Le dialogue ficinien : lieu d'un itineraire mystique. - The Center for ...

Reynaud Cst Sebastien Galland Moreana 177-178 7S
Le dialogue ficinien : lieu d'un itineraire
mystique.
Julie Reynaud et Sebastien Galland
Universite Paul Valtry, Montpe1lier III
Reynaud et Sebastien Galland enseignent la philosophic en
preparatoires et l'esthUique al'universitt Paul Valtry, Montpdlier III. Ils ont traduit les
opuscules de Marsile Ficin sur la lumiere : Metaphysique de la lumiere, Chambery,
L'Act Mem, 2008. Un choix de: Lettres tirees de la Correspondance de: Ficin, et
traduite:s par leurs .loins, e:st a paraHre aux editions Vrin, ainsi que:
platonicie:ns aux editions Garnier.
* * *
Marsilio Fieino, the master of Florence's Platonic Academy, makes scant
use of dialogue. He reserves it for the analysis of the soul's itinerary, which
her from skepticism and desperation to conversion and then joy. The
soul is at firl;t unaware of her own divinity and only through slow
progression can she achieve genuine mystical experience. The
Dialogue between God and the Soul, which is proposed here in a yet unpublished
French version, exposes the basic distress of any quest of the self and quest
of God. As a Daughter feeling she has been abandoned, the soul addresses
her Father. He discloses to her the paradoxical nature of God who haD
established extreme intimacy with creatures. But for her to be able to
perceive this, the soul will have to give up rational and intellectual
understanding and admit that she only needs to ardently desire and love.
Key words: Dialogue, Ascension, Fury, Revelation, Self-Awareness.
Marsile Ficin, Ie: maitre de l'Academie: platonicienne: de Florence, utilise peu la forme
dialoguee, qu'i! reserve: a l'analyse de l'itineraire: de: l'ame, depuis le scepticisme et Ie
dtse:spoir qui sont souvent le:s .liens jusqu'a sa conversion et la joie qui en resulte. Pour
l'ame: qui ignore sa propre diviniU, un chcmineme:nt est necessaire avant
mystique proprcment Le Dialogue theologique entre Dieu et I'ame, propose
ici dans une traduction inedite, don11C avoir cate: dCtresse fondatrice: de toute: quete de soi

82 Mareana 177-178 Julie Reynaud CSt Galland
24
attribue une vie infinie, soit d'age en soit, du mains,
• .' 25
un certam commencement Jusqu'a
Desires-tu contempler la face du Bien ? Regarde Ie
tout plein de la lumiere du Soleil. Regarde la lumiere
dans Ie monde materiel, de toutes les formes toutes
les choses, soustrais la matiere, laisse Ie reste : tu obtiens
26 A
rame, lumiere incorporelle, omniforme, mobile. Ote-Iui,
derechef, Ie mouvement, deja tu atteins l'intellect angelique,
lumiere incorporelle, omniforme, immuable. Enleve-Iui aussi
cette par laquelle une forme se differencie selon sa
ninosite, et qui est emplie d'une lumiere venue d'ailleurs,
que l'essence de la lumiere et de chaque fortune soit
identique et que la se forme elle-meme et, au-travers
de ses formes, forme toutes chases. Cette lumiere brille
infiniment qU'elle brille de sa propre nature et elle n'est
point au comprimee, quand elle se melange a autre
chose, elle est la a travers toutes chases, parce
n'appartient a aucune, it aucune en propre, de sorte
a travers toutes chases equitablement. 27
Elle vit a
de soi et elle procure la vie aux
puisque son ombre est telle la lumiere du SaleH, donn ant
seule la vie aux realites corporelles. Ene ressent n'importe
quelle elle dispense la sensibilite, dans la mesure au
son ombre suscite la totalite des sens pour la totalite des
chases. Enfin, elle aime chaque chose, puisque chaque chose
2R
precisement lui
24
Ficin, Du rapt de Paul, VIII.
25
Saint Augustin, Les Soliloques, n, 33.
27
Enneades, II, 9,17 et V, 3, 9; Ficin, Theologie platonicielllle, IX, 3, p. 14.
Nicolas de Cues, La recherche de Dieu, p. 197; Ficin, De la lumiere, VI,
Commentaire sur Ie Banquet de Platon, II, 2, p. 146.
28
La lumiere de l'ame suppose une vie sans fin qui est la lumiere infinie. II s'agit Iii
d'une preuve "a posteriori" de I'existence de Dieu : cf. Theologie platonicienne,
XVI, 8, p. 145.
Julie Reynaud CSt Sebastien Galland Mareana 177-178 83
29
qu'est'ce que la lumiere du SaleH? Combre de Dieu.
rm'pst'ce que Dieu ? Dieu est Ie Solei! du Soleil, la
SaleH est Dieu le corps du monde; Dieu est la
.lI..ULLl\..JLI;;. du SaleH au-dessus intellects angeliques. Telle est
o qu'elle est la plus belle de toutes les
Quelle espece de lumiere
avis, si mon ombre brille autant que fulgure ma U-tH.l.l'-L'­
Aimes-tu partout la lumiere plus que le reste, ou
l'aimes'tu seule ? Aime-moi seule, 0 Ame, aime seulement la
lumiere infinie, aime-moi, moi qui suis la lumiere, aime-moi,
infiniment, lars tu fulgureras et tu seras recreee
31
infiniment.
AME : 6 admirable qui l'admiration meme !
32
Quel feu inaccoutume me brole a present? Quel nouveau
SoieH est-ce et d'ou m'eclaire+il ? Quel est, en dfet, cet
et d'ou vient-il, lui qui, si grand et si tourmente et
caresse, mord et leche, aiguillonne et chatouille man C!rur ?
Et queUe est cette amere douceur ? Qui Ie pourrait croire ?
Une douceur amere qui entierement me liquefie et me
dechiquete et, en comparaison d'eIle, meme les plus douces
,3
chases me paraissent ameres. Combien douce est
l'amertume qui rassemble mes morceaux et me retablit en
,4
man integrite, me rendant douces meme les choses les
ameres ! Combien necessaire est cette volante, puisque je ne
puis ne vouloir Ie Bien et que j'ai la force d'eviter ou de
29
Ficin, Theologie platoniciellne, VI, 2, p. 233, Quid sit lumen, XI, Paris, Allia,
1998, p. 37.
30
Nicolas de Cues, Traite de la vision de Dieu, VI, p. 390; Ficin, Theologie
platonicienne, IX, 3, p. 14.
, I
Ficin, Epistolae, Livre VII, Charitas potius quam scientia transfert in Deum,
Opera Omnia, I, p. 862.
32
Le Livre d'Angele de Foligno, I, dix-huitiemepas; Nicolas de Cues, Traite de la
vision de Dieu, V, p. 384.
33
Jean de laCroix, Flammed'amour vive, II, vers 7-8.
34
Saint Bonaventure, La Perfection de vie, VI, 11.

86 MorcanaVoI.46,177-178 Reynaud &:: Sebastien Galland
La dimension de l'interlocuteur est C.. ) capitale. Elle empeche
Ie dialogue d'etre un expose theorique et dogmatique et Ie
contraint a etre un e:xercice concret et pratique, parce que,
precisement, il ne s'agit pas d'exposer une doctrine, mais
conduire un interlocuteur a certaine attitude mentale
determinee. 44
Ce mouvement paradoxaI, qui consiste a dialoguer avec autrui alors
qu'on se cherche soi, est celuHa meme par lequeI tame peut parvenir
a la connaissance de soi, mais une connaissance qui n'est ni
rationnelle ni intellectuelle, relevant d'une fureur mystique, un
envahissant l'ame : « Quel feu inaccoutume me brule apresent? Quel
nOUveau Soleil est'ce et d'ou m'eclaire+il ? Quel est, en effet, cet
esprit et d'ou vient-H, lui qui, si grand et si doux, tourmente et
caresse, mord et leche, aiguillonne et chatouille mon coeur? ».
Le maitre de l'Academie Florentine, haut lieu du
neoplatonisme la Renaissance, nous a laisse deux beaux exempies
de dialogues dans Ie texte d'ouverture du De: Raptu Pauli dedie a
Cavalcanti, son «unique ami», court texte qui est un Dialogue: entre:
Paul e:t l'ame:, et dans Ie Dialogue thwlogique: entre: Dieu e:t l'Ame: qu'il
adresse a Michel Mercati, moine et enseignant, ami de la premiere
heure. Ces deux textes sont les deux seuls dialogues que Ficin legua
a la posterite 4 'j mais seulle Dialogue Thtologique de: Dieu de: l'Ame: est
44 Ibid. p. 4445.
45 A. Michel, dans« L'influence du dialogue clceronien sur la tradition
philosoph/que et litteraire », in Le dialogue au temps de la Renaissance, direction
M. T. Jones-Davies, Paris, Jean Touzot libraire-edlteur, 1984, considere que
l'influence du dialogue se fait sentir jusque dans Ie Commentaire sur ie Banquet
de Pia ton de· Ficin. En effet, on doit a la Renaissance de retablir la place des
interlocuteurs humains dans Ie dialogue : «a partir du Quattrocento, on veut
humaniser la discussion, ecarter l'exces de technicite qu'avait susci.e la
scolastique» (p. 19) et I'auteur de citer Ie De Amore de Ficin ainsi que les
Disputationes camaldulenses de Landino: «II s'agit, dans un cadre religieux deja
Reynaud &:: Sebastien Galland MoreanaVo1.46,177-178 87
entierement dialogue. Dne forme, done, qu'il emploie peu, alors que
la philosophie platonicienne dont il est Ie chantre est presque
entierement dialoguee. Entre la date de composition du Dialogue
theologique entre Dieu et l'Ame, que Raymond Marcel estime anterieure a
1468 et celle du De: raptu Pauli, en 1476, Ficin devient, de simple
philosophe, de serviteur des Muses, de Mercure et de Saturne qu'il
etait, serviteur de Dieu puisqu'il est ordonne pretre en 1474. Alors
que Ie Dialogue: theologique: e:ntre: Dieu e:t I'Ame:, texte encore fortement
marque par la philo sophie rationnelle, montre Marsile perdu entre
son scepticisme 46 a l'egard de la raison (dont les motifs ne sont pas
clairement identifies par cette ame troublee) et son insuffisante
en la Revelation, Ie De: raptu Pauli est davantage l'ouvrage d'un pretre
connaissant tres precisement des lacunes de Ia philo sophie et qui a
place sa foi et sa vie en Dieu. D'un dialogue al'autre, Marsile passe de
l'inconfort et du desespoir sceptique ala joie de la foi. Nous avons
choisi de porter notre attention sur Ie premier dialogue, le Dialogue:
theologique: e:ntre: Dieu e:t I'Ame:, qui se trouve dans Ie premier des douze
livres de la Corre:spondance: de Ficin, decrivant l'ame aux prises avec
ses doutes jusqu'au moment fulgurant de sa conversion. Dans ce
texte, la theologie n'est pas abordee ainsi que Ficin Ie fait dans
d'autres ouvrages, theoriquement, objectivement, comme cela est
notamment Ie cas dans Ie De: Christiana rdigione et la Theologie
bien adouci, d'un veritable dialogue de villa, oil dorninent autour d'Alberti et de
Laurent, les graces de l'urbanitas la plus exquise» (p. 20). II est cependant peutetre
un peu excessif de voir dans Ie De Amore un dialogue it proprement parler. Si
l'urbanitas s'y deploie, elle y est plutOt celIe de la conversation ou de l'expose
souple que celie du dialogue. Un dialogue a une dynamique, un rythme etranger
aux longs exposes des commentateurs du Banquet que Ficin reunit a Careggl.
46 Le rapport de Ficin au scepticisme a fait l'objet en Italie d'une etude tres
approfondie, celIe d'A. De Pace in La seepsi, it sapere e l'anima, dissonanze nella
eerehia laurenziana. Universita degli Studi di Milano, Pubblicazioni della Facolta
di Lettere e Fllosofia, Edizione universitarie di Lettere, Econorrria, Diritto, 2002.

90 Morcana Vol. 46, 177-178 Juhe Reynaud &: Sehastien Galland
soumettre ses questions, de lui ses tourments. En ccia, ce que
l'ame attend du dialogue est qu'ill'enseigne.
au dialogue
son
se
Flll.iU"UP1l1C" rationalistes, sagesses qui placent la
raison au sammet des facultes (on pense ici au stolcisme, mais aussi
a d'un Averroes). eette angoisse devant des
rationncls dont Ficin se defie, alors qu'il ne se fie point
encore a la Revelation, place l'ame dans la position de I'enfant
cherchant son pere,52 ou du disciple cherchant son maitre. Dieu
50 Comme Ie rappeUe A. Michel, dans «L'influence du dialogue cicironien sur la
tradition philosophique et litteraire », Ciceron a chercM comment enseigner ason
flls les preceptes de I'eloquence, et trouvant les manuels ennuyeux avec leurs
series de questions et de reponses, il s'est oriente vers Ie dialogue, plus vivant:
«l'auteur a choisi ce mode d'expression parce qu'il voulait se degager d'une
presentation scolaire qui privait l'eloquence de la vie et de 1'61evation qu'elle doit
en realite posseder » (p. II). Ce qui aboutit a l'eeriture du De Oratore. Ciceron
d'autre part, a fort bien saisi la necessaire division de soi impJiquee par tout effort
pour devenir meilleur; il « savait que l'homme doit accepter ala fois de rentrer en
soi et de sortir de soi : deux conditions necessaires et peut-etre suffisantes pour Ie
dialogue» (p. 9).
51 R. Marcel dans Marsile Ficin, 1433-1499, Classiques de I'Humanisme, Paris, Les
Belles Lettres, 1958 (p. 345-349), voit dans ee dialogue un vivant de
l'evolution de Ia pensee du philosophe (p. 406). II faut en effet attendre 1474, en
la lettre a Francisco Marescalcho (Op., p. 644) pour que Ficin affirme
trouver dans Ie Christianisme une consolation au desarroi qu'i! deerit dans
'ant-propos du Dialogue Theologique entre Dieu et CAme, adresse a Michel
Mercati. II y aurait done eu chez Ficin une sorte de crise morale.
52 «Dieu : « Mets un terme, 0 rna fille, ates larmes et ne te desole pas, ce n'est
un etranger qui dialogue avec toi, mais un compatriote qui t'est plus farnilier que
toi tu ne l'es a toi-rnerne . Car, je suis a la fois pres de toi et en toi, ( ... ) Mets un
tcrrne ates larmes, 0 rna fiUe, voici ton Perc ».
J uhe Reynaud &: Sebastien Morcana Vo1.46, 177-178 91
s'adresse al'ame de Marsile comme asa fiile, lui enseigne comment Ie
reconnaitre dans Ie monde, c'est/a,dire aide l'ame aremonter depuis
l'univers jusqu'au divin, selon un mouvement
proprement Mouvement qui propulse
realites
la lUIIllt:lt:
RC;:!!,'UUC;: Ie
la lumiere
de toutes
soustrais la matiere. Iaisse Ie reste : tu obtiens
incorporelle,
derechef, Ie mouvement, deja tu atteins I'intellect an)!.t:lIuut:,
lumiere incorporelle, omniforme, immuable. ( ...)
Ainsi, qu'est'ce que la lumiere du Soleil ? L'ombre de Dieu.
qU'est-ce que Dieu ? Dieu est Ie Soleil du Soleil; la
lumiere du Soleil est Dieu dans Ie corps du monde; Dieu est la
lumiere du SoieH au-dessus des intellects angeliques. T elle est
mon ombre, 0 Arne, qU'elle est la plus belle de toutes
realites corporel1es. Quelle espece de lumiere suis'je, it ton
avis, si man ombre brille autant que fulgure rna lumiere ?
Aimes-tu partout la lumiere plus que Ie reste, ou plutot
l'aimes··tu seule ? Aime-moi seule, 0 Arne, aime seuIement la
lumiere infinie, aime-moi, moi qui suis la lumiere, aime-rnoi,
dis-je, infiniment, des lors tu fulgureras et tu seras recreee
infiniment.
Pour l'ame, abandonnee comme une enfant, Dieu est un
En invitant sa fiile a reconnaitre sa presence dans Ie monde, if
l'enseigne. L'ame orpheline pense, a juste titre, que c'est en
connaissant d'ou elle vient, comment et par qui eile qU'elle se
connaitra soi-meme. Eile cherche done ce maitre sur
L'Ame:« M'as-tu si vitc abandonnee amon sort, () man Salut? as-tu si
soudainement laisse ta fille Qui a soif de toi ? ».