MEMOIRE MAFOUO RAISSA - L'ENS

Les sociétés africaines considèrent la parole comme un élément fondamental de cohésion des
groupes sociaux. Cette dernière est un vecteur essentiel de la littérature orale, laquelle est liée en
Afrique surtout à sa fonction sociale. C’est pour cette raison que les contes et les légendes ne se
contentent plus uniquement de l’oralité pour se perpétuer. Ils sont de plus en plus transcrits
probablement par souci de conservation et pour en augmenter la diffusion. Les contes transcrits ne
présentent certainement pas le même intérêt que ceux débités pendant les veillées et encore moins la
même ambiance culturelle, mais il y a lieu de constater que transcrire la tradition orale de ces
sociétés, sous ses différents aspects, c’est sauver du néant tout un patrimoine culturel, héritage de
l’expérience unique de chaque société à travers les siècles de son histoire particulière. 1 Ces récits
permettent ainsi à une culture de s’ouvrir aux autres et constituent un support essentiel dans le
processus enseignement/apprentissage du français en classe de 6 e au Cameroun. Ils contribuent de ce
fait à l’acquisition des compétences aussi bien expressives, scripturales que culturelles des
apprenants. Nous avons intitulé notre mémoire Didactique des contes et interculturalité. Le cas de :
« Les Chants de la forêt » de Lucien ANYA NOA et « Contes et légendes de la mythologie grecque »
de Claude POUZADOUX et plusieurs raisons ont motivé le choix de ce sujet.
À l’heure où les valeurs culturelles véhiculées par les contes ne sont plus à démontrer, on
comprend que les inculquer aux apprenants leur permettrait indéniablement de prendre conscience
de leur identité. La formulation de notre sujet de recherche a résulté de l’intérêt que nous portons à
la question des différences sociales, notamment à celles culturelles car en date du 29 novembre
2001, l’on récence déjà au Cameroun 286 groupes ethniques et 279 langues locales. 2 La diversité
des contes met en évidence ces différences et les relations réciproques entre ces dernières d’où le
phénomène d’«interculturalité». Compte tenu du fait que la vie humaine consiste en la réalisation de
certaines activités, [et étant donné] que l’éducation prépare à la vie, forcément elle prépare aussi à
la réalisation de ces activités. 3 C’est fort de ce qui précède que nous avons jugé important
d’amorcer la sous discipline de «lecture suivie» des livres de conte au programme de 6 e qui, à notre
avis, sont propices à l’éducation à l’interculturalité. Les apprenants cibles amorcent un cycle
nouveau, et de par leur jeunesse, leur enthousiasme et leur présence d’esprit, ils sont ouverts à
l’enseignement que leur apporte le conte car, comme le souligne Denise PAULME, le conte n’existe
1 L. Bourquieux in Contes peuls de Baba Zandou de D. Noye, (1982), Paris, Edicef, Coll. «Fleuve et Flamme».
2 L. N. Biteene, (2009), L’Enseignement-apprentissage des cultures par le conte en classe de 6 e au secondaire, le cas de
«Les contes du Cameroun» de C. Binam Bikoi et E. Soundjock et «Contes et légendes de la mythologie grecque» de C.
Pouzadoux, Mémoire de DI.P.E.S. II, ENS, Yaoundé, p. 14, Inédit.
3 F. Bobbit, cité par E. W. Eisneir in «Educational objectives : help or hindrance», (1967), The school review, Vol. 75,
N o 3, p. 250, traduit par S. Monchatre.
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