MEMOIRE MAFOUO RAISSA - L'ENS

l’expérimentation d’une méthodologie pour une transposition créatrice du récit oral. Elles montrent
ainsi comment cette transposition n’altère en rien la singularité de chaque conteur et encore moins
l’authenticité du style oral, mais communique plutôt au lecteur le plaisir des variantes. Ces variantes
justifient le fait que les contes sont issus de cultures particulières à apprécier sans stigmatiser les
différences. Elles sont donc d’avis que plus on a des formes diversifiées, plus l’extrême richesse du
conte est mis en évidence et moins l’on s’attarde sur les particularités.
En ce qui concerne Denise PAULME, elle part du principe de base de Vladimir PROPP, en
considérant pour unité d’analyse les actions et les fonctions des personnages. De ce fait, elle
s’écarte de la loi d’ordre immuable des séquences en s’ouvrant à tous les thèmes possibles et montre
qu’une séquence élémentaire peut se développer à l’intérieur d’une narration pour donner des
séquences plus ou moins complexes, ce qu’elle appelle «récit dans le récit.» Sa classification est
susceptible de couvrir un dispositif plus large de contes africains. C’est ainsi qu’elle classe et obtient
huit types de contes du point de vue du déploiement narratif dont les types ascendant, descendant, en
miroir, en spirale, divergent, cyclique, en sablier et complexe. Elle montre donc que les contes
peuvent être regroupés en différentes catégories du point de vue de leur structure. C’est ainsi que les
récits apparemment différents peuvent avoir exactement la même structure significative en relation
avec les personnages choisis. De ce point de vue, il ressort que les contes rapportés sur commande
par un enfant comme simple devoir scolaire sont généralement insatisfaisants car, appartenant au
folklore, ces récits subissent l’influence de la réalité historico-contemporaine des peuples
environnants, de la littérature, des dogmes et croyances populaires locales.
Dans le même sillage, EQUILBECQ 9 se donne pour tâche de collecter et de transcrire les
contes africains pour en dégager les caractères généraux et principaux. Ses recherches liaient la
forme du conte et ses exigences à la mentalité africaine. Selon lui, sont considérés comme contes
essentiellement africains ceux dans lesquels on ne retrouverait pas les thèmes des littératures des
autres pays. C’est ainsi qu’il met sur le compte de l’Europe tout ce qui fait l’originalité des cultures
africaines. Toutefois, cette conception s’arrimait aux idées d’avant selon lesquelles l’Afrique n’était
pas un producteur de culture, mais un consommateur de culture 10 , et restreint de ce fait le
patrimoine culturel africain en général et camerounais en particulier.
9
Equilbecq, (1972), Essai sur la littérature merveilleuse des Noirs in Contes populaires de l’Afrique occidentale, Paris,
Maison Neuve et Larose.
10
M. Kane, (1981), Essai sur les contes d’Amadou Coumba, Dakar, Nouvelles éditions africaines, p. 12.
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