Figures mythiques et bibliques chez Louky Bersianik et ... - Archipel

l'agriculture) et au social (car elle a établi des lois); d'autre part, on voit la proximité
nécessaire à la relation mère-fille, occultée en général par la mythologie et la religion judéo­
chrétienne.
Comme sa mère, Perséphone semble réunir les deux mondes: elle est une figure de
l'entre-deux puisqu'elle constitue « non seulement le trait d'union entre le monde des in[eri
et celui des superi, mais cette oscillation symbolise surtout le rythme de la nature », la force
de la lumière qui efface celle des ténèbres. Par conséquent, elle « est une figure d'unité dans
la dualité entre la vie et la mort» (Brunei, 2002, 1540, 1541) ; elle est aussi une figure de
réconciliation « lumineuse» avec le monde parce qu'elle revient sur terre. Parce qu'elle a
mangé des graines de grenade, le Moyen Âge l'a associée à Ève, tentée par la pomme
(Brunel,2002, 1541). Pierre Brunei se demande si la découverte de l'enfer n'est pas tout
simplement la découverte de soi, l'enfer pouvant être en nous (Brunei, 2002,1541,1542). En
psychanalyse, Jung et Kérényi associent Perséphone à une crise existentielle, à l'idée de
dislocation d'un individu qui se sent entre deux mondes, ce qui peut correspondre au
sentiment de fragmentation que ressent la femme dans le système patriarcal.
Les féministes, elles, interprètent ce mythe comme le mouvement de séparation et de
rapprochement entre la mère et la fille, entre la fille et l'amant, un mouvement nécessaire à la
réalisation de soi (Hirsch, 1989,35). Selon Adrienne Rich, le courroux de Déméter provoque
le miracle (tout comme la Passion du Christ le fait ressusciter) et « [l]a véritable signification
des Mystères était cette réintégration de la mort et de la naissance à un moment où
l'éclatement patriarcal semblait les avoir entièrement disjoints» (Rich, 1980,237).
Dans La Main tranchante du symbole, Louky Bersianik écrit que c'est en bande que
les femmes (et les déesses) sont les plus efficaces. Elle mentionne les Sirènes, les Muses, les
Parques, les Amazones, ainsi que Déméter et Perséphone (Bersianik, 1990, 254). Nous
voyons naître là une volonté de rappeler la solidarité féminine et le lien mère-fille oubliés,
voire occultés, par la culture patriarcale. Bersianik a re-visé la notion de mère, puisque, selon
elle, retrouver la femme en la mère est nécessaire pour devenir soi-même une femme (Royer,
77). Selon Bénédicte Mauguière, il y a, chez Bersianik, le désir « d'affinnation par rapport à
la réalité sociale qui ne lui correspond pas ainsi qu'une manifestation de l'identité par un
retour à l'identité première, la mère, dont l'écriture des femmes garde intrinsèquement la
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