar mā-bā‘ ‘alōwāt-u kəllət-ən hāy-t-təšrīn, mō-yt}ēq yqar}r}i əbn-
u fə-S}t}am}būl. (GM1)
Si Osman ne vend pas tous ses dindons cet automne, il ne pourra plus
payer les études de son fils à Istanbul.
Il arrive bien souvent que dans certaines phrases conditionnelles de notre
corpus apparaissent entre l’apodose et la protase diverses propositions incises de
type déclaratif (voir aussi Roth 2002: 90):
agar dāq h}ayāt əl-bažarəyye, ‘ala gōrati aqūl l-ək, ba‘d mō-yərğa‘ la-l-
baydar. (GM1)
Si ton fils prend le goût de la vie citadine, je te le dis, il ne va plus
revenir à l’aire.
En mardini, sur l’ensemble des énoncés relevant du conditionnel au sens
large, 92% phrases illustrent l’ordre P, A, avec une certaine variation de nature
pragmatique, quand l’ordre est renversé A, P :
- 293 -

a) agar mā-‘ənd-i ġayr šəġəl, ta-’aği. (GM2)
Si je n’ai rien d’autre à faire, je viendrai.
b) ta-’aği, agar mā-‘ənd-i ġayr šəġəl. (GM1)
Je viendrai, si je n’ai rien d’autre à faire.
Dans l’exemple a, l’ordre des propositions est celui habituel dans le
mardini, P, A; dans l’exemple b, l’ordre est renversé : A, P. L’apodose antéposée
indique l’emphase de celle-ci (« Je le ferai à coup sur », « Il n’y a aucun doute sur
mon intention », étant l’une des conditions à remplir). L’emphase de l’apodose,
par l’inversion de l’ordre des deux propositions, est plus évidente dans l’exemple
suivant :
lāzəm tət‘allam, əda trīd ə ts}ēr} məh}āsəb (GM1).
Tu dois étudier, si tu veux devenir comptable.
Marqueurs de la protase
Il faut remarquer le fait d’avoir éliminé de nos données l’utilisation des
marqueurs qui introduisent différents types de propositions pouvant avoir aussi
une nuance conditionnelle, plus ou moins évidente. En tout, on a tenu compte de
quatre marqueurs par lesquels s’exprime le conditionnel :
- ən (hérité de l’ancien arabe), avec ses allophones, prédominants à
présent, əl (avant une voyelle) et lə (avant une consonne) ;
- əda (hérité de l’ancien arabe). Le marqueur əda, en mardini, a la
tendance de jouer le rôle unique d’élément introduisant le conditionnel comme en
arabe littéraire moderne (Larcher 2000 : 194), étant moins employé pour
introduire une proposition temporelle à connotation conditionnelle, tout comme en
arabe classique.
- agar (emprunté aux langues limitrophes) utilisé afin d’introduire
l’apodose d’un conditionnel réel. La conjonction agar, d’origine persane (présente
- 294 -

dans toutes les langues parlées dans la zone, en turc eğer, en kurd eger, en t}uroyo
agar, etc.) est employée aussi en mardini (Grigore 2003 : 127). Selon les
personnes questionnées par nous et des données recueillies, l’emprunt agar et le
terme de l’ancien arabe əda sont, en somme, équivalents du point de vue sens et
fonction. On a constaté que əda est plus rarement employé que agar (9% des
conditionnelles réelles de notre corpus ont l’élément introductif əda), malgré cela,
dans les situations induites à dessein, les natifs du mardini indiquent cette
conjonction comme synonyme de əda. Pourtant, dans le langage des personnes
âgées, əda introduit toujours une proposition arabe, tandis que agar marque un
changement de code, vers le turc ou le kurde :
əda h}afart h~andaq mən hawne la bāb əl-bayt əl-yawme, ta-təksəb tātīn
waraqa ğdīde (GM1).
Si tu creuses un fossé d’ici jusqu’à la porte de la maison, tu vas gagner
trente nouvelles livres.
ya h}abīb-i, agar tu ji duh da nehatî male, mō-tə‘rəf h}akkōyət la s}āt lə-ğ-
ğəwērīn (GM1).
O, mon cher, tu n’es pas rentré depuis hier (à noter: la proposition
soulignée est en kurde), tu ne sais pas ce qui est advenu aux voisins.
Pourtant, une pareille distinction ne semble pas exister dans le langage
des plus jeunes :
agar/əda r}əh}na la-h}alab, ta-nəštəri l-ək sā‘a kwayyəse mən hawnake
(GM1).
Si/Quand nous allons à Alep, nous t’achèterons de là-bas une bonne
montre.
- ykūn (provenu des ressources internes, par la grammaticalisation du
verbe kān/ykūn « être », à l’aspect inaccompli) est employé pour introduire tous
les types de conditionnelles irréelles. Dans certains dialectes, comme ceux de
Néguev, kān (il a été) est aussi complètement grammaticalisé, représentant
- 295 -

actuellement un simple marqueur de subordination (Henkin 1998 : 10 ; Grigore
2005 : 8).
En mardini, pour l’expression d’un désir on utilise le même marqueur
qu’on retrouve dans une phrase conditionnelle irréelle (c’est-à-dire : ykūn):
ykūn təği ta-nəqčəm šwayye ! (GM1)
Je souhaite que tu viennes parler un peu !
(Au moins si tu venais parler un peu !)
ykūn tzōr} la-maymət-ək. (GM1)
Je voudrais que tu visites ta grand-mère !
(Au moins si tu visitais ta grand-mère !)
ykūn yərkab fə-l-makīn}a w yr}ōh} l- dayr əz-za‘farān ! (GM1)
Je voudrais/souhaiterais qu’il monte en voiture et qu’il aille au
Monastère du Safran !
(S’il montait en voiture pour aller au Monastère du Safran !).
La situation décrite est hypothétique. Le verbe est realis, mais la situation
est irrealis, signalée par ykūn. Dans ce cas, ykūn est synonyme au classique layta,
un marqueur prototype du désidératif, employé pour exprimer des desiderata, un
voeu, mais celui qui parle ne prétend pas que la réalisation de ce désir soit
possible (Firănescu 2003 : 90) :
layta zayd an ğā’anī
Si Zayd était venu chez moi !
Les aspects/temps verbaux employés dans les phrases conditionnelles
Le realis représente un fait perçu soit pour avoir eu lieu, soit pour avoir
été au moins initié. Dans les langues à système temps-aspect, comme le mardini,
c’est logique d’apprécier que les énoncés positifs à l’indicatif, employant d’autres
temps que le futur, soient considérés realis (voir Elliott 2000: 68). À la différence
d’un fait realis, un fait irrealis est quelque chose d’imaginable ou possible, étant
placé dans un milieu irréel et non pas dans le milieu réel. Pourtant la différence
- 296 -

entre realis-irrealis n’est pas toujours bien définie. Selon Elliott (2000 : 70), il y a
sept circonstances extrêmement usitées qui impliquent l’irrealis : les
conditionnelles, les commandements/ordres, la négation, les habituelles, les
interrogatives, les événements potentiels et les événements qualifiés par la
modalité.
À partir des définitions formulées par Elliot, je dois préciser qu’en
mardini les événements realis s’expriment par des verbes à l’indicatif, présent et
passé, qui indiquent divers degrés de réalisation de l’action, tandis que les
événements irrealis sont représentés par des verbes au futur de l’indicatif et au
conditionnel.
En mardini, la protase ne peut contenir qu’un seul verbe realis, tandis que
l’apodose peut comporter soit un verbe realis, soit un verbe irrealis.
Verbes realis :
- le présent simple est le temps principal exprimé par la Fp : yəšr}ab « il
bois ».
- le présent continu : le participe active dérivé en mardini seulement des
verbes exprimant le mouvement est utilisé comme dans beaucoup de dialectes
arabes (Cuvalay-Haak 1997 : 194), pour marquer une action qui se prolonge du
passé jusqu’au présent : ana t}ālə‘ la-l-maktab « Je vais à l’école ».
- le passé simple est le temps principal exprimé par la Fs : šər}əb « il a
bu ».
- le passé continu : kān-yəšr}ab « il buvait » ; le participe actif précédé de
kān, non conjugué, indique lui aussi un passé continu : ana kəntu t}ālə‘ la-l-maktab
« J’allais à l’école ».
- le parfait présent (une action passée dont les effets sont encore
perceptibles au présent) : kān-šər}əb « il avait bu ».
- le parfait passé/le plus-que-parfait (kan+kəl+Fs): kān-kəš-šər}əb « il
avait bu ».
Verbes irrealis :
- le futur : ta-yəšr}ab « il boira », qui apparaît avec sa valeur de
probabilité, ainsi nommé « futur de l’hypothèse probable » ;
- 297 -

- l’impératif (les formes positives, aussi bien que celles négatives) est
placé dans le groupe irrealis car ses formes se rapportent, du point de vue
notionnel, à des faits potentiels, non réalisés (Elliott 2000 : 76). L’impératif positif
peut être simple, r}ōh}! « va-t’en ! » ou mis en relief par la particule də : də-r}ōh} !
« mais vas-y une fois ! » ;
- le conditionnel (voir Sasse 1971 : 161) est formé avec le figé kān (il a
été) + le marqueur du futur ta +Fp, kān-ta-yəšr}ab « il aurait bu » et exprime une
action qu’on aurait pu réaliser si on avait accompli une condition.
Selon Mithun (1995 : 380), les situations négatives sont en général
traitées pour irrealis. C’est pourquoi, dans les structures conditionnelles qu’on
trouve dans notre corpus, il n’apparaît jamais de verbe au futur négatif, parce que
le négatif aussi bien que le futur, perçus comme irrealis, rendraient l’information
redondante :
əda mā-‘at}ayt-ni əl-kaġdāye, mō-qčəm ma‘-ək fə-‘əmr-i. (GM1)
Si tu ne me donnes pas le papier, jamais de la vie je ne te parlerais plus.
Sur ma requête, l’énoncé ci-dessus a été reformulé à l’affirmative, ainsi:
əda ‘at}ayt-ni əl-kaġdāye, ta-’aqčəm ma‘-ək t}ūl ‘əmr-i. (GM1)
Si tu me donnes le papier, toute la vie je te parlerai.
Ainsi, dans les structures conditionnelles, le futur (irrealis) se trouve au
même niveau que le présent négatif (irrealis).
Cette conclusion est confirmée aussi par la transformation de la phrase
affirmative ci-dessous en une phrase négative :
əda ar}aytū-k ma‘ bənt-i kar}t əl-ləh~, ta-’akassər ‘əd}mān-ək ! (GM1)
Si je te vois encore pour une seule fois avec ma fille, je vais te casser les
os !
qui devient :
- 298 -

əda mā’ ar}aytū-k ba’d ma‘ bənt-i, mō-kassər ‘əd}mān-ək ! (GM2)
Si je ne te vois plus avec ma fille, je ne te casserai pas les os !
où le futur de la première phrase – ta-’akassər – se trouve au même
niveau que le présent négatif – mō-kassər (←mō-akassər) – de la deuxième
phrase.
En général, les questions sur des situations potentielles sont qualifiées
pour irrealis (a), mais les questions sur les faits réalisés sont appréciées comme
realis (b) :
a) ġadde agar r}əh}t la-Anqar}a, ta-nər}a ba‘d}-na fə-havaalani ? (GM1)
Si tu pars demain pour Ankara, on va se voir à l’aéroport (en turc) ?
b) agar ğītu ma‘-ək ssa‘ne, tərtāh} ? (GM1)
Si je viens avec toi maintenant, tu vas te calmer ?
Les événements qui présentent une réalisation potentielle, mais qui n’ont
pas été encore réalisés, sont encadrés au irrealis. En mardini, les événements
potentiels sont signalés par des verbes irrealis au futur :
əda kašat}t}i əl-bayt kəll-u əl-yawme, ta-’a‘t}ī-ki ‘aš zabašāt gbār}. (GM1)
Si tu enlèves les draps de toute la maison (pour les laver) aujourd’hui, je
vais te donner dix grandes pastèques.
Dans plusieurs langues, on ne fait pas de distinction morphologique entre
le futur et le mode potentiel irrealis, mais même s’il y a des différences
morphologiques entre eux, on emploie le futur pour des événements présumés
avoir lieu avec certitude.
Elliott (2000 : 71) remarque aussi le fait qu’il y a la tendance de
considérer que les actions vraiment réalisables sont marquées comme realis. De
- 299 -

même, en mardini, une action future présumée avoir lieu à coup sûr est marquée
comme realis :
əda kašat}t}i əl-bayt kəll-u əl-yawme, a‘t}ī-ki ‘aš zabašāt gbār} (GM2).
Si tu enlèves les draps de toute la maison (pour les laver) aujourd’hui, je
vais sûrement te donner dix grandes pastèques.
VI. L’analyse de la phrase conditionnelle
Selon la perspective sémantique, on divise en deux types essentiels les
phrases conditionnelles : réelles et irréelles. La différence entre les conditionnelles
réelles et celles irréelles réside à leur rapport à une situation réelle ou à une
situation irréelle.
Les phrases conditionnelles réelles
Les phrases conditionnelles réelles sont celles qui visent les situations
ouvertes, habituelles, génériques et passées (Thompson / Longacre 1985 : 190).
Par ce type de conditionnelles on exprime les suivants : si une action a (ou a eu)
lieu, elle sera suivie d’une autre action. La première action est présentée comme
causant ou rendant possible la deuxième action.
Phrases conditionnelles ouvertes
Dans ce type de conditionnelles, la condition aussi bien que la
conséquence sont placées au futur. Dans la conditionnelle ouverte, l’émetteur ne
sait pas si la condition sera ou non accomplie, mais il l’aborde comme une
possibilité réelle et non pas comme une simple hypothèse. Dans la proposition
principale, le temps verbal, qui est toujours le présent/futur, exprime la
conséquence de l’accomplissement d’une condition, plutôt comme une
supposition ou une probabilité. Le choix du temps verbal de la conditionnelle
indique l’état d’esprit de l’émetteur, la manière dont il évalue l’action.
D’habitude, l’emploi d’un verbe à la Fp introduit une légère teinte de doute, de
scepticisme par rapport à la réalisation de l’action, tandis qu’en utilisant un verbe
à la Fs on souligne un degré plus élevé de certitude :
- 300 -

a) agar təqr}a l-qazat}a ta-tə‘rəf ayš kəs}-s}ār (GM1).
Si tu lis le journal, tu sauras ce qu’il est advenu.
b) agar qar}ayt l-qazat}a tə‘rəf ayš kəs}-s}ār (GM1).
Si tu lis le journal, tu es au courant de ce qu’il est advenu.
Ainsi, les sens des deux phrases seront: a) « Si tu lis le journal (bien que
cela me surprenne, quoique je ne sois pas sûr que tu le fasse), tu sauras ce qu’il est
advenu (probablement) » ; b) « Si tu lis le journal (et j’en suis sûr), tu sauras ce
qu’il est advenu (assurément) ». Vu la nuance de doute exprimée dans ce type de
conditionnelle, la Fs – qui introduit la certitude – n’est jamais choisie pour être
employée dans l’apodose.
agar qəlt kəlmat ləh~, mō-ftah} təmm-i ma‘-ək. (GM1)
Si tu dis encore un seul mot, je ne te parlerai jamais (lit. : « je n’ouvre
pas ma bouche avec toi »).
agar karīm fə-l-bayt we, salləm l-i ‘alay-u (GM1).
Si Karim est à la maison, salue-le de ma part.
h}asan agar qar}a hāda-l-maktūb, ktīr h~arab ta-ys}ēr}. (GM1)
Si Hasan lit cette lettre, il va se fâcher.
agar ar}ayt la-‘ali, stah~bər-u. (GM1)
Si tu vois Ali, demande-lui.
agar kānu fə-bah`čət-na bīle, nəh}ne mō-nət}la‘ mən hawne. (GM1)
Même s’ils sont déjà dans notre jardin, nous ne sortons pas d’ici.
agar ğīt la-bayt-na, ta-tər}a d}yāfət l-mērdīnīye. (GM1)
Si tu viens chez nous, tu vas voir ce que signifie l’hospitalité
mardinienne.
- 301 -

ta-nəskar […] ‘ala h}sāb-ən agar mā-harabu (Jastrow 1969a : 40).
On va s’enivrer à leur dépens, s’ils ne se sont pas sauvés.
Il y a toute une série de conditionnelles réelles qui n’emploient aucun
marqueur et qui peuvent être catégorisées comme ouvertes :
a) A: impératif ; P: Fp:
qayyəd, təftəhəm ! (GM1)
Sois attentif, tu vas comprendre (Si tu es attentif, tu comprendras) !
b) A: Fp; P: Fp:
tədh~əl, təksəb (GM1).
Entre et tu vas gagner (Si tu entres, tu gagneras) !
Cette structure semble être empruntée à l’arabe classique, où l’impératif
est utilisé en corrélation avec la Fp, comme l’apocopé (il y a une seule Fp en
mardini), à valeur conditionnelle (Larcher 2000 : 196).
Les phrases conditionnelles génériques
Les phrases conditionnelles génériques se rapportent aux qualités /
mérites caractéristiques ou à un comportement propre à une classe d’entités.
En mardini, la phrase conditionnelle générique est introduite par le
marqueur ən (et ses allophones). Les verbes choisis sont realis autant dans
l’apodose que dans la protase, aspect qui indique la valeur axiomatique de ce type
de conditionnelle :
əl-warde lə saqqayt-a m}ayy t‘īš, lə mā-saqqayt-a tmūt. (GM1)
La rose, si tu l’arroses, vivra ; si tu ne l’arroses pas, elle mourra.
ən yākəl yəšba‘.(GM1)
S’il mange, il va se rassasier.
- 302 -

lə təštəġəl, təth}assal. (GM1)
Si tu travailles, tu réussiras.
lə mašayt h}ēfi ‘aš-šawk, šawk yədh~əlūn fə-ğray-k. (GM1)
Si tu marches nu-pieds sur des épines, les épines vont entrer dans tes
pieds.
lə mō-tqayyəd fə-s-sōq, yġəššūn-ək. (GM1)
Si tu ne fais pas attention au marché, on va te duper.
Les conditionnelles habituelles
Tandis que les conditionnelles génériques expriment des généralités sur
le comportement ou les qualités d’une classe en son entier, les conditionnelles
habituelles présentent des généralités sur le comportement ou les aptitudes de
certaines entités ou groupes spécifiques. Dans une perspective de communication,
les conditionnelles habituelles ont la tendance d’être formulées fermement, c’està-dire
realis au sens pragmatique. Malgré cela, en perspective sémantique, ces
conditionnelles ressemblent à celles de type irrealis sur deux points
fondamentaux : tout d’abord, une assertion qui porte la marque de l’habituel ne se
rapporte à aucune action particulière qui a lieu à un certain moment spécifique, et
ensuite, dans les phrases habituelles, l’objet grammatical est toujours indéfini
(Givón 1994 : 270).
Ainsi, ce type de conditionnelle est introduit par le marqueur agar, et les
verbes qu’on utilise autant dans l’apodose que dans la protase sont realis, ce qui
représente un indice de la certitude que les actions vont s’accomplir selon leur
description. En général, dans la protase on préfère le passé et dans l’apodose, le
présent :
h}asan agar nām bat}i, zōr yqūm (GM1).
Si Hasan va se coucher tard, il lui est difficile de se réveiller (habituel).
- 303 -

Les différences formelles entre les conditionnelles ouvertes,
génériques et habituelles.
Vu l’existence des modalités similaires d’expression de ces
conditionnelles, une potentielle ambiguïté se manifeste dans ces trois types. Chez
les conditionnelles ouvertes, la prédictibilité se rapporte à un set d’actions futures,
tandis qu’aux deux autres types de conditionnelles la prédictibilité se rapporte à
une moule récurrente des actions :
h}asan agar nām bat}i, zōr ta-yqūm (GM2).
Si Hasan va se coucher tard, il lui sera difficile de se réveiller (ouvert ;
marqueur : agar ; verbes : A/passé, P/futur).
h}asan lə nām bat}i, zōr yqūm (GM2).
Si Hasan va se coucher tard, il lui est difficile de se réveiller
(général ; marqueur lə ; verbes : A/passé, P/présent).
h}asan agar nām bat}i, zōr yqūm (GM1).
Si Hasan va se coucher tard, il lui est difficile de se réveiller (habituel;
marqueur : agar ; verbes : A/passé, P/présent).
Les conditionnelles passées
Ce type de conditionnelle, vu le fait qu’autant la condition, que son
résultant ont été réalisés, semble présenter une plus grande similitude avec une
causative, comme il est arrivé, quand on a reformulé la phrase, sur ma
sollicitation :
əda məsək t}arēq-u, (t)wad}d}af agbar} wad}īfe. (GM1)
Quand il s’est occupé de ses (propres) affaires (lit. : « il a tenu sa voie »),
il a été promu dans la plus haute fonction.
(t)wad}d}af agbar} wad}īfe lə’annu məsək t}arēq-u. (GM2)
Il a été promu dans la plus haute fonction/dignité parce qu’il s’est
occupé de ses (propres) affaires.
- 304 -

Des temporelles à sens de conditionnelles réelles
Les temporelless introduites à l’aide des marqueur de subordination
laman « quand » or ba‘d la « apres quoi/que » peuvent se référer aussi à une
action générique ou future (ouverte) :
laman/ba‘d la ykamməl šəġl-u, yākəl. (GM1)
Après avoir fini son travail, il mange (d’habitude).
laman/ba‘d la ykamməl šəġl-u, ta-yākəl (GM2).
Après avoir fini son travail, il va manger.
Les conditionnelles irréelles
Les conditionnelles irréelles se sous-divisent en deux types: a)
imaginatives, c’est-à-dire ce qui pourrait être (hypothétique) ou ce qui aurait pu
être (contrefactuelle) et b) prédictives, c’est-à-dire ce qu’on anticipe d’avoir lieu
(Thompson / Longacre 1985 : 190).
Elliott (2000 : 72) suggère aussi que dans certaines langues, les
conditionnelles prédictives ne bénéficient pas d’une marque irrealis, car la forte
possibilité de réaliser d’action de l’apodose, dans la structure conditionnelle
prédictive, la transforme plutôt en une action realis, comme en mardini. Ainsi, en
mardini, on constate l’existence de seulement deux conditionnelles irréelles:
hypothétique et contrefactuelle.
La manière dont les langues du monde entier marquent la réalité des
conditionnelles irréelles se caractérise par une diversité substantielle. La protase et
l’apodose peuvent bénéficier d’un traitement identique ou peuvent se différencier
par la manière dont on marque la réalité. Thompson et Longacre (1985 : 192)
remarquent que dans les conditionnelles irréelles, on trouve d’habitude une
manière spéciale de marquage, tout comme l’utilisation du « would » en anglais.
En mardini apparaît l’ainsi nommé mode conditionnel, composé de kān+ta+Fp,
qui peut être inclus aussi dans la catégorie du futur dans le passé, grâce aux
éléments constitutifs.
- 305 -

Pourtant, en mardini la relation entre le statut de la réalité et son
marquage syntaxique semble être beaucoup plus compliqué.
La conditionnelle hypothétique
La conditionnelle hypothétique est le résultat des conditions encore
méconnues ou irréelles du présent ou le résultat des conditions inattendues à
l’avenir : supposons que P, alors A.
L’unique marqueur pour introduire ce type de conditionnelle est ykūn.
Les formes verbales employées sont la Fp et le futur :
ykūn ath}assal hā-t-tmān, ta-nkayyəf sabbe fə-yazləq. (GM1)
Si j’obtenais cet argent-la, je jouirais d’une semaine [de vacances] dans
un camp d’été.
Dans chacune des phrases ci-dessus, les verbes sont à la Fp (dans
l’apodose) et au futur (dans la protase) comme au cas des conditionnelles réelles,
mais l’usage du marqueur ykūn place ces phrases dans un domaine évidemment
hypothétique. En même temps, l’inaccompli de la protase et le futur de l’apodose
marquent des actions à nuance de scepticisme caractéristique à toute
présupposition. Habituellement, ykūn introduit une légère teinte de doute, de
scepticisme concernant l’accomplissement de l’action, autant dans la protase que
dans l’apodose. Cette constatation pourrait être exprimée par un autre sens de
ykūn, ce sens par lequel on introduit un désir.
On peut remplacer le futur de l’apodose par d’autre structures modales,
comme bəlki (on pourrait)+le verbe, se référant à la probabilité :
ykūn təb‘at wēh}əd ysīh}-ni, bəlki aği ana-ze. (GM1)
Si tu envoyas quelqu’un pour m’appeler, il est probable que je puisse
venir moi aussi.
Les conditionnelles irréelles
Ce type de conditionnelle déplace la forme verbale en une zone
antérieure, en se rapportant à une autre action qui n’a pas eu lieu dans le passé et
- 306 -

non pas à une action qui a eu lieu. On réalise cela en utilisant le verbe kān (il a
été) – dans la protase, aussi bien que dans l’apodose – devant le verbe qui exprime
l’action par inaccompli, accompli, participe. Ainsi, j’ai trouvé les corrélations
verbales suivantes dans le système ykūn P, A :
a) P : kān + Fp ; A : le mode conditionnel: kān+ta+Fp
ykūn kān a‘rəf ayš s}ābək, kān ta-’aği la-‘ənd-ək. (GM1)
Si j’avais su ce qui t’était arrivé, je serais venu chez toi.
ykūn kān t‘azz-ni, kān ta-təği la-‘ərs-i. (GM1)
Si tu m’avais respecté, tu serais venu à mon mariage.
ykūn mbērh}a kān təği la-‘ənd-i, kān ta-tər}a la-h}asan. (GM1)
Si tu étais venu hier chez moi, tu aurais vu Hasan.
b) P : kān+kəl+Fs ; A : le mode conditionnel: kān+ta+Fp
ykūn kān-kəğ-ğa mat}ar ktīr, əz-zarə‘ akwas kān ta-ykūn. (GM1)
S’il avait plu davantage, la moisson aurait été meilleure.
ykūn kān-kəl ‘arəft-ni qable bə-santayn, ssa‘ne kān-ta-təbla‘ arabi l-
mērdīni. (GM1)
Si tu m’avais connu il y deux ans, maintenant tu connaîtrais (lit.: « tu
avalerais ») l’arabe mardinien.
De plus, à la suite de l’analyse des données acquises, on peut tirer la
conclusion qu’on peut renoncer à kān de la protase, ses fonctions étant prises par
kān de l’apodose :
ykūn [ kān kəl] nəzəl la-tah}t əl-h~at}t} hawk əl-əyyēm, kān-ta-yərğa‘ ssa‘ne.
(GM1)
S’il serait descendu sous la ligne (c’est-à-dire, « aurait franchi la
frontière syrienne »), il aurait dû rentrer jusqu’à présent.
- 307 -

Si le verbe de la protase est à la forme négative (irrealis), il n’apparaît
jamais au mode conditionnel (irrealis) mais au passé continu / imparfait (realis),
en respectant la même règle qui gouverne la conditionnelle réelle ouverte,
l’irrealis ne pouvant être marqué deux fois dans le même verbe :
ykūn kān tqappət} bāb əl-ōd}a, hārūn-ən mā-kān-yākəl lōr-na. (GM1)
Si tu avais fermé la porte de la chambre, leur matou n’aurait pas mangé
notre fromage-ourda.
ykūn abū-hu kān-kəl-‘āš, əl-walad mā-kān-yətsayyab. (GM1)
Si son père avait été en vie, le garçon ne serait pas devenu un voyou.
Conclusions
Pour toute conclusion à ce qu’on a présenté ci-dessus, un fait semble être
bien évident : la modalité de marqueur de la réalité dans les conditionnelles du
mardini se réalise également par l’effet combiné des éléments de subordination
ən/əda-agar/ykūn et l’interaction avec les verbes de la protase et de l’apodose. La
protase de tous les types de conditionnelles n’entraîne jamais des verbes irrealis.
Dans l’apodose, les verbes irrealis apparaissent dans les conditionnelles réelles
ouvertes et les conditionnelles contrefactuelles. Dans le cas de conditionnelles
habituelles, génériques et réelles passées, les verbes realis apparaissent dans la
protase, aussi bien que dans l’apodose. La conditionnelle contrefactuelle a généré
un mode spécifique, le mode conditionnel, dans l’apodose – kān+ta+Fp –
phénomène développé dans bien d’autres langues.
- 308 -

12.5. La proposition relative.
La proposition relative précise le sens d’un nom ou d’un pronom auquel
elle se rattache et qu’on appelle l’antécédent. En fonction de la détermination de
cet antécédent, on distingue en mardini, comme dans toutes les variétés d’arabe,
deux types de relatives :
- les relatives avec antécédent indéterminé ;
- les relatives avec antécédent déterminé.
a) Lorsque l’antécédent est indéterminé, la proposition relative le suit
immédiatement, comme une proposition qualificative indépendante, étant donc
isolée, juxtaposée à son antécédent, sans lien relatif :
ana adawwər ‘ala kamyōn yt}ēq yəh}məl tāt t}ōnāt qərēmīd.
Je cherche un camion qui puisse transporter trois tonnes de briques.
b) Lorsque l’antécédent est déterminé, la relative est introduite par le
relatif la « qui », « que », « quoi », « dont », ou « lequel », « duquel », « auquel »
etc. qui ne s’accorde ni en genre, ni en nombre avec son antécédent, ayant une
forme unique :
fəkr-ək la-we fə-h}aqq-i ġalat} we.
Ton idée en ce qui me concerne est erronée (tu as une fausse idée en ce
qui me concerne).
walad la aštəri lə-hu l-at}lēt} ‘ala qadd walad la yəštəġəl ‘ənd-ək s}ānə‘.
L’enfant pour qui j’achète le maillot est de la taille de l’enfant qui
travaille chez toi comme apprenti.
‘arab}at la h~alf-na trīd ta-tfūt-na.
La voiture qui est derrière nous veut nous dépasser.
ayn tmān la kān yəlzəm tə‘t}ī-ni ?
- 309 -

Où est l’argent que tu devais me donner ?
nēs la kəğ-ğaw mən nəs}aybīn štaru tənēğər} dədəkli.
Les gens qui sont venus de Nusaybin ont acheté des cocottes-minute
(lit. : « casseroles sifflantes »).
Le parallélisme entre les syntagmes adjectivaux, le premier formé d’un
nom (N) + un adjectif (A) et le deuxième, d’un nom (N) + une préposition relative
(R), est parfait :
a) nom indéterminé - N+A/R
kalb hàrāb
un chien méchant
kalb gabbar}tu fə-h}awš-na.
un chien que j’ai élevé dans notre cour.
b) nom déterminé - N+ əl/lə-A/R :
kalb əl-hàrāb.
le chien méchant.
kalb la gabbar}tu fə-h}awš-na.
Le chien que j’ai élevé dans notre cour.
Au point a) le substantif est indéterminé, par conséquent, l’adjectif, dans
le premier syntagme, et la proposition relative, dans le deuxième syntagme, le
suivent sans aucune marque. Au point b) le substantif est déterminé, détermination
qui est mise en évidence par l’article défini əl rattaché à l’adjectif et par l’adjectif
relatif la qui introduit la proposition relative : dans les deux situations c’est une
structure d’annexion. Ce fait peut être observé facilement dans la situation d’un
substantif terminé en /a/e/ qui reçoit le /t/ étymologique lorsqu’il est le premier
terme dans un état d’annexion :
rīh}a kwayyəse.
une bonne odeur.
- 310 -

īh}a təqləb ma‘dət-i.
une odeur qui me barbouille l’estomac.
rīh}at əl-kwayyəse.
la bonne odeur.
rīh}at la təqləb ma‘dət-i.
l’odeur qui me barbouille l’estomac.
L’adjectif déterminé par l’article əl équivaut à une proposition relative,
où l’article remplace le pronom relatif la. La similitude de l’article défini əl avec
le relatif la n’est pas seulement au niveau formel, mais aussi au niveau
fonctionnel :
tə‘rəf ayš qāl l-i zalamət la kəl-qačamtu ma‘-u fə-l-ōt}ōbūs?
Tu sais ce que m’a dit l’homme avec lequel j’avais parlé dans l’autobus?
rəğə‘ət h~ālət-i w ğīrānət-a la kānət ma‘-a.
Ma tante (maternelle) est rentrée avec sa voisine qui a été avec elle.
fə-mērdīn, zər}tu sayyəd-i w ah`ū-hu la-we azġar mən-nu.
À Mardin, j’ai visité mon grand-père et son frère qui est plus jeune que
lui.
Le relatif la n’a pas besoin d’un pronom de rappel, comme c’est le cas
dans d’autres variétés d’arabe, pour compléter le sens de la proposition qu’il
introduit et pour laquelle l’antécédent est, d’après le sens, complément direct :
mən gēri la təgri sār qawġa gbīre.
Un grand scandale a été provoque par la médisance que tu as médit
(sic !).
- 311 -

əğāl la ar}ayt fə-t}-t}arīq kağ-ğaw mən mērdīn.
Les hommes que tu as vus sur le chemin étaient venus de Mardin.
mar}awāt la h}abbaytu fə-h}ayāti kəll-ən mən mans}ūrīye ənne.
Les femmes que j’ai aimées dans ma vie sont toutes de Mansuriye
(village tout près de Mardin, n.t.).
ayn hadīye la ahadt lə-ša‘bān ?
Où est le cadeau que tu as pris pour Ša‘ban ?
Le relatif la n’est jamais précède d’une préposition, même si l’antécédent
est, d’après le sens, complément indirect ou circonstanciel de la proposition qui
suit, mais celui-ci est repris par un pronom suffixé à la préposition spécifique :
walad la aštəri lə-hu…
L’enfant pour lequel j’achète…
12.6. La proposition circonstancielle de cause
La proposition circonstancielle de cause indique pourquoi, pour quelle
cause, a lieu l’action exprimée dans la principale.
La proposition circonstancielle de cause est introduite par les
conjonctions ou locutions conjonctives : lə’annu et son synonyme allogène čənki
(dans le langage des jeunes on utilise la forme turque, çünkü « parce que »,
« puisque », « comme », « vu que ») bə-sabab « à cause de », « sous prétexte
que » (en parlant d’un raison fausse). Exemples :
mō-rīd aği la-l-mah}fal, lə’annu mō-‘rəf ah}h}ad.
Je ne veux pas aller à la sauterie, parce que je n’y connais personne.
mā-t}əqtu rəh}tu la-qōnya, mā-kān ‘ənd-i tmān.
Je n’ai pas pu aller à Konya, car je n’ai pas eu d’argent.
Ah}mad mā-l-u ahlīye, mən hāda s-sabab mō-yt}īq yəsta‘məl əl-‘arab}a.
- 312 -

Ahmad n’a pas permis de conduire, c’est la raison pour laquelle il ne
peut pas utiliser la voiture.
ana ta-’aqaffi l-ki šəġəl, yētər ki təqbalīn.
Je te trouve du travail, il reste seulement que tu l’acceptes.
yəlzəm ar}ōh} aštəri akəl čənki ğū‘ān ana.
Il faut que j’aille acheter de la nourriture parce que j’ai faim.
čənki mā-’ar}aytū-k, ana r}əh}tu.
Parce que je ne t’ai pas vu, je suis parti.
12.7. La proposition circonstancielle de but
La proposition circonstancielle de but indique dans quel but, dans quelle
intention s’accomplit l’action exprimée dans la principale.
La circonstancielle de but est introduite par les conjonctions suivantes :
lə-h~āt}ər « pour », « afin que » ; ta « que », « pour que ». Exemples :
ah~u mar}t-i r}āh} la-Baġdād ta-yəštəġəl.
Le frère de ma femme est parti pour Bagdad afin qu’il y travaille.
r}əh}tu la-š-šām ta-’ar}a sōq əl-h}amīdīye.
Je suis allé à Damas afin que je voie le Marché al-Hamidiye.
əl-fərənği yəštəġəl t}ūl əl-layl lə-h`āt}ər əl-h~bayz ta-yəlh}aq la-s}s}əb.
Le boulanger travaille toute la nuit afin que le pain soit cuit dès le matin.
Maryam r}āh}ət ta-tər}a bənt-a.
Maryam est allée afin qu’elle voie sa fille.
hūwe r}āh} ma‘ rəfqat-u ‘a-l-wəlāye ta-yəštəġəl.
Il est parti avec ses copains à la ville afin qu’il y travaille.
- 313 -

12.8. La proposition circonstancielle de concession
La proposition circonstancielle de concession (ou d’opposition)
indique le fait malgré lequel s’accomplit l’action énoncée dans la principale.
Elle est introduite par les conjonctions ou locutions conjonctives : ma‘ la ; ‘ala
la « malgré », « bien que », « quoique » :
ma‘ la kəntu ğaw‘ān, h~allaytu s-səfr}a fə-l-ard} w ğītu la-‘ənd-ək.
Bien que j’eusse faim, j’ai laissé la nappe [à plats] sur la terre et je
suis venu chez toi.
ma‘ la kānu l-wlād zġār, štaġaltu w mā-hàllaytū-hən nāqəs} qəšre.
Malgré le fait que les enfants fussent petits, j’ai travaillé pour qu’ils
ne leur manque aucune croûte.
ma‘ la kəntu faqīr, w la yawm mā-h~allaytū-hu yə‘i la-yətmət-u.
Bien que je fusse pauvre, je ne l’ai pas laissé sentir qu’il était
orphelin.
‘ala la kəntu šəb‘ān, akaltu kər}t əl-ləh~.
Bien que je fusse rassasié, j’ai mangé encore une fois.
12.9. La proposition circonstancielle de comparaison
La proposition circonstancielle de comparaison indique un rapport de
ressemblance, de contraste, de proportion, entre le fait qu’elle exprime et l’action
énoncée dans la principale. Elle est introduite par :
a) la conjonction kama « comme », « de même que », « ainsi que »,
« selon que » :
kama la ğītən ta-tr}ōh}ūn.
Comme vous êtes venus, vous partirez.
b) par b-qad, m-qad « dans la mesure que », « combien » :
mqad la tāklīn čəkōlat}a ta-tāh`dīn kīlo.
Plus tu manges de chocolat, plus tu prends de kilos.
- 314 -

tt}ēq təbqa mqad la trīd.
Tu peux rester combien tu veux.
La verbe de la circonstancielle de comparaison est souvent sousentendu,
quand il doit être le même que celui de la principale:
yākəl kama t-tawr.
Il mange comme le bœuf [mange].
yəšr}ab kama t-tawr.
Il boit comme le bœuf [boit].
yə‘di kama l-ar}nabe.
Il court comme le lièvre [court].
ynām kama l-h~ārūf.
Il dort comme l’agneau.
D’autres expressions : təštəġəl kama l-qat}āye « elle travaille comme une
perdrix (vite et bien) » ; məh~h~-u mō-yəštəġəl kama-l-h}mār « son cerveau ne
travaille pas comme [celui de] l’âne » ; kama s}alīb la mō-yəmməh}i « comme la
croix qui ne s’efface pas ».
12.10. La proposition circonstancielle de temps
La proposition circonstancielle de temps précise le moment où se
situe l’action de la principale par rapport à une autre action exprimée dans la
subordonnée. Ce rapport peut être de simultanéité, d’antériorité et de
postériorité. Elle précise que l’action de la principale a lieu en même temps,
avant ou après une autre action :
a) simultanéité :
- 315 -

En général, les conjonctions laman « quand », « lorsque », « au moment
où » et aymāt « quand » énoncent un rapport de simultanéité:
laman təqčəmīn kəde ma‘-i tkassərīn qalb-i.
Lorsque tu parles comme ça avec moi, tu me brises le cœur.
laman ğa mat}ar dah~alna la-ğawwa.
Lorsque la pluie est venue, nous sommes rentrés dedans.
laman nəzəlna mə-l-bayt, kān yəği salğ.
Lorsque nous sommes descendus de la maison, il neigeait.
laman kān tdawwərīn ‘alay-u fə-l-ōrman, Fawzi hawn kān.
Pendant que tu le cherchais dans la forêt, Fawzi était ici.
laman təq‘ad, q‘ad fə-r}ās əl-yān. laman tqūm, h}ət}t} əğr-ək h~alf əl-yān.
Quand tu t’assois, assieds-toi au front du divan ; quand tu te lèves, met
ton pied derrière le divan.
aynāt la ğīt, ftah} l-i təlīfōn!
Quand tu viens, donne-moi un coup de téléphone!
Un grand nombre de locutions conjonctives qui indiquent la simultanéité
temporelle se forment d’un substantif qui dénomme le temps et le relatif la :
wah~t/waqt la « au temps où » ; nhār la « au jour où », sā‘at la « à l’heure où » ;
daqīqat la « au minute où » ; laylat la « à la nuit où » etc.
b) antériorité :
- la locution conjonctive əlaman « jusqu’au moment où », « jusqu’au
temps où », indique une limite temporelle précise :
əlaman tmūt, Fāt}m}a trīd təbqa hawne.
Jusqu’au moment où elle va mourir, Fatma veut rester ici.
əlaman yəği mə-s-sōq, athàllas} šəġl-i.
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Jusqu’au moment où il reviendra du marché, je finirai mon travail.
əlaman ah~alləs əl-maktab, yəlzəm ar}ōh} w aği.
Jusqu’au moment où je finirai l’école (mes études), il faut que je fasse ce
va-et-vient.
štaġaltu əlaman bat}altu.
J’ai travaillé jusqu’à ce que je me sois rendu fatigué.
- la locution conjonctive qabəl la « avant que » marque une antériorité
qui n’a pas de limite précise :
qabəl la š-šams təzrəq, wəs}əlna la-ğəmrək.
Avant que le soleil se lève, nous sommes arrivés à la douane.
qabəl la təl‘ab la‘bōyət-ək ma‘-i, fakkər kwayyəs !
Avant que tu fasses ton jeu avec moi, pense bien !
c) postériorité :
- la locution conjonctive ba‘d la « après que » marque la postériorité :
ba‘d la laqat} əč-čōmāġ, d}arab h}ayawān la ğa ‘alay-u.
Apres qu’il a empoigné le bâton, il a frappé l’animal qui s’était précipité
sur lui.
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13. La réduplication à m
La réduplication à m est un procédé par lequel le mot original (mot-base)
sera repris, après lui-même, sous une forme (mot-écho) légèrement modifiée par
l’addition d’un /m/ à l’initiale du mot-base (si ceci commence par un voyelle) –
ūti-mūti ; ūti « fer à repasser » – ou par le remplacement de sa consonne initiale
par un /m/ (si ceci commence par une consonne) – fərkāye-mərkāye ; fərkāye
« amande ». Le mot-écho n’a jamais une manifestation indépendante (pour cela on
l’a nommé « écho »), mais il reste lié osmotiquement à son mot-base duquel il
prend son contenu sémantique. La construction est utilisée en général pour
exprimer l’ironie, la dérision, la minimalisation, le scepticisme, l’approximation,
le pluriel de groupe etc.
L’origine
La construction paraît avoir son origine dans le turc 69 où elle est
largement employée (comme dans toutes les langues turciques) d’où elle s’est
répandue dans beaucoup d’autres langues qui ont été en contact avec celui-ci.
Maintenant, elle prouve une grande productivité dans toutes les langues parlées à
côté du mardini 70 , desquelles j’ai noté quelques exemples : le kurde kourmanji
69 J’ai choisi quelques exemples illustratifs pour ce procédé en turc : Doktor önce hastanın gözüne
mözüne baktı, sonra sorumu anlamadığını söyledi, « The doctor first checked the patient’s eyes,
etc., then said that s/he didn’t understand the problem » (göz « œil ») ; Eve çat kapı bir alıcı geldi,
odalari modalari dolaştı, (oda « chambre ») « Today a prospective buyer came unannounced,
[and] looked around the rooms, etc. » (Göksel / Kerslake 2005 : 99).
70 Sporadiquement, ce type de réduplication se retrouve, dans une moindre mesure, dans d’autres
dialectes arabes aussi. Notre collègue libanaise, Marie Aimée Germanos, m’a raconté une petite
histoire, de son enfance, sur l’utilisation de cette réduplication dans un commentaire à une petite
chanson en français dont le texte est le suivant : « Christ est venu, Christ est né./ Christ a souffert,
Christ est mort./ Christ est ressuscité, Christ est vivant./ Christ reviendra, Christ est là ». Pendant
que l’enseignante leur apprenait à chanter ce texte, une amie lui avait fait la réflexion: Šū hayda
Krīst-Mrīst « C’est quoi, ce Christ de toute sorte ? » Cette amie-là a été accusée par les autres
collègues de manquer de respect, ce qui avait occasionné une dispute.
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(ex. : zarok-marok « enfants et ainsi de suite ») ; le t}uroyo (ex. : ktobonoyomtobonoyo
« syriaque classique ou presque classique ») etc. Un phénomène
similaire a été décrit aussi pour l’anglais américain (voir Grohmann & Nevins :
2004.), la réduplication à shm- (ex. : lunch-shmunch « le déjeuner et ainsi de
suite », ugly-shmugly « laid et ainsi de suite ») qui a presque les mêmes fonctions
que la réduplication à m en a en mardini. En anglais, ce type de réduplication a été
emprunté au Yiddish où il est très productif (j’ai noté quelques exemples du
Yiddish parlé en Roumanie : humentasch-schmumentasch, humentasch « gâteau
feuilleté aux noix pour le Pourim » ; rozhinkes-schmozhinkes, rozhinkes
« raisins » ; Jankele-Schmankele, Jankele « Jacob »), qui peut être par
l’intermédiaire du Judezmo, le judéo-espagnol des Balkans (où la réduplication à
m existe aussi) l’a emprunté, à son tour, au turc.
La réduplication à m (et aussi à b) se trouve, dans une infiniment
moindre mesure, dans l’arabe littéraire – où elle est nommée al-’itbā‘
« l’intensification allitérative ». Préservé seulement dans quelques syntagmes
figés, ce procédé a la fonction de créer un mot-echo qui renforce le sens du motbase,
contrairement aux fonctions qu’il a en mardini. La réduplication s’applique
aux substantives : harağ-marağ, harağ « désordre », « tohu-bohu » (une autre
réduplication !) ; šazar-mazar, šazar « regard de travers » ; aux adjectives : h}asanbasan,
h}asan « bon » ; aux verbes : h}ayyā-ka Allāh wa bayyā-ka 71 , h}ayyā
« préserver en vie », « faire vivre » ; « Que Dieu te fasse vivre ! » (Wahba / Al-
Muhandis 1979 : 10).
Observations phonologiques
Si le mot-base commence par une voyelle, le mot-écho sera préfixé
par la consonne /m/ : akəl-makəl « nourriture et d’autres choses semblables » ;
« nourriture et ainsi de suite » ; at}lēt}-mat}lēt} « maillot et d’autres choses
semblables » etc.
71 Bayyā peut être mis en corrélation avec le syriaque bayya’ « consoler », « caresser » (v.
Brockelman 1928 : 68).
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Si le mot-base commence par une consonne, celle-ci sera
remplacée dans le mot-écho par la consonne /m/ : fəğəl-məğəl « radis et d’autres
choses semblables » ; « radis et ainsi de suite ».
Si le mot-base commence par une consonne emphatique, le trait
emphatique de celle-ci sera transféré à /m/ du mot-écho : s{an}n}ōr}a-m}an}n}ōr}a « chat
et ainsi de suite » ; t}ahār}a-m}ahār}a « toilette et d’autres choses semblables » ;
d}əfər-m}əfər « ongle et d’autres choses semblables » ; r}ās-m}ās « tête et d’autres
parties du corps » etc.
La réduplication à m n’est pas possible pour les mots qui
commencent originalement par m. Dans cette situation, le mot est répété tel quel,
mais avec l’insertion de la particule ma entre le mot-base et le mot-écho : məšməš
ma məšməš « abricots et d’autres fruits semblables » (ex. : məšməš ma məšməš ayš
la fīyu, gīb ! « apporte des abricots ou quelque chose de pareil, [n’importe quoi],
ce qu’il y en a ! ») ; mōs}əl ma mōs}əl « Mossoul et d’autres villes qui lui
ressemble ». Ce procédé est largement employé dans les parlers irakiens, par
exemple zmāl ma zmāl « moule(s) et d’autres bétails qui lui (leur) ressemblent » ;
gaymar ma gaymar « crème et ainsi de suite » (tous ces exemples sont enregistrés
par moi dans le parler arabe de Bagdad). Son origine peut être mise en relation
avec le turc aussi qui connaît un procédé de réduplication de l’adjectif en le
répétant et en insérant la particule mı entre ses deux occurrences : güzel mı güzel
bir kız « une fille vraiment jolie » (Göksel / Kerslake 2005 : 100-101).
Rarement, la consonne /m/ qui est à l’initiale du mot-base est
remplacée par une autre consonne dans le mot-écho. Notre corpus nous offre un
seul exemple où le /m/ est remplacé par une autre consonne bilabiale, le /b/ :
mət}ahhərči- bət}ahhərči « circonciseur et ainsi de suite ».
La fonction de /m/ dans le mot-écho peut être prise très rarement
par une autre consonne. Notre corpus nous fournit une seul exemple de ce type :
walad-talad « enfants et ainsi de suite » ; « enfants de toute sorte » ; « l’ensemble
des enfants, petits-fils, neveux » (ex. : fə-bayt maymət-i fīyu walad-talad bə-s}-s}ayf
« dans la maison de ma grand-mère il y a un tas d’enfants [de toute sorte] pendant
l’été ».
La réduplication à m est empêchée absolument à se manifester par
la présence de l’article défini (əl) ; mais elle se manifeste chez les noms qui ont un
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pronom affixe : ‘ādl-u-mādl-u (‘ādəl « beau-frère » ; « son beau-frère et les
siens »).
Les valeurs de la réduplication à m
Les noms communs au singulier redoublés à m
La fonction principale de la réduplication des noms communs au
singulier est de créer un « plural group », c’est-à-dire de créer un syntagme qui
exprime l’idée de l’existence d’autres entités du même genre qui accompagnent
l’entité (désignée par le mot-base) considérée par le locuteur comme principale.
Exemples :
ahàdtu səkkar-məkkar.
J’ai pris du sucre et d’autres choses semblables (c’est-à-dire d’autres
choses qui peuvent être combinées avec le sucre : du thé, du café, de la
farine, du lait etc.)
at}bah~ lahāna-mahāna
Je prépare un plat à chou et à d’autres choses (c’est-à-dire les choses qui
entrent dans la composition de ce plat : des tomates, de la viande etc., qui
sont des ingrédients très connus pour ce genre de plat et, par conséquent,
ne valent pas la peine de les énumérer).
Lorsque le contexte indique qu’il ne s’agit pas d’un pluriel de groupe,
mais d’un singulier, le syntagme signifie « une sorte de… », « on dit que… »,
« prétendre être » exprimant ainsi le mépris envers quelqu’un ou quelque chose :
hūwe qar}a tārīh`-mārīh`, bass mō-yə‘rəf tārīh~ mērdīn akwas mən-ni.
Il a étudié l'histoire, dit-on, mais il ne sait pas l’histoire de Mardin mieux
que moi.
ou
Il prétend d’avoir étudié l’histoire, mais il ne sait pas l’histoire de Mardin
mieux que moi.
- 322 -

L’ironie, la dérision et la minimalisation résultent aussi du dialogue
reproduit ci bas où l’un des interlocuteurs proteste contre la qualification de son
ami comme étant tərzi-mərzi « une sorte de tailleur », « un tailleur prétendu »
etc. :
– Ğamāl ysalləm ‘alay-k…
– Ayna Ğamāl ?
– Ğamāl mən tah}t… Ayna Ğamāl ?! Hūwe tərzi-mərzi we…
– A! Ğamāl! bass hūwe mō-tərzi-mərzi! hūwe tərzi t}am}ām} we… ana w
hūwe ktīr arqad}āšīn …ənne!
– Ğamāl te salue…
– Quel Ğamāl ?
– Ğamāl d’en bas… Quel Ğamāl ?! Il est une sorte de tailleur…
– Ah ! Ğamāl ! mais il n’est pas « une sorte de tailleur » ! Il est un vrai
de vrai tailleur… Moi et lui, nous sommes de très bons copains…
Le syntagme est employé aussi pour l’atténuation de l’impacte que
puissent avoir les mots reliés au registre obscène. Le mot obscène est prononcé à
voix basse, à peine entendue, tandis que le mot-écho est prononcé à la même
manière et la même intensité du reste des mots de la conversation. C’est le cas de
l’exemple suivant où un adolescent raconte à un groupe d’adultes une histoire
gênante sur un autre adolescent, tout en essayant de s’exprimer décemment, avec
une certaine pudeur :
– pīs, ktīr pīs, adabsəz, ah~laqsəz, tə‘rəfūn la sawa ? mbērəh}
ar}aytū-hu w hūwe t}alla‘ ‘ayr-u mayr-u mən əl-pant}ūr} w əššaršar ‘ala
dwār əl-maktab…
– Sale, très sale, mal éduqué, salaud, savez-vous ce qu’il a fait ?
Hier, je l’ai vu lorsqu’il a fait sortir sa verge… de son pantalon et il a fait
pipi sur le mur de l’école…
Dans les propositions interrogatives et impératives, la réduplication à m
exprime une disjonction ou une alternative, signifiant « cela ou bien quelque
chose d’autre qui peut le remplacer » :
- 323 -

– ‘ənd-na h~bayz-mbayz fə-l-bayt ?
– Avons-nous du pain ou quelque chose de pareil dans la maison ?
Dans les propositions impératives, la chose demandée est toujours
approximée pour réduire ainsi le stress qui pourrait être causé à la personne de
laquelle on la sollicite dans le cas de son impossibilité de répondre positivement,
en lui offrant une gamme plus vaste de possibilités :
– ‘at}ī-nī qadah}-madah} ta-’as}əbb l-i čāy !
– Donne-moi un verre ou quelque chose d’autre pour me verser du thé !
Cette expression, fondée sur le résultat d’une évaluation faite par le
sollicitant, prévient une éventuelle réponse négative : mā-‘ənd-i qadah}… « je n’ai
aucun verre ».
Une sollicitation formulée de cette manière est possible seulement
lorsque la direction de la communication est d’un statut social supérieur vers l’un
inférieur ou bien entre personnes ayant le même statut social.
Une telle formule de sollicitation adressée – kərsi-mərsi – par le visiteur
à son hôte – d’ailleurs une personne aisée – attire tout de suite la réaction de l’hôte
qui a l’intention de l’amender, vu que la formule est perçue comme une offense ;
cela veut dire que l’hôte se sent blessé, voire même injurié, par la présupposition
du visiteur qu’il n’y aurait pas de chaise dans la maison. Vu que l’hôte est une
personne bien située du point de vue social et que le visiteur occupe une position
sociale inférieure, le fait de laisser ouverte la possibilité d’offrir soit un chaise
(kərsi), soit n’importe quel autre objet à s’asseoir (mərsi), qui pourrait la
remplacer, est chargé d’une connotation négative et blessante :
– ‘at}ī-ni kərsi-mərsi…
– kərsi a‘t}ī-k, am}m}a mərsi mā-‘ənd-i fə-bayt-i !
– Donne moi une chaise ou bien quelque chose d’autre [pour
m’asseoir] !
– Chaise, je te donne, mais « quelque chose d’autre » je n’ai pas dans
ma maison !
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Lorsque les deux termes sont mis en association disjonctive, ou bien
représentent les deux bouts d’une alternative, le syntagme sert à mettre en
évidence le désintérêt du locuteur envers l’objet désigné par le mot-base. Cela est
bien évident dans l’exemple suivant où la construction syntaxique qəmfəd ta-ykūn,
məmfəd ta-ykūn « qu’il soit un hérisson, qu’il soit n’importe quoi d’autre »
comporte aussi un sens implicite, traduisible par « peu importe », « je m’en
fous ! » :
– samə‘tu h}əss mən tah}t čarpāyət-ək ; bəlki qəmfəd we…
– ah~ū-y, ayš la ykūn, ta-ykūn : qəmfəd ta-ykūn, məmfəd ta-ykūn… ana
bət}lān ana, ah~ū-y, arīd anām….
– J’ai entendu un bruit de dessous de ton lit ; peut-être c’est un hérisson…
– Mon frère, soit quoi que ce soit, qu’il soit un hérisson, qu’il soit
n’importe quoi d’autre…Je suis fatigué, mon frère, et je veux dormir…
Les noms communs au pluriel redoublés à m
La réduplication des noms communs au pluriel a comme résultat un
syntagme qui renferme deux qualités antagoniques d’une même entité, le motbase
étant connoté positivement et le mot-écho négativement : nēs-mēs « des
hommes bons et des hommes mauvais » ; ktēbāt-mtēbāt « des livres importants et
des livres insignifiants » ; gənčīn-mənčīn « des jeunes sérieux et des jeunes pas
sérieux » :
– waqt la kān yləmmūn tanāqīt}-manāqīt}…
– Lorsqu’ils ramassaient les [petits et les grands] cadeaux de noce
(tanāqīt} : cadeaux de noce ; tanāqīt}-manāqīt} « des petits cadeaux et des
grands cadeaux » ; « cadeaux de toute sorte, de toute value, de toute
mesure »).
– qayyəd, bə-s-sōq nēs-mēs ənne, mō-kəll-ən malāyke, wēh}əd rah}māni…
wēh}əd šayt}āni we… nēs-mēs…
– Sois attentif, au marché il y a des gens de toute sorte (bons et mauvais),
ils ne sont pas tous des anges… l’un est bon (rah}māni « divin », cf. AC ar-
Rah}mān « Le Miséricordieux », « Le Dieu »), l’autre est mauvais
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(šayt}āni « diabolique », cf. AC aš-Šayt}ān « Le Diable »)… des gens de
toute sorte…
Les adverbes redoublés à m
La réduplication des adverbes modaux suggère un résultat insatisfaisant
qui découle de l’accomplissement de l’action :
– kəde məde yəqr}a.
– Il lit comme ci, comme ça (kəde « comme ça », « ainsi » ; kəde məde
« comme ci, comme ça ») ou même « il lit à grand-peine ».
La réduplication des adverbiaux qui impliquent des rapports aux
modalités de mesurage du temps donne naissance aux syntagmes qui signifient « à
partir de… », ayant comme point de départ le repaire indiqué par le mot-base
auquel on ajoute deux ou trois unités, comme il résulte de ce texte-ci :
– wal}l}a, qāl l-i : ‘amm-i, ana ta-’aği la-‘ənd-ək h~amīs-mamīs… w kwa
əs-sabt wəs}əl w hūwe ba‘d mā-ğa…
– Par Dieu, il m’a dit : mon oncle, je viendrai chez toi jeudi environ…
Et voilà que le samedi est arrivé, mais lui, il n’est pas encore venu…
Le syntagme h~amīs-mamīs veut dire « à partir de jeudi, les deux jours
suivants », parce qu’on comprend du contexte que le samedi est la limite
temporelle de l’accomplissement de la promesse faite par le jeune homme.
Les numéraux ordinaux redoublés à m
La réduplication des numéraux ordinaux est retreinte aux numéraux
formés d’un seul lexème (ex. : sətte-mətte ; sətte « six » ; ‘aššīn-maššīn ; ‘aššīn
« vingt » ; alf-malf ; alf « mille » etc.). Le syntagme ainsi formé désigne un
nombre imprécis, soit un peut diminué, soit un peu augmenté, en comparaison
avec le nombre indiqué par le mot-base :
qaffaytu tāte-māte.
J’ai trouvé trois environ (c’est-à-dire : deux ou trois ; trois ou quatre).
s}ār h~amsīn-mamsīn sane ‘ala mawt-u…
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Il y a quelque cinquante ans depuis sa mort…
Les noms propres redoublés à m
La réduplication des noms propres a comme résultat un « group plural »
ou un pluriel hétérogène (les Thibault, the Jacksons, ) qui ne renvoie pas à un
groupe formé par addition de personnes identiques à partir d’un individu unique,
mais à un groupe restreint formé par extension à partir d’un membre central et qui
est aussi celui qui est choisi comme représentant de ce groupe : ‘Ali-Mali pourra
être le groupe formé de ‘Ali, son épouse et leur famille, ou d’une personne
nommée ‘Ali plus ses amis, ses collègues, ses copains, ses associés. Le mardini,
comme le turc, a étendu ce fonctionnement aux prénoms (ana-mana « moi et les
miens », « moi et mes amis ») et aux noms communs qui indiquent des êtres
uniques (ex. : père, mère etc.). Par exemple, le syntagme h~āl-u-māl-u (où h~āl-u
« son oncle maternel » est un individu unique) renvoie aussi à son oncle et sa
famille, à tous ses oncles maternels, à son oncle et ses amis etc. H~āl-u-māl-u
fonctionne donc tout comme un pluriel hétérogène de type « group plural »
signifiant littéralement « les son oncle maternel ».
Exemple :
mā-qačamtu ma‘-a… čənki ma‘ abū-wa-mabū-wa kānət…
Je n’ai pas parlé avec elle… parce qu’elle était avec son père (c’est-à-dire :
avec son père et d’autres hommes parentés ou amis à lui ; ou bien, avec
son père et sa mère, éventuellement accompagnés par les autres membres
de la famille etc.)
tkayyaftu qlayyəl fə-h}alab-malab
Je me suis diverti un peu à Alep et aux autres localités (qui sont autour
d’Alep ; qui ont été dans la route du locuteur ; qui sont connues par son
auditoire parce qu’elles font partie d’un trajet familier à tous etc. ; Par
exemple, pour un chauffeur mardinien qui faisait souvent la route Ankara-
Bucarest, l’expression būkrəš-mūkrəš signifie Bucarest (en mardini,
Būkrəš, cf. le turc : Bükreş) et les autres grandes villes par lesquelles il
passe pour y arriver : Istanbul, Sofia etc.).
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L’idée de pluralité reliée à un être unique mène à la banalisation de celuici,
par la suggestion qu’il y a d’autres individus identiques à lui, qu’il n’a rien de
spécial pour le mettre en évidence. Ainsi, par l’insertion d’un mot-écho après un
nom de personne, le locuteur veut suggérer qu’il ne se rappelle pas bien son nom,
parce que la personne respective ne représente rien pour lui, il n’a aucune liaison
avec une telle personne etc. :
h}anna-manna kān ydəqq l-bāb.
C’est Hanna, (il me semble que ça est son nom), qui frappait à la porte.
C’est la réponse qu’une fille a donné à son père qui lui avait demandé qui
a été à la porte ; la fille veut par ce syntagme h}anna-manna suggérer à son père
qu’elle n’a aucune liaison avec ce Hanna (Jean), qu’elle ne connaît bien ni même
son nom : il pourrait se nommer Hanna ou bien non. Cela est une stratégie de
communication imposée par les convenances sociales mardinienes.
Parfois on veut diminuer l’importance d’une personne :
ar}ayti fəstān fāt}m}a-māt}m}a ?
As-tu vu la robe de Fatima ?
C’est-à-dire de cette fille, dont je ne me rappelle pas bien si le nom est
Fatima ou bien quelque chose de semblable.
Observation : pour renforcer l’idée mentionnée ci-dessus, le mardini
recourt aussi à insérer après le nom d’une personne un autre nom très commun, en
la plaçant ainsi dans la banalité :
qačamtu ma‘ ‘āyše-fat}m}a.
J’ai parlé avec Aycha-Fatma.
La locutrice a parlé seulement avec Aycha, mais pour souligner que
celle-ci est une personne commune, dépourvue d’importance, a ajouté à son nom
un autre nom commun, Fatima.
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Syntagmes forgés par la réduplication à m lexicalisés
Un nombre de syntagmes forgés par la réduplication à m se sont
lexicalisés : le premier mot n’existe plus indépendamment et même son sens –
comme il résulte de mon enquête – n’est plus connu par les arabophones de
Mardin. Parmi ces syntagmes, on mentionne ici :
– təkər-məkər « à toute vitesse » (ex. : ğa təkər-məkər « il est venu en
coup de vent », « il est venu en trombe » ; « il est venu ayant tout renversé sur son
passage ») ;
– čəlaq-məlaq « homme de rien » ; « homme qui manque à sa parole » ;
– šazaq-mazaq « bon gré mal gré » (ex. : šazaq-mazaq fī-k ltazaq « bon
gré mal gré à toi s’est collé »). Ce syntagme existe seulement dans l’expression
mentionnée qui semble être forgée sur un jeu de mots.
La négation des deux composantes
La négation des deux composantes, le mot-base et le mot-écho, à l’aide
de l’adverbe la « non », comme pour la négation d’espèce, équivaut à une
négation absolue : « pas du tout », « absolument non » :
– qayyəd, ya ğān}i, ənt tr}ōh} w təqčəm ma‘-u… bass təqčəm ma’-u kərdimərdi…
– ‘ammo, ana mō-qčəm la kərdi wa la mərdi! Ayš ta-’asay ?
– Mon âme, tu vas et parle avec lui… mais parle avec lui en kurde ou
dans un sorte de kurde…
– Mon oncle, je ne parle ni le kurde, ni rien d’autre (c’est-à-dire,
absolument rien qui peut ressemble au kurde) ! Que puis-je faire ?
Un cas d’ambiguïté sémantique
Parfois, lorsque le mot-écho se superpose phonétiquement sur un autre
mot qui existe déjà en mardini, des confusions peuvent arriver, surtout quand ce
mot-ci appartient à la même sphère sémantique que le mot-base. Dans le fragment
de conversation ci-dessous, enregistré dans un salon de thé entre un client et le
garçon, le degré de l’ambiguïté due à la réduplication du mot čāy « thé » est si
élevé que l’entendement entre les deux protagonistes est compromis. Dans cette
- 329 -

situation, le client revient sur sa sollicitation tout en renonçant à la réduplication à
m qui a induit en erreur le garçon :
– ya walad, ta’ān, ğīb-li, Al}l}a yh~allīk, qadah} čāy-māy !
– … ?!
– haydi h~afīf, ğān}-i !
– ‘ammo, Al}l}a yh~allīk, ana mā-ftahamtu kwayyəs… ənt was}s}ayt čāy yāze
m}ay(y)…, yāze čāy w m}ayy bērabēr…
– la, h}abīb-i, bass čāy, mā-‘alay-k !
– Garçon, viens ! Apporte-moi, que Dieu te préserve, un verre de čāymāy
(čāy : thé ; māy, le mot-écho, est confondu à m}ayy « eau »).
– … ?!
– Allez, vite, mon âme !
– Mon oncle, que Dieu te préserve, je n’ai pas bien compris. Tu as
demandé du thé ou de l’eau ou bien du thé et de l’eau ensemble.
– Non, mon cher, seulement du thé, ne te fais pas de problèmes !
- 330 -

14. L’alternance codique : mardini-kurde-turc
I. Introduction
Vu que le mardini se situe dans un micro-contexte constitué par le
dialecte kourmangi de la langue kurde, situé à son tour dans un macro contexte
constitué par la langue turque, étant isolé de la sorte de la grande masse des
dialectes arabes contemporains, le bilinguisme (arabe-kurde ou arabe-turc) ou
bien le trilinguisme (arabe-kurde-turc) se manifeste évidemment, en devenant
actif et généralisé, et les phénomènes de l’alternance codique sont extrêmement
fréquents, ce qui fait qu’une même chaîne discursive soit composée de segments
unilingues dans deux codes linguistiques, mardini / kurde, ou dans plus de deux,
mardini / kurde / turc 72 .
Avant de commencer l’analyse proprement dite, je tiens à souligner que,
vu les courtes périodes passées à Mardin et le nombre réduit de matériaux publiés
sur l’arabe parlé à Mardin, je ne saurais dire si certains faits de langue étaient ad
hoc, à savoir des créations personnelles pendant les conversations entre bilingues
ou trilingues, ou bien il s’agissait de faits bien répandus dans le mardini, une
situation pareille étant saisie par Caubet également à l’égard de l’influence
française sur l’arabe algérien (Caubet 1998 : 97). Je présenterai, par conséquent,
sous cette réserve, les résultats de l’analyse que j’ai entreprise sur les interférences
du mardini avec les autres codes linguistiques de Mardin.
II. Le cadre théorique
Notre approche se situe essentiellement dans la perspective de la
définition de l’alternance codique, telle qu’elle a été formulée surtout par N.
Thiam, « la juxtaposition, à l’intérieur d’un même échange verbal, de passages où
le discours appartient à deux systèmes ou sous-systèmes grammaticaux
72 Les recueils dont j’ai disposé n’ont pas offert d’exemples d’alternance codique mardini / néoaraméen,
pour cela on se résume à mentionner les exemples signalés par Albert Socin : k}ašīšo
k}ašīšo eišhu h~alf elmadbah} ‘ainātu bašīšo « Pfarrer, o Pfarrer! was ist das hinter dem Altar mit den
glänzenden Augen ? » (…) ; šämmāso šämmāso lā tehtikna bēn ennāso pilgē li upilgē lik ušäršūt}a
ilälbuk}tijāmo « Diakon, o Diakon! stelle uns nicht blos vor den Leuten. Eine Hälfte für mich, die
andere für dich und der Fettschwanz für die Pfarrfrau » (…) (Socin 1904 : 128).
- 331 -

différents » (Thiam 1997 : 32). Par conséquent, dans notre étude, nous faisons
référence seulement aux segments alloglottes (c’est-à-dire en turc et en kurde),
intégrés dans le discours en mardini, qui sont régis par les règles des langues
constitutives. À côté de cet auteur auquel nous avons emprunté le cadre théorique,
nous avons eu en vue aussi les modèles d’analyse de l’alternance codique, dans
d’autres dialectes arabes, contenus dans les travaux de Dominique Caubet (1998),
Aziza Boucherit (1998), Martine Vanhove (2002) et Heath Jeffrey (1989).
III. L’analyse des données
Après avoir analysé le corpus enregistré, on a conclu que l’alternance
codique chez les Arabes mardiniens peut être de type :
A) redondant;
B) complémentaire.
A) L’alternance codique redondante est une réduplication sémantique,
réalisée par la mise en parallèle, à l’intérieur d’un même énoncé, des anciens
termes ou syntagmes de la langue base et leurs correspondants alloglottes. Ce type
d’alternance se manifeste évidemment dans le discours réalisé par les Arabes
mardiniens en mardini, discours qui est parsemé d’insertions en turc ou en kurde.
Ces insertions qui sont un reflet de leur bilinguisme or trilinguisme très développé
mènent finalement à une riche synonymie contextuelle inter-linguistique
(récurrence synonymique).
Ces insertions de synonymes – des mots isolés ou bien des syntagmes
plus ou moins longues – accomplissent dans la chaîne discursive des locuteurs
arabes mardiniens les fonctions connues des synonymes : de préciser une notion et
de diversifier la manière de parler du point de vue expressif. Du point de vue
syntaxique, elles sont des paraphrases.
L’alternance redondante entre le mardini et kurde se réalise habituellement, pour
être plus convaincant, plus clair pour les étrangers à la communauté :
h~afīf ta‘ānu la-hawn, zû waran vê darê (kurde).
Venez vite ici, venez vite ici!
ayn abū-k, bavê-te (kurde), we?
Où est ton père?
mardini : abū-k = kurde : bavê-te (ton père).
- 332 -

On fait aussi la commutation du kurde ou du turc au mardini parfois
comme une sorte de parler-écho ; parce qu’ils ne sentent pas la langue respective,
ils se vérifient pour la tranquillité de leur propre conscience par la répétition du
même énoncé dans leur langue :
nezanim çuyê kudere (kurde), mo-‘rəf l-ayn kər}-r}āh}…
Je ne sais pas où il est parti…
Les deux séquences en kurde et en mardini ont le même sens.
D’autres fois, la commutation du kurde ou du turc au mardini se réalise
surtout pour préciser quelque chose, comme un mémento pour le locuteur qui veut
retrouver son terrain familier. Par exemple, au marché, les vendeurs arabes
répondent aux questions en turc ou en kurde sur les prix dans ces langues, mais ils
doublent souvent leur réponse en mardini. C’est évident que le vendeur n’adresse
pas sa réponse en mardini à l’acheteur, mais à lui-même :
Q : Destek medenos bi çiqas ye?
Combien vaut une poignée de persil?
R : sed hezar lira (kurde), h`ālt-i, mīyət alf waraqa…
En kurde : sed hezar lira : « cent mille livres [turques] ». En mardini :
mīyət alf waraqa (waraqa, litt.: « papier ») : « cent mille livres ».
La question du client est formulée en kurde, la réponse du vendeur arabe
est composée de deux parties : la première en kurde et la deuxième en mardini,
avec le même sens : « cent mille livres ». Le passage du kurde au mardini est fait
par l’intermédiaire du vocable arabe h`ālt-i « ma tante », « ma tante maternelle »,
qui est utilisé aussi en kurde (xaltî « tante ») à côté du vocable kurde lal « tante
maternelle ». J’ai enregistré le même type de réponse à une question posée en
turc, au vendeur de billets, au cinéma de Mardin :
Q : Film ne kadar sürüyor?
Combien dure le film?
R : üç saat (turc) … tāt sā‘āt…
trois heures … trois heures...
Parfois, ce type d’alternance codique est employé pour rigoler, en disant
la même chose en deux langues différentes :
fōq əl-h}əməl ser-bar.
- 333 -

Sur le fardeau ser-bar (le syntagme ser-bar, en kurde, a la même
signification que le syntagme en mardini qui le précède en a : « sur le fardeau »).
C’est un exemple de tautologie par excellence qui équivaut au classique
fassara al-mā’a bi-l-mā’i « il a expliqué l’eau par l’eau ».
B) L’alternance codique complémentaire est l’insertion, dans un
énoncé en langue base, de vocables, de syntagmes, de propositions alloglottes.
Ceux-ci n’ont plus la fonction de synonymes, celle de préciser ou de clarifier
certains fragments du discours, mais celle d’exprimer de nouvelles notions, et
parfois, en absence de leurs correspondants en langue base (abandonnés avec le
temps) représentent l’unique modalité d’exprimer les sens de ceux-ci.
Du point de vue de l’interaction des éléments arabes avec ceux
alloglottes, on peut parler d’une alternance codique complémentaire :
- interphrastique ou indépendante;
- intraphrastique ou interdépendante;
B1) En ce qui concerne l’alternance codique complémentaire
interphrastique, les insertions alloglottes sont constituées par des propositions ou
des phrases indépendantes, qui n’entrent pas en relation syntaxique avec les
propositions en mardini avec lesquelles elles se voisinent, par conséquent, aucune
contrainte ne la gouverne pas. Celle-ci peut être constituée par :
a) propositions/phrases indépendantes en turc ou en kurde ;
b) propositions/phrases qui rendent le parler direct en turc ou en kurde ;
c) propositions en turc ou en kurde combinées avec des propositions en
mardini dans la même phrase :
a) Phrases indépendantes :
Ces phrases indépendantes peuvent apparaître dans n’importe quel point
du discours, étant totalement indépendantes par rapport aux phrases en mardini à
côté desquelles elles apparaissent.
Exemple :
mō-yəği ‘alay-i. elli beden giyiyorum (turc). hāda laqmāya gbīr we…
Il ne me va pas bien. J’ai la taille cinquante. Ça c’est un peu trop grand.
- 334 -

Une occurrence extrêmement fréquente, dans notre corpus, est détenue
par les propositions constituées par des verbes, à l’impératif, en turc ou en kurde.
Exemples :
buyurun (turc)! ayš trīdūn tāklūn?
S’il vous plaît! Qu’est-ce que vous voulez manger?
b-xo (kurde)! hādi z-zabaše kama baqlawa ye…
Mange! Cette pastèque est comme un baclava (gâteau feuilleté aux noix
et au miel, très doux)...
b) Propositions qui rendent le parler direct.
D’habitude, le locuteur arabophone ne traduit pas les fragments d’un
discours - réalisé, par lui même ou par un autre locuteur en kurde ou en turc – qui
est sujet de sa relation, mais les reproduit tels quels. Ils sont introduits, en général,
par les verba dicendi (qāl/yqūl – « dire » ; stah~bar/ yəstah~bər – « demander » et
d’autres).
Exemples :
qāl l-i : bilind bipeyvin (kurde)! h~afīf raddaytu : kî l-i ser telefonê ye
(kurde) ?
Il m’a dit : Parle plus haut! J’ai répondu vite: Qui est à l’appareil?
stah~bartu mən-nu : başka bir şey var mı (turc)? mā-qačam…
Je lui ai demandé : il y a encore quelque chose? Il n’a pas parlé…
c) Propositions en turc ou en kurde combinées avec des propositions
en mardini dans la même phrase :
Ces propositions en turc ou en kurde apparaissent liées aux propositions
en mardini à l’intérieur d’une même phrase, par des conjonctions de coordination
(w – « et »; lakən, am}m}a, faqat} – « mais ») ou de subordination (ki – « que » ;
čənki – « parce que »). Le mardini a emprunté beaucoup de conjonctions au turc et
au kurde. L’utilisation d’une telle conjonction marque, le plus souvent, la
commutation vers la langue à laquelle celle-ci a été empruntée. Les plus
fréquentes conjonctions de ce genre sont ki « que » et čənki « parce que » :
La conjonction ki (kurde : ku ; turc : ki) que) a été empruntée en mardini
où elle a la même signification qu’en kurde et turc, celle d’introduire le parler
- 335 -

indirect, étant utilisée en parallèle avec une particule provenant du fonds arabe
ənnu « que » (forme unique). La conjonction ki, à la différence d’ənnu qui
introduit, d’habitude, une proposition arabe, marque aussi le changement de code :
vers le kurde :
əm}m}-i qālət l-i ki tu duh nehatî malê.
« Ma mère m’a dit que tu n’étais pas venu hier à la maison ».
vers le turc :
arīd ki H}asan benimle Istanbul’a geliyor.
Je veux que Hasan vienne avec moi à Istanbul.
Le mardini a aussi emprunté des conjonctions composées avec ki comme
čənki (l’ancien turc anatolien : çünki ; cf. le turc : çünkü ; le kurde : çunki) –
« parce que », qui existe parallèlement avec la conjonction l-ənnu (voir supra,
ənnu) :
ar}ōh} la-bayt-i čənki çok yorgunum (turc).
Je m’en vais à la maison parce que je suis très fatigué.
L’alternance de ce type n’envisage aucune contrainte parce que la même
idée peut être exprimée par des propositions indépendantes :
ar}ōh} la-bayt-i. çok yorgunum .
Je pars à la maison. Je suis très fatigué.
B2. L’alternance codique complémentaire intraphrastique ou
interdépendante.
a) Substantif. Les substantifs turcs et kurdes sont les plus fréquents dans
les discours qu’on a enregistrés. On a rencontré les situations suivantes :
a1) substantif + déterminant : le nom est inséré du kurde avec le
déterminant qui est l’article indéfini postposé ek :
ğību l-i masîyek (kurde)… Haydi, hàfīf!
Apportez-moi un poisson… Allez, vite!
a2) les constructions d’annexion du turc et du kurde sont insérées telles
quelles :
əbn ‘amm-i iş adamı (turc) we.
- 336 -

Mon cousin est homme d’affaires.
ah`ū-y mən Stambul kəğ-ğāb l-i telefona destî (kurde).
Mon frère m’a apporté d’Istanbul un téléphone cellulaire (lit. : téléphone
de main).
b) substantifs accompagnés de postpositions :
t}arēq Ankara’dan Mardin’e (turc) taqrīban ‘aššīn sā‘a yğər}r}.
La route d’Ankara à Mardin dure approximativement vingt heures.
Les postpositions du turc dan « de » et e « à » ne sont jamais commuées
seules, mais toujours dans le cadre d’une structure transférée en bloc dans le
discours en mardini, parce que leur emploi contrevient à la structure du mardini
qui a seulement des prépositions.
c) la manque d’article défini. Vu que ni le kurde, ni le turc ne
connaissent pas la catégorie de l’article défini, les substantifs insérés de ces
langues en mardini ne reçoivent pas l’article défini (əl), même si la structure du
mardini l’exige :
hāda gömlek mən ayn ahàdt?
D’où as-tu pris cette chemise?
Le substantif gömlek apparaît sans article défini, bien que la structure du
mardini exige qu’un substantif déterminé par un adjectif démonstratif (hāda, dans
notre cas) reçoive l’article défini (l). Ici, nous croyons que c’est le syntagme
turque adjectif démonstratif + substantif : bu gömlek « cette chemise » qui a été
calqué (d’ailleurs, c’est la même structure en kurde : ev kiras « cette chemise »).
d) le suffixe de pluriel. Le substantif peut être commué du turc avec son
suffixe de pluriel (lar/ler) :
nğīb wēh}əd dōst ydəqq t}ambūr}a y‘alləm gençler i na (turc)…, baq
y‘alləm-ən ydəqqūn….
Nous amenons un ami qui bat le tambour pour enseigner nos jeunes… il
commencera à les enseigner à battre…
- 337 -

Au vocable inséré du turc, gençler (sg : genç + suffixe pl. : -ler) a été
ajouté l’adjectif possessif du mardini : -na « notre », « nos ».
e) le genre. Dans presque toutes les situations présentes dans notre
corpus, le substantif inséré du turc reçoit le genre de son correspondant en mardini
qu’il a remplacé, vu que le turc ne connaît pas la catégorie du genre :
şehir (turc) Mērdīn ktīr gbīre ye.
La ville de Mardin est très grande.
Le vocable turc şehir « ville » a comme correspondant en mardini le
vocable wəlāya « ville », de genre féminin. Bien que şehir n’a aucun genre en
turc, et du point de vue de la forme il devrait plutôt prendre, en mardini, le genre
masculin, son adjectif gbīre montre qu’il a pris le genre féminin par son
encadrement dans la même catégorie de genre détenu par son correspondant en
mardini. Quand le terme turc n’a aucun correspondant en mardini, alors il reçoit
un genre selon le critère formel du dernier phonème. Notre corpus nous offre
beaucoup d’exemples de ce type, comme : iskele « port », şapka « casquette »,
pastırma « viande salée et desséchée au soleil » sont de genre féminin, parce
qu’ils se terminent par une voyelle (/e/, /a/) qui correspond aux suffixes du
féminin en mardini, mais asansör « ascenseur », simit « craquelin rond parsemé
de grains de sésame » sont masculins, parce qu’ils se terminent par une consonne.
Le substantif inséré du kurde, même s’il a un genre qui se manifeste seulement
quand le substantif est déterminé (la voyelle qui s’interpose entre le déterminé et
le déterminant marque le genre du premier : la voyelle /a/ pour le féminin : gula
te, « ta fleur » ; la voyelle /ê/, le masculin : dilê te « ton cœur ») ; a le même
traitement que le substantif turc (kezeb, « foie », féminin en kurde, mais traité
comme masculin quand il est inséré au mardini, cf. sa forme).
2) L’Adjectif. En turc, aussi bien qu’en kurde, l’adjectif a une seule
forme. Cette possibilité existe aussi en mardini, strictement quand l’adjectif
précède le substantif, substantif qui est toujours sans article défini : h`ōš walad
« un bon garçon », h`ōš bənt « une bonne fille » – structure existante, d’ailleurs, en
arabe irakien aussi. Quand un adjectif est commuté du turc ou du kurde, il sera
d’habitude intégré dans une telle structure où sa modification, en fonction du
genre et du nombre du substantif qu’il détermine, n’est pas nécessaire :
kwa makīn}at ah~u mart}-i! güzel (turc) makīn}a, çok güzel, abe (turc) !
- 338 -

Voilà la voiture du frère de ma femme! Belle voiture, très belle, mon
vieux !
Un tel adjectif n’apparaît jamais après le substantif. S’il apparaît après le
substantif, alors il n’est plus simplement inséré, mai il est déjà assimilé au lexique
du mardini (il reçoit les suffixes arabes du genre et du nombre, l’article défini).
Quand l’adjectif inséré accomplit la fonction de nom prédicatif, alors le
substantif qui accomplit la fonction de sujet sera repris après lui pour obtenir la
structure mentionnée ci-dessus :
nəswan l-əkrād çalışkan (turc) nəswan-ənne.
Les femmes des Kurdes sont travailleuses.
3) [Adverbe] +Adjectif : nom prédicatif. Ce type d’alternance codique
est généralement inséré dans les constructions à copule pivot we et toute sa série.
La structuration en est la même dans tous les trois codes linguistiques : Adjectif +
copule (en turc : Ali yorgun dur ; en kurde : Ali westîya ye ; en mardini : ‘Ali
bət}lān we « Ali est fatigué »). Dans notre corpus, l’adjectif est inséré aussi avec
son adverbe :
kalb-na kama nār we, pir dir (kurde) we, mō yə‘fi ah}h}ad, y‘əd}d} mən la-
kān.
Notre chien est comme le feu, il est très méchant, il ne laisse personne lui
échapper, il mord qui que ce soit.
bə-l-layl hāda t}-t}arēq biraz tehlikeli (turc) we. Dīr bāl-ək !
La nuit, cette route est un peu dangereuse. Sois attentif !
4) Adverbe. Ce type d’alternance apparaît très rarement dans notre
corpus. Le plus souvent sont insérés des adverbes de temps qui occupent la même
place que leurs synonymes arabes remplacés occupent, d’habitude, dans la
proposition :
ta-’ar}ōh} la-l-bərbər sonra (turc) ta-’aği la-‘and-ək.
J’irai au barbier, après ça, je viendrai chez toi.
- 339 -

Les adverbes de lieu, en turc, n’ont pas une forme zéro indépendante,
mais ils apparaissent toujours avec des suffixes spécialisés : buraya – lit. : « vers
ici » ; burada/burda – lit. : « en ici » ; buradan – lit. : « d’ici ». C’est peut-être
pour cette raison qu’ils sont insérés très rarement et jamais sans leurs suffixes :
burda (turc) anzal…
Je descends ici…
5) Le verbe+l’objet. La commutation d’un verbe – du turc ou du kurde –
est toujours contrainte par l’ordre verbe-objet. En turc, aussi bien qu’en kurde, cet
ordre est toujours O-V – sois que l’objet est exprimé par un substantif, sois qu’il
est exprimé par un pronom. En mardini, la tendance prédominante, sous
l’influence du turc et du kurde, est O-V, quand l’objet est exprimé par un
substantif, mais quand l’objet est exprimé par un pronom personnel, l’ordre est
obligatoirement V-O, vu que les pronoms-objet sont des suffixes en mardini. Par
conséquent, si l’objet du verbe est exprimé par un pronom personnel, alors celuici
sera inséré presque toujours avec le verbe :
fə-l-wəlāya seni gördüm (turc), am}m}a mā-qačamtu ma‘-ki; ma‘ ġayr
wēh}əd kənti…
Je t’ai vue dans la ville, mais je n’ai pas parlé avec toi [parce que] tu étais
avec une autre personne…
lā-tənsa, min hişîyar bike (kurde), bə-t-tāte…
N’oublie pas, réveille-moi, à trois [heures]…
J’ai un seul exemple, pris du langage des enfants, où le pronom arabe (ni)
est suffixé au verbe turc à l’impératif (indir) :
indir-ni !
Fais-moi descendre !
(C’est une sollicitation faite par une petite fille assise sur une table à son
père).
- 340 -

6) Les constructions à verbes pivot sawa (faire) et s}ār (devenir) + un
substantif (voir 5.6. Les constructions verbo-nominales). Bon nombre de ces
constructions, extrêmement productives en mardini, se sont fixées, formant – tout
comme en turc et en kurde – une partie du lexique fondamental. Mais au-delà de
celles-ci, on peut entendre beaucoup d’expressions, sur le même moule, créées ad
hoc, avec des substantifs insérés du turc ou du kurde. De notre corpus, on a choisi
quelques exemples : sawa gezme (lit. : « faire une promenade » ; « se promener » ;
gezme (turc) : « promenade ») ; sawa bozukluk (lit. : « faire un dommage » ;
« endommager » ; bozukluk (turc) : « dommage », « préjudice ») ; sawa girmahî
(lit. : « faire chaleur » ; « chauffer » ; girmahî (kurde) : « chaleur ») etc.
J’ai choisi pour illustrer ce phénomène d’alternance codique, entre le
mardini et le turc, un petit texte repris du livre de Lâtif Öztürkatalay (1995 : 146-
147), avec le changement de la graphie en ce qui concerne les séquences arabes,
selon les règles adoptées pour ce livre :
Bayt Ah}mad fə-l-birinci cadde we. Birinci cadde, fī-ya, eczahane,
dişçi, pastahane w hastahane. Tah}t əl-hastahane fīyu çıkmaz sokak. Abū-
Ah}mad dondurmaci ve əm}m}-u hastabakıcı ye. əh`t-u təqr}a fə-l-orta okul.
əs-sane son sınıf ye. Ah}mad təmbāl we. mō-yçayləš. Arqad}āš-u, əbən
berbercuma, ktīr çalışkan we. fə-orta okul Kızılay koli başkanı we. Ayrıca
Temizlik koli başkanı we.
Bayt Ah}mad h~ams qāt}āt we. Kapıcıyın yəq‘ad fə-l-birinci kat. fə-l-
Cumhuriyet bayramı, kapıcıyın ah~ad l-u buzdolabı, çamaşır makkinesi,
ızgara, paspas ‘alay-a resim s}an}n}ōr}a. əl-kapıcı ah~ad l-əbn-u yazlık, fəyazlığın
fīyu ōd}a zġayre, ōd}a gbīre, salon w yüznumara w banyo w
balqōnayn. fə-t-tatil yr}ōh}ūn la-‘ənd-u.
La maison d’Ahmad est sur la première avenue (la rue principale,
n.n.). Sur la première avenue il y a aussi une pharmacie, un cabinet de
stomatologie (lit.: un dentiste), une pâtisserie, un hôpital. Sous l’hôpital, il
y a une rue sans issue (cul de sac). Le père d’Ahmed est glacier et sa mère,
infirmière. Sa soeur apprend au lycée, la dernière année. Ahmad est
paresseux. Son ami, fils d’un barbier de vendredi, est très appliqué (zélé).
- 341 -

Au lycée, il est chef de la branche de la « Semilune Rouge ». Il est aussi le
chef de la branche de la « Propreté ».
La maison d’Ahmad a cinq étages. Le concierge habite au premier
étage. À l’occasion de la Fête de la République, le concierge a pris pour
lui-même un réfrigérateur, une machine-à-laver, une grille, un paillasson
(essuie-pied, tapis brosse ) ayant sur lui un chat à titre de dessein. Le
concierge a pris pour son fils une maison de campagne (d’été) ; cette
maison a une petite chambre, une grande chambre, une salle à manger, un
cabinet d’aisance, une salle de bains et deux balcons. Dans les vacances,
ils partent chez lui.
*
* *
Ce chapitre aura essayé de mettre en évidence, à partir d’un corpus de
données limité, le caractère dynamique du plurilinguisme (mardini, turc, kurde) de
la communauté arabe mardinienne, qui est caractérisé par une évidente asymétrie.
Cette asymétrie linguistique a comme résultat, parmi d’autres, l’abandon du
mardini sur des séquences plus ou moins étendues, l’interférence des codes
linguistiques pendant la communication et le développement d’une riche
synonymie lexicale et grammaticale.
- 342 -

Références
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