MEMOIRE MAFOUO RAISSA - L'ENS
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Ce logiciel nous a ainsi permis de valider nos hypothèses secondaires qui stipulent que les élèves<br />
de 6 e aiment les contes sans nécessairement maîtriser l’aboutissement ou la visée de leur étude, et<br />
que les aspects culturels contenus dans ces récits désintéressent les apprenants qui n’appartiennent<br />
pas à la culture en question. Ces dernières ont conduit à la validation notre hypothèse générale qui<br />
était la suivante : « Une étude orientée des contes et adaptée aux attentes des apprenants conduirait à<br />
un relativisme des différences culturelles ». On comprend dès lors que si le conte contribue à une<br />
aperception de l’identité culturelle d’un groupe social, il n’en demeure pas moins qu’il regorge<br />
d’aspects qui ont tendance à réduire les barrières sociales. Ces aspects doivent donc être mis en<br />
évidence dans l’enseignement des contes afin que les apprenants se rendent compte du contact<br />
historique entre peuples et des possibilités identiques de création du génie de l’homme, de toute<br />
origine 70 . Ce qui implique donc forcément le décloisonnement des différentes cultures. Au final,<br />
nous avons formulé quelques suggestions pouvant permettre de faciliter l’éducation à<br />
l’interculturalité.<br />
Il s’agit notamment de structurer le cours de façon à avoir un enseignement approfondi et<br />
méthodique intégrant les aspects culturels et interculturels ; lesquels ne pourront réellement être<br />
effectifs que si deux séances de cours sont utilisées pour un conte à étudier.<br />
Par ailleurs, nous avons proposé l’utilisation des manuels intégrant différentes cultures et<br />
impliquant ainsi une représentation plus grande des groupes ethniques camerounais. Nous pouvons<br />
déduire avec François GUIYOBA que l’entre-culture est constituée des ressemblances entre les<br />
cultures, c’est-à-dire de ce qu’elles ont naturellement en commun. Ce qui implique que les<br />
différences sont, à priori, exclues de cette entre-culture, appréhendées qu’elles sont comme éléments<br />
rédhibitoires 71 .<br />
En définitive, on peut affirmer que la société évolue, et les contes avec elle. De plus en plus,<br />
on retrouve dans ces récits des aspects relatifs à l’homme contemporain entre autres les différentes<br />
actions des personnages, les thèmes évoqués, les valeurs culturelles en présence, les espaces<br />
parcourus et les habitudes alimentaires. Ces récits s’éloignent donc de plus en plus du temps<br />
mythique, c’est-à-dire une époque où le monde n’était pas encore ce qu’il est maintenant, le monde<br />
des origines. Ils se rapportent beaucoup plus à un passé récent et l’évocation des réalités<br />
invraisemblables témoignent juste du désir d’imposer ses propres règles à la réalité. Les influences<br />
70 P. N’da Kan, Le Conte africain et l’éducation, op.cit., pp.18-19.<br />
71 F. Guiyoba, (2011), «L’Intermédialité comme paradigme basique de l’aperception didactique de l’interculturalité», in<br />
Syllabus : Revue scientifique interdisciplinaire de l’ENS, Série Lettres, Numéro spécial, langue, culture et identité, p.<br />
226.<br />
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