DOCTORAT EN MEDECINE PATRIS Eric Charles - Département de ...
DOCTORAT EN MEDECINE PATRIS Eric Charles - Département de ... DOCTORAT EN MEDECINE PATRIS Eric Charles - Département de ...
26 moins « préservée » des cultures chamaniques. Dans son groupe le chamane intervient non seulement comme médecin, ses dons lui permettent de résoudre toutes sortes de problèmes : en négociant avec les « esprits » et d’une manière générale avec toutes les forces obscures qui « animent » le monde sensible, il remédie à leurs caprices et peut par exemple faire réintégrer dans le corps du malade ou dans un de ses organes les énergies qui l’avaient quitté. Il peut à l’inverse chasser la cause de la maladie en lui donnant une pseudo matérialité capable d’impressionner l’esprit du malade. Il est bon de rappeler que l’émergence du chamanisme est probablement contemporaine de celle de l’humanité au sens des premières organisations sociales structurées par le langage. Autrement dit les premiers chamanes furent désignés comme des « passeurs » entre le monde des choses concrètes (le monde réel) et le monde imaginaire des esprits des morts mais aussi de tous les êtres peuplant l’univers. Prêtre, magicien, poète, guérisseur… le chamane est ainsi venu occuper au sein des premières communautés humaines une place d’exception conférant à sa personne sa parole et ses actions un caractère sacré. Concrètement ses dons et ses savoirs lui permettent grâce à la « transe » de voyager dans le monde mystérieux des entités supranaturelles qui décident du sort des mortels. Dans ce contexte chamanique la maladie prend une signification psychosomatique car les forces qui la déterminent ne doivent rien au hasard. Elle n’est pas un événement naturel au sens moderne du terme. Sa survenue
27 exige une explication : par exemple la colère d’ancêtres dont on a négligé les funérailles ou offensé la mémoire, ou bien le mauvais sort jeté par un ennemi, autant de ressentiments, de pensées vengeresses, d’intentions malveillantes qui peuvent expliquer les désordres du corps malade. En toute cohérence le remède sera lui-même « psychosomatique ». Le chamane s’inspire des théories qui ont cours dans son groupe social. Ce ne sont pas pour lui des croyances ou des mythes, ce sont pour lui et ses congénères des vérités incontournables pour expliquer ce qui se passe dans le monde et dans la vie des hommes. Les techniques que le chamane va mettre en œuvre visent à remettre en ordre des liens et des équilibres temporairement troublés. Les symboles, les images allégoriques et épiques qu’il manipule dans ses incantations et ses rituels constituent une véritable psychothérapie. Ses gestes et ses paroles procèdent de la pensée magique. Il faut l’entendre comme recherche d’effet de suggestion et non pas seulement croyance naïve et dépassée. b. L’efficacité symbolique Dans « Anthropologie structurale » Claude Lévi Strauss aborde dans le chapitre intitulé « l’efficacité symbolique » la description et l’analyse théorique d’une thérapie chamanique pratiquée en Amérique du Sud chez les indiens Cuna. Rappelons qu’il s’agit d’un accouchement difficile. Le chamane va se lancer
- Page 1 and 2: UNIVERSITE PARIS 7 - DENIS DIDEROT
- Page 3 and 4: SOMMAIRE 3 I. INTRODUCTION ........
- Page 5 and 6: 5 8) En dermatologie ..............
- Page 7 and 8: 7 j. Question 11 : Avez-vous recour
- Page 9 and 10: 9 n. Analyse de la question 15 : Pe
- Page 11 and 12: 11 Aussi s’avère-t-il essentiel
- Page 13 and 14: 13 II. Définitions de la psychosom
- Page 15 and 16: 15 l’environnement, les évèneme
- Page 17 and 18: 17 Autre question, la maladie a-t-e
- Page 19 and 20: 19 Des auteurs comme Charles Brisse
- Page 21 and 22: 21 Des biologistes tels que Cannon
- Page 23 and 24: 23 Cette répétition renvoie de ma
- Page 25: 25 c. Le mouvement romantique, nais
- Page 29 and 30: 29 Ce processus, nous le retrouvero
- Page 31 and 32: 31 d’exemple que l’oracle de De
- Page 33 and 34: 33 psychiatrie au début du 19 e si
- Page 35 and 36: 35 particulier de l’hystérie pos
- Page 37 and 38: 37 mémoire bien qu’enfant il sou
- Page 39 and 40: 39 Michael Balint (1896-1970) a jou
- Page 41 and 42: 41 Valabrega considèrent eux qu’
- Page 43 and 44: 43 restent l’affaire des spécial
- Page 45 and 46: 45 écouter les malades et à reste
- Page 47 and 48: 47 sentiments d’infériorité, l
- Page 49 and 50: 49 viscéraux » ; cette école à
- Page 51 and 52: CONCLUSION 51 De tout ce foisonneme
- Page 53 and 54: 53 Par ailleurs, les stress, qu’i
- Page 55 and 56: 55 - sur le plan cutané : il retar
- Page 57 and 58: 57 La CRH est produite par les cell
- Page 59 and 60: 59 A l’opposé le système nerveu
- Page 61 and 62: 61 neuronale, soit par apoptose soi
- Page 63 and 64: 63 Par ailleurs, le test de freinat
- Page 65 and 66: 65 vice et versa. Tout dépend vrai
- Page 67 and 68: 67 l’adresse alors au psychiatre,
- Page 69 and 70: 69 V. LES TROUBLES ET PATHOLOGIES P
- Page 71 and 72: 71 patients reste convaincu de l’
- Page 73 and 74: 73 - Le stress accroît le risque d
- Page 75 and 76: 75 La substance P est davantage lib
27<br />
exige une explication : par exemple la colère d’ancêtres dont on a négligé les<br />
funérailles ou offensé la mémoire, ou bien le mauvais sort jeté par un ennemi,<br />
autant <strong>de</strong> ressentiments, <strong>de</strong> pensées vengeresses, d’intentions malveillantes qui<br />
peuvent expliquer les désordres du corps mala<strong>de</strong>.<br />
En toute cohérence le remè<strong>de</strong> sera lui-même « psychosomatique ». Le chamane<br />
s’inspire <strong>de</strong>s théories qui ont cours dans son groupe social. Ce ne sont pas pour<br />
lui <strong>de</strong>s croyances ou <strong>de</strong>s mythes, ce sont pour lui et ses congénères <strong>de</strong>s vérités<br />
incontournables pour expliquer ce qui se passe dans le mon<strong>de</strong> et dans la vie <strong>de</strong>s<br />
hommes. Les techniques que le chamane va mettre en œuvre visent à remettre en<br />
ordre <strong>de</strong>s liens et <strong>de</strong>s équilibres temporairement troublés. Les symboles, les<br />
images allégoriques et épiques qu’il manipule dans ses incantations et ses rituels<br />
constituent une véritable psychothérapie. Ses gestes et ses paroles procè<strong>de</strong>nt <strong>de</strong><br />
la pensée magique. Il faut l’entendre comme recherche d’effet <strong>de</strong> suggestion et<br />
non pas seulement croyance naïve et dépassée.<br />
b. L’efficacité symbolique<br />
Dans « Anthropologie structurale » Clau<strong>de</strong> Lévi Strauss abor<strong>de</strong> dans le chapitre<br />
intitulé « l’efficacité symbolique » la <strong>de</strong>scription et l’analyse théorique d’une<br />
thérapie chamanique pratiquée en Amérique du Sud chez les indiens Cuna.<br />
Rappelons qu’il s’agit d’un accouchement difficile. Le chamane va se lancer
Change language