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pax
concordia
Premier trimestre 2013 - n° 13 Revue de l’église catholique d’Algérie
Un nouvel évêque
à Oran !
Promenade à Timimoun
Les catholiques et les autres religions
Sub-Saharan Migrants and Refugees

03 éditorial et mot de la rédaction
Apprendre l’alphabet de Dieu,
par S. Zoccarato
Lettre des étudiants de l’UDT
05 église universelle
Brèves
Le dernier synode des évêques,
par P. Desfarges
06 église au Maghreb
CERNA, communiqué
08 Année de la foi
Nostra Aetate : du neuf avec les autres
religions, par G. Sawadogo
Interview d’A. Benchekor
11 Dialogue
« Heureux d’être en Algérie », témoignage
de J. Kawisha
Je termine la lecture de Pax
Concordia reçu il y a déjà
quelques jours. Et j’applaudis !
Très bel éditorial, beaux
textes à méditer, présentation
exemplaire. Revue vivante,
joyeuse. Amitié.
N.B. : Nous nous réabonnons.
Très bien pour le bulletin joint.
Janine, de Strasbourg
Le dernier Pax et Concordia était comme les
précédents, passionnant de la première à la dernière
page. Le dossier sur l’agriculture présenté par
E. Auphan vraiment remarquable, et plein d’espoir.
Le témoignage de Sofiane qui rend hommage à
son « père en apiculture » Robert. Bien connus tous
deux lorsqu’ils venaient livrer leur miel à la Maison
diocésaine.
Vraiment merci à toute l’équipe qui œuvre pour nous
transmettre ces infos de qualité, présentées de façon
attrayante et belle.
Un ancien d’Alger
13 Dossier
Promenade à Timimoun,
par P. et A. de Boissieu
21 Trois mois en bref
L’Algérie au fil des jours, par G. de Bélair
22 Regard sur l’Algérie
Sub-Saharan Migrants and Refugees,
par A. Galea Debono
24 Actualité des diocèses
28 Des livres à lire
D. Bencheikh, E. Lacida, Ph. Thiriez et al,
L. Brousse
31 Bloc-notes
et bulletin d’abonnement
avec une affiche Pax et
Concordia en pages centrales
Présentation de l’artiste
Oussama Bounouara est l’auteur des œuvres qui
illustrent les couvertures de ce numéro.
Il est né en 1981 à Batna, capitale des Aurès.
Ancien élève de l’École Supérieure des Beaux-Arts
d’Alger, diplômé en psychologie clinique avec un
mémoire sur la musicologie et l’anxiété, il travaille
aujourd’hui comme plasticien designer.
Plusieurs expositions et participation dans des
événements nationaux et internationaux.
Pour voir ses œuvres et le contacter :
http://oussamart-psycho.blogspot.com
http://www.artmajeur.com/oussamart
http://www.artactif.com/bounouara
http://www.amalthee.org

P. Silvano Zoccarato
Touggourt
Apprendre l’alphabet de dieu
Le mystique musulman El-Suyûtî, mort en 1505, raconte ceci : « On dit
de Jésus le fils de Marie que, quand sa mère l’a envoyé à l’école pour
y parfaire son instruction, le maître lui a dit : - Écris Bismillah. Jésus lui
répondit : - Que veut dire Bism ? Le maître répondit : - Je ne sais pas. Alors
Jésus dit : - La lettre ba signifie la Splendeur de Dieu ; sin sa Sublimité ;
mim son Règne. Et il poursuivit tout l’alphabet en énonçant chacun des beaux noms
divins : Miséricordieux, Clément, Omniscient, Vrai, etc. »
Il est intéressant de relever quel visage de Jésus est montré dans cet écrit et dans
beaucoup d’autres de certains sages musulmans. Ici prévaut celui du prophète et
du sage, le maître sur la montagne. Dans d’autres écrits est davantage mis en valeur
le visage de l’ascète ou du thaumaturge.
Quelquefois, au fil des conversations avec des amis musulmans, les noms d’Issa
(Jésus) et de Meriem (Marie) sont mentionnés, avec estime et affection, signe qu’ils
sont bien vivants dans les mémoires et les cœurs.
Jésus nous aidera à nous comprendre.
C’est pour moi source d’espérance d’une compréhension mutuelle entre
christianisme et islam. Jésus nous aidera à nous comprendre. Parce qu’il est l’un des
prophètes de l’islam, et qu’il parle encore, y compris aux croyants de l’islam.
Pour nous chrétiens, Jésus, le Fils unique de Dieu, n’a pas seulement parlé de
Dieu, mais il nous l’a fait voir et entendre. Lui, Jésus, le Miséricordieux, le Clément,
l’Omniscient, le Vrai. Non seulement il énonce l’alphabet de Dieu, mais il est luimême
l’alphabet du Père. C’est en lui que nous comprenons Dieu. La première
lettre et parole de l’alphabet chrétien est Bethléem où Jésus a commencé à sauver
le monde par la seule force de l’amour.
Chers amis, comme je voudrais que tous ensemble, chrétiens et musulmans, nous
nous rendions à Bethléem pour regarder cet enfant les yeux dans les yeux. Il nous
enseignerait encore l’alphabet de Dieu.
Bienvenue à Jean-Paul Vesco,
nouvel évêque d’oran !
Le 1er décembre 2012, Benoît XVI a nommé le frère Jean-Paul Vesco
évêque d'Oran, où il succède à Mgr Alphonse Georger.
Jean-Paul Vesco est né à Lyon en 1962. Diplômé en droit, il a exercé
la profession d'avocat pendant sept ans avant de s'engager chez les
Dominicains en 1995. Ordonné prêtre le 24 juin 2001, il arrive dans
le diocèse d’Oran en 2002, au couvent dominicain de Tlemcen, répondant
ainsi à l'appel de son ordre à refonder une présence dominicaine, six ans après
l'assassinat de Mgr Pierre Claverie.
En 2005, il est nommé vicaire général du diocèse.
En janvier 2011, élu prieur provincial des Dominicains de France, il doit quitter
l'Algérie pour s'installer à Paris.
C’est une grande joie de le voir revenir en Algérie dans ce nouveau ministère.
Ordination épiscopale vendredi 25 janvier 2013 à 14h00 en la cathédrale
d'Oran
P. Silvano Zoccarato, PIME
Mgr Jean-Paul Vesco
évêque d'Oran
pax concordia
édito

Lettre des étudiants de l’UDT
Chère Église d’Algérie,
Nous, étudiants de différents pays d’Afrique, ayant participé à l’Université d’été (l’UDT) 2012, à la fin de notre session,
nous aimerions vous partager nos sentiments envers l’Église.
Nous rendons grâce au Seigneur qui nous a donné de découvrir une Église qui, pour nous, incarne une véritable
famille. Nous la remercions, cette Église, pour ce qu’elle est et pour ce qu’elle fait à travers les différentes rencontres
et moments de partage (sessions d’été, récollections, etc.) qui nous permettent de grandir dans la foi, de renforcer
nos liens et de grandir aussi bien au point de vue spirituel que social.
L’Église se montre présente dans notre quotidien à travers ses gestes de solidarité et de soutien.
Son œcuménisme permet l’épanouissement dans leur foi des chrétiens issus de différentes dénominations.
A la fois source de joie, d’inspiration, de bonheur et de motivation, que serait notre vie sans elle ?
Pour renforcer cette communion nous sommes disposés à faire don de nos talents, de notre temps pour l’édification
de cette Église, pour témoigner du Christ dans cette société. Vivre pleinement notre vie chrétienne est le meilleur
cadeau que nous puissions offrir à l’Église.
De notre Église nous attendons la rencontre avec nos frères chrétiens algériens et des lieux d’accueil pour les étudiants
qui transitent par des wilayas où il n’y a personne pour les accueillir.
De nouveau, « MERCI » à notre Église. Que Dieu la bénisse !
Alger, le 1er août 2012
Souleymane, Trésor, Esther, Noëlle, Russel, Richy, Alexis, Olivia, Barbara, Élisée,
Romain, Christiane, Edmond, Martial, Mondésir, Parfait, Josias, Audrine, Nestor,
Robert, Bernard, Mustafa, Émile, Narcisse, Bénita, Larry, Michaël, Bertrand, Parfait
Le mot de la rédaction
Quoi de neuf dans ce numéro ?
D’abord la couverture. Après les dessins de Reno
Marca, les couvertures de cette année seront illustrées
par de jeunes artistes d’Algérie. On commence avec
Oussama Bounouara. Merci à lui, merci à eux de nous
partager leurs œuvres. Si leur style vous plait, vous
pourrez visiter leur site, les contacter…
Ensuite le maquettiste. Raphaël est reparti dans
les Ardennes avec son épouse et leurs enfants, après
deux années comme volontaire international avec la
Délégation Catholique à la Coopération. Il a hautement
contribué à la qualité de notre revue et nous l’en
remercions. Bienvenue à Lamia qui prend le relais !
Et encore l’affiche au centre de ce numéro,
que vous pourrez placer là où cela vous semble bon,
pour le plaisir des yeux, et éventuellement pour le
renouvellement de nos lecteurs. N’hésitez pas à nous
indiquer les coordonnées de personnes susceptibles
d’être intéressées pour recevoir Pax et Concordia.
L’éditorialiste enfin. Dans l’attente de lire le nouvel
évêque d’Oran, nous avions confié cet éditorial au
père Silvano, curé de Touggourt. Vous comprendrez
pourquoi il a dû être bref !
La parole aux jeunes. Les participants à l’Université
d’été ont rédigé une « Lettre à l’Église d’Algérie »
(p. 4). Deux jeunes pères blancs de Tizi-Ouzou nous
donnent l’un une introduction à Nostra Aetate, le
texte du Concile sur les relations avec les religions
non-chrétiennes (Guy p. 8), et l’autre son témoignage
(Jones p. 11).
L’oasis rouge. Patrick et Anne de Ghardaïa nous
partagent dans le dossier leur coup de cœur pour
Timimoun, ses paysages et les richesses humaines qui
s’y déploient. Ils y ont emmené leurs enfants et petitsenfants.
Laissez-vous entraîner vous aussi, par leurs
photos et leur plume !
Merci à eux, et bonne année à tous !

Voyage de Benoît XVi au liban
Lors de son voyage au Liban (septembre
2012), le pape a eu devant les autorités
politiques et religieuses des mots
dérangeants pour appeler à la paix :
« Nous devons être bien conscients que
le mal n'est pas une force anonyme qui agit dans
le monde de façon impersonnelle et déterministe.
Le mal, le démon, passe par la liberté humaine, par
l'usage de notre liberté. Il cherche un allié, l'homme.
Le mal a besoin de lui pour se déployer. (…) Mais il
est possible de ne pas se laisser vaincre par le mal
et d'être vainqueur du mal par le bien. C'est à cette
conversion du cœur que nous sommes appelés. (...)
Cette conversion est particulièrement exigeante : il
s'agit de dire non à la vengeance, de reconnaître ses
torts, d'accepter les excuses sans les rechercher, et
enfin de pardonner. Car seul le pardon donné et reçu
pose les fondements durables de la réconciliation et
de la paix pour tous. »
« Parler de pardon n'est pas si évident pour les
Libanais ou les Syriens. Accepter que le meurtrier
d'un membre de sa famille soit un frère qu'il faut
aimer, c'est très dur », expliquait le père Samir Khalil.
Le pardon des offenses et la conversion du cœur
de chacun sont un défi d'autant plus grand que la
culture méditerranéenne est marquée par la force
de la sujétion au clan religieux ou familial, la logique
de la vendetta, les codes d'honneur. (source : Jean
Mercier, La Vie)
« Au-delà des manifestations extérieures, la chose la plus
importante de la visite est que les Libanais musulmans
aient accueilli Benoît XVI non pas comme l’invité de leur
voisins chrétiens, mais comme quelqu’un qui venait
aussi pour eux. »
Ibrahim Shamseddine, président d’une fondation
cultuelle chiite.
« La présence du Pape parmi nous nous pousse à
nous engager davantage dans la connaissance du
christianisme. Il nous a donné l’envie de mieux connaître
la religion chrétienne. »
Hisham Nashabe, président de l’association
philantropique islamique Makassed.
Brèves
l’exhortation apostolique pour le
Moyen-orient
L’exhortation apostolique pour le Moyen-
Orient, signée par le pape à Harissa (Liban),
insiste sur la relance de l’œcuménisme,
le dialogue interreligieux et la nécessité
d’une « saine laïcité », thèmes qui
dépassent les frontières de la région et intéressent
toute l’Église. Sont réaffirmées l’importance du
lien avec le judaïsme - chose jamais acquise dans
le contexte du Moyen-Orient - et la nécessité d’un
rapport positif avec les croyants musulmans. Le
Pape affirme que les chrétiens orientaux « se sont
laissés interpeller par la religiosité des musulmans ».
Cette idée d’interpellation pourrait être une clé pour
structurer d’une nouvelle manière les rapports avec
l’autre croyant. Mais, pour ce faire, il faut éliminer
la violence du terrain, « en libérant la religion du
poids de la politique », en protégeant les droits
fondamentaux de tous, en particulier ceux des
femmes, et en agissant de manière déterminée pour
la liberté religieuse. (source : Oasis)
les catholiques égyptiens lancent une
nouvelle chaîne de télévision
Le projet couve depuis plusieurs années,
mais la difficulté d'unir les sept rites
catholiques pratiqués sur le sol égyptien
dans un désir commun a pris du temps.
Mais cette fois, ça y est : Salam, la chaîne
de télévision catholique égyptienne, verra le jour
au cours de cette année 2013. Comme l'explique le
vicaire apostolique d'Alexandrie, Mgr Adel Zaki, « en
Égypte, notre identité catholique n'est souvent pas
distinguée de celle des coptes orthodoxes et des
protestants qui disposent de nombreux réseaux
médiatiques. Dans la situation égyptienne actuelle,
il nous semble utile de disposer d'un instrument afin
de montrer à tous la richesse du regard catholique,
y compris dans le domaine de la Doctrine sociale.
C'est un petit rêve que nous voulons réaliser en
toute humilité, en tant que contribution à l'unité des
chrétiens et de tous les Égyptiens. » (source : agence
Fides)
pax concordia
église uniVerselle

église uniVerselle
6
synode sur la nouvelle évangélisation
La foi doit devenir en nous flamme de l’amour
Mgr Paul Desfarges était délégué des évêques d’Afrique du Nord au synode
ouvrant l’Année de la foi, au mois d’octobre 2012. Il partage ici cette expérience.
Ce fut un vrai bain de catholicité. J’ai été
souvent ému d’entendre les témoignages
rendus au Christ dans toutes les parties du
monde et dans des situations si diverses.
Le feu de Pentecôte n’est pas éteint !
Pour moi le ton a été donné par la méditation
improvisée du Saint-Père lors de la première rencontre.
Je ne l’avais jamais entendu parler avec cette énergie
intérieure. Permettez
quelques citations :
« Dieu (…) est entré
dans l’histoire. Jésus est
sa Parole… L’Église ne
commence pas avec notre
"faire", mais avec le "faire"
et le "parler" de Dieu… Au
temps de Jésus, le terme
evangelium désigne un
message impérial. Il sera
repris par l’évangéliste
Luc pour signifier que le
vrai empereur est Celui
qui vient de naître à Bethléem. » Puis le Saint-Père
développera deux termes qui explicitent notre action
à nous : confessio et caritas. La confessio est la première
colonne de l’évangélisation, la seconde est la caritas.
Cet amour c’est l’ardeur, c’est la flamme. Origène nous
a transmis un logion du Seigneur : « Celui qui est près
de moi est près du feu. » La foi doit devenir en nous
une flamme de l’amour qui allume réellement mon
être et ainsi mon prochain et tous les autres. Ainsi le
ton du Synode était donné.
Avec 350 participants, l’écoute de chacun demandait
beaucoup d'attention à cause des traductions et parce
que les thèmes abordés étaient très variés. C'est bien la
même Église qui porte témoignage au même Seigneur
dans des cultures, langues, contextes si divers.
Sur des sujets qui nous concernent plus directement,
j’ai pu apporter davantage ma contribution. Sur
l’inculturation par exemple, voici une partie de la
proposition 5 : La nouvelle évangélisation requiert
une attention particulière à l'inculturation de la foi qui
peut transmettre l'évangile dans sa capacité à valoriser
ce qui est positif dans toutes les cultures, tout en les
purifiant des éléments qui sont contraires à la pleine
réalisation de la personne selon le plan de Dieu révélé
dans le Christ. Et sur le dialogue interreligieux, voici
le début de la proposition 53 : Le dialogue avec tous
les croyants fait partie de
la nouvelle évangélisation.
L'Église invite en particulier
les chrétiens à persévérer et
à intensifier leurs relations
avec les musulmans selon
l'enseignement de la
déclaration Nostra Aetate.
Malgré les difficultés, ce
dialogue doit se poursuivre.
Il dépend toujours de
la formation adéquate
des partenaires, de leur
fondement ecclésial
authentique comme chrétiens et d’une attitude de respect
de la conscience des personnes et de la liberté religieuse
pour tous (…).
Les groupes linguistiques ont produit quelque
trois cents propositions. Après tout un processus,
cinquante-neuf ont été adoptées à partir desquelles
le Saint-Père rédigera une exhortation apostolique le
moment venu.
Le message final reflète assez bien le climat de
confiance et d’espérance du Synode. J’ai senti une
Église qui pouvait se remettre en question, loin de
tout esprit de croisade, une Église humble qui désire le
dialogue. La Samaritaine, choisie comme figure de la
nouvelle évangélisation, invite l’Église « à s’asseoir aux
côtés des hommes et des femmes de notre temps ».
+ Mgr Paul Desfarges
évêque de Constantine et Hippone

Conférence des évêques de la région
La Conférence des Évêques de la Région Nord
de l’Afrique (CERNA) s'est réunie du 18 au
21 novembre 2012. Y ont pris part tous les
évêques et leurs collaborateurs ainsi que
l'administrateur apostolique de Laayoune,
à l'exception de Mgr Giovanni Martinelli, vicaire
apostolique de Tripoli, convalescent. Le père Jean-Louis
Barrain, vicaire général de Nouakchott, et Mgr Domenico
Mogavero, notre hôte, ont participé à nos travaux. (…)
Cette conférence s'est tenue à Mazara del Vallo (Sicile). La
Sicile est traditionnellement un carrefour de migrations,
avec une présence notable de musulmans, et le diocèse
de Mazara del Vallo, jumelé avec celui de Tunis, est très
actif tant dans le dialogue avec l'islam que dans l'accueil
des migrants.
Regardant avec foi et espérance l'évolution des pays du
Maghreb depuis un an, la CERNA constate que les trois
défis (religieux, politique et socio-économique) qu'elle a
relevés en novembre 2011 sont toujours actuels, mais les
transitions se révèlent plus complexes et douloureuses
qu'on ne pouvait le prévoir. La situation chez notre
voisin du sud, le Mali, la difficile reconstruction de la
Libye, l'incertitude du lendemain dans le processus de
transition en Tunisie en sont des signes évidents.
Beaucoup d’aspirations et d’interrogations en
Méditerranée
La tenue de cette CERNA en Sicile, au cœur de la
Méditerranée, souligne l'urgence du dialogue des
1 Le texte complet est disponible sur le site eglisecatholique-algerie.org
nord de l'Afrique (CernA)
Communiqué final - extraits 1
cultures, des civilisations et des religions, entre les trois
rives de cette mer. Beaucoup d'aspirations, mais aussi
d'interrogations saisissent les peuples du pourtour
méditerranéen, et la guerre en Syrie, la situation au
Nord-Mali, l'extrémisme de certains groupes religieux
intensifient les migrations forcées et renforcent
ces craintes. Mais nous faisons quotidiennement
l'expérience de la fécondité de la connaissance mutuelle,
du dialogue de vie, dans le respect, l'écoute, l'accueil et
le partage : nous croyons et expérimentons que "l'amour
parfait chasse la crainte" (1Jn 4,18).
Les migrations, un phénomène culturel inhérent à
l’homme et non un mal à combattre
Mgr Domenico Mogavero, membre de la commission
pour les migrations de la Conférence épiscopale italienne,
nous a présenté la situation des migrants en Italie, la
politique du pays en ce domaine, et les efforts de l'Église
pour rendre plus humains non seulement l'accueil des
migrants mais aussi les lois les concernant. Cet accent
prophétique de l'Église d'Italie nous stimule dans notre
ministère auprès des migrants : selon les propos de Mgr
Mogavero, « le phénomène des migrations ne peut plus
être considéré comme un phénomène d'urgence, mais
comme un phénomène culturel inhérent à l'homme, qui de
tout temps a été mobile. La terre appartient à tous, et il ne
saurait y avoir de territoire excluant telle ou telle catégorie
de personnes. »
La CERNA a de nouveau confié la présidence à Mgr
Vincent Landel archevêque de Rabat ; elle a élu viceprésident
Mgr Claude Rault évêque de Laghouat-
Ghardaïa et membre du Bureau Mgr Ghaleb Bader
archevêque d'Alger. Le père Daniel Nourissat a été
confirmé comme secrétaire général. Elle a reconduit
Mgr Vincent Landel comme délégué à la CEFTL
(Commmission Épiscopale Francophone pour les
Traductions Liturgiques) et Mgr Paul Desfarges comme
délégué au SCEAM (Symposium des Conférences
Épiscopales d'Afrique et de Madagascar).
La prochaine réunion de la CERNA aura lieu à Tanger
(Maroc) du 6 au 9 octobre 2013.
+ Vincent LANDEL
archevêque de Rabat, président de la CERNA
Mazara del Vallo, le 21 novembre 2012
pax concordia
église Au MAghreB

Année de lA foi
la déclaration nostrA AetAte du concile Vatican ii
Une ère nouvelle dans les relations des catholiques avec les croyants
La déclaration sur les relations de
l’Église avec les religions nonchrétiennes
(Nostra Aetate) est
une première dans l’histoire des
conciles et la vie de l’Église. En effet,
jusque-là, aucun concile ne s’était occupé des
autres religions sinon pour les condamner
sans appel. Nostra Aetate « voudrait mettre fin
définitivement à presque deux mille ans de
guerres politico-religieuses, parce qu’elles ont
atteint, à notre époque, et dépassé les frontières
de l’incroyable », commente Th. Rey-Mermet.
Au début du concile Vatican II, aucune déclaration
n’était prévue sur les relations de l’Église avec
les religions non-chrétiennes. La Déclaration
actuelle eut à faire une route longue et difficile :
« En juin 1962, le décret préparé par le cardinal
Bea1 , ou son Secrétariat, devait être proposé
pour avis à la Commission centrale, par mandat
de l’autorité supérieure. Des informations
inquiétantes vinrent de pays arabes à propos
de ce projet, à la suite desquelles le schéma
du décret fut retiré. Dans une requête écrite
adressée au Saint-Père, le cardinal Bea exposa les
raisons pour lesquelles il estimait indispensable
que le Concile s’occupât d’un décret sur les Juifs.
Entre autres, il ne s’agissait que d’une question
purement religieuse ; elle n’avait rien à voir avec
la reconnaissance de l’État d’Israël. Sa démarche
souhaitait obtenir, soit qu’on propose au Concile
un schéma particulier comme prévu, soit qu’on
relie la question juive à un autre thème débattu
au Concile, où l’on traiterait de problèmes de
l’Ancien et du Nouveau Testament. » 2
Un nouveau texte retravaillé et trés atténué
était prêt avant le début de la troisième session
(14 septembre – 21 novembre 1964). Le cardinal
Bea indiqua que son projet avait été enrichi
de trois autres chapitres sur les religions nonchrétiennes.
À la suite de grands débats, le
Secrétariat pour l’unité des chrétiens rédigea le
texte actuel de la déclaration sur les relations
de l’Église avec les religions non-chrétiennes 3 ,
très court, mais si lourd de sens, moyennant
deux cent quarante-deux amendements, qui
d’autres religions
fut promulgué le 7 décembre 1965, à la fin de
la dernière session du Concile (14 septembre
– 8 décembre 1965). Il reçut beaucoup plus de
suffrages que prévu : 2221 oui contre 88 non.
© Claire Chapron
Connivence
Le préambule
« À notre époque où le genre humain devient
de jour en jour plus étroitement uni et où les
relations entre les divers peuples augmentent,
l’Église examine plus intensément quelles sont
ses relations avec les religions non-chrétiennes.
Dans sa tâche de promouvoir l’unité et la
charité entre les hommes, et même entre les
1 Le cardinal Bea était alors en charge du Secrétariat
pour l’unité des chrétiens que Jean XXIII venait de
créer quelques temps plus tôt.
2 Concile Vatican II, Les évêques, la vie religieuse,
la formation des prêtres, l’éducation chrétienne, les
religions non-chrétiennes, Paris, Éditions du Centurion
(coll. Documents conciliaires), t. 2, 1965, p. 206.
3 Le Secrétariat pour les non-chrétiens n’existait
pas encore. Il sera créé seulement à la Pentecôte
1964 (et deviendra en 1988 Conseil pontifical pour le
dialogue inter-religieux). C’est ainsi que le travail fut
confié au Secrétariat pour l’unité des chrétiens.

peuples, elle examine
ici d’abord ce que les
hommes ont en commun
et qui les pousse à vivre
ensemble leur destinée. »
En commençant avec
un ton aussi novateur,
l’Église choisit de tourner
la page de siècles de
confrontations pour
amorcer un temps
nouveau, celui du
dialogue, de la marche
ensemble vers notre
communauté de destin.
Les religions non-chrétiennes
Nostra Aetate parle des religions non-chrétiennes
comme voies vers Dieu, vers le salut : « L’Église
catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et
saint dans ces religions. Elle considère avec un
respect sincère ces manières d’agir et de vivre,
ces règles et ces doctrines qui, quoiqu’elles
diffèrent en beaucoup de points de ce qu’ellemême
tient et propose, cependant apportent
souvent un rayon de la vérité qui illumine tous
les hommes. Toutefois, elle annonce, et elle est
tenue d’annoncer sans cesse, le Christ qui est 'la
voie, la vérité et la vie', dans lequel les hommes
doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et
dans lequel Dieu s’est réconcilié toutes choses »
(n°2).
Ces religions ne sont pas d’autres voies de salut
parallèles au Christ et ne peuvent pas se passer
du Sauveur. On ne peut en aucun cas se baser sur
ce document pour dire que toutes les religions se
valent, mais elles sont des voies, plus ou moins
directes, vers la Voie qui est le Christ. Nostra
Aetate les décrit comme des rayons de la Vérité,
rayons qu’il faut pousser à la plénitude et non
commencer par éteindre.
La religion musulmane
Considérant l’islam, Nostra Aetate relève des points
de convergence avec le christianisme : « L’Église
regarde aussi avec estime les musulmans,
qui adorent le Dieu un, vivant et subsistant,
miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel
et de la terre, qui a parlé aux hommes. Ils cherchent
à se soumettre de toute leur âme aux décrets
de Dieu, même s’ils sont cachés, comme s’est
soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique
Guy Sawadogo
se réfère volontiers »
(n°3). Toutefois, les Pères
conciliaires restent réalistes :
« Bien qu’ils (les musulmans)
ne reconnaissent pas Jésus
comme Dieu, ils le vénèrent
comme prophète ; ils
honorent sa Mère virginale,
Marie, et parfois même
l’invoquent avec piété »
(n°3).
Appel à la réconciliation
Vu le lourd héritage
historique, chrétiens et
musulmans sont appelés à la réconciliation : « Si,
au cours des siècles, de nombreuses dissensions
et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens
et les musulmans, le Concile les exhorte tous à
oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la
compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et
à promouvoir ensemble, pour tous les hommes,
la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la
liberté » (n°3).
La religion juive
Loin de rendre le peuple juif coupable de
la crucifixion du Christ, le Concile affirme
toute la liberté qui a poussé Jésus à accepter
volontairement de souffrir pour tous les hommes :
« Le Christ, en vertu de son immense amour, s’est
soumis volontairement à la Passion et à la mort
à cause des péchés de tous les hommes et pour
que les hommes obtiennent le salut » (n°4).
Appel à la fraternité universelle
Nostra Aetate se termine par un appel à la
fraternité universelle : « Nous ne pouvons pas
invoquer Dieu, Père de tous les hommes, si
nous refusons de nous conduire fraternellement
envers certains des hommes créés à l’image de
Dieu. La relation de l’homme à Dieu le Père et
la relation de l’homme à ses frères humains sont
tellement liées que l’Écriture dit : 'Qui n’aime pas
ne connaît pas Dieu'» (n°5).
Un des soucis du Pape Jean XXIII à la convocation
du Concile était de faire un aggiornamento (une
mise à jour) de l’Église. Avec Nostra Aetate, le
Concile venait d'engager l’Église dans une ère
nouvelle.
Guy Sawadogo, P.B.
pax concordia
Année de lA foi

Année de lA foi
Annie, vous êtes catholique dans une famille qui
est musulmane. Est-ce qu’il vous est arrivé de
douter, de vous dire : « ce serait plus facile si j’étais
musulmane » ?
Je suis née dans une famille très croyante, dans un
village où tous étaient catholiques. Avec la guerre, nous
avons dû partir pour habiter un village protestant, où
nous étions les seuls catholiques. Un jour, j’ai interrogé
mon père : « pourquoi n’irions-nous pas avec les
protestants au temple ? » Mon père m’a dit : « Tu ne
sais pas quelles richesses nous avons dans notre foi ! »
et il m’a tellement bien expliqué que je n’ai jamais plus
eu de doutes.
Comment êtes-vous arrivée en
Algérie ? Comment avez-vous
rencontré votre mari ?
Ayant fait des études d’infirmière
et de sage-femme, je voulais
aller dans un pays pauvre. J’ai
été envoyée en 1967 dans un
dispensaire de l’Algérois, que
fréquentaient beaucoup de gens
du Sud. Moi qui avais étudié en
Suisse, voilà que je devais faire des accouchements
chez des nomades sous la tente ! Je priais : « Dieu aidemoi,
que tout se passe bien. »
Un jour, un homme est venu demander que quelqu’un
aille chez lui chaque soir, pour soigner son épouse
malade. C’est ainsi que j’ai rencontré mon mari. Aîné
des enfants, il aidait son père qui s’occupait d’un
grand domaine agricole. Il avait besoin d’être écouté.
Un jour il m’a déclaré son amour. Il m’a dit : « tu peux
rester comme tu es, on peut vivre nos deux religions
en parallèle et être ensemble ». Je suis allée réfléchir
deux semaines en Allemagne et, à mon retour, j’ai dit
« oui ». On a décidé que si on restait en Algérie, nos
enfants seraient musulmans. On s’est mariés, on a eu
trois enfants. Nous fêtions les fêtes chrétiennes et les
fêtes musulmanes. Je pouvais recevoir chez nous mes
amis chrétiens. Cela ne faisait aucun problème. Ce qui
interview
« Quand on est chrétien, on peut aller partout »
Annie Benchekor est allemande et vit près d’Oran. Elle
est veuve d’un Algérien avec qui elle a eu trois enfants.
Elle nous raconte son itinéraire et nous parle de sa foi.
compte c’est la foi. Jamais je n’ai douté.
Autour de vous, comment voyait-on cette alliance
entre une catholique et un musulman ?
Ma belle-mère, nomade, ignorait qu’il existait d’autres
religions. Jamais elle ne m’a fait de reproches. Mon
beau-père avait été élève des pères blancs, et avec lui
je pouvais bien discuter. Quand on a construit notre
maison, il a demandé à vivre avec nous. Je l’ai soigné
jusqu’à la fin. Je tenais sa main quand il s’est endormi.
Qu’est-ce qui vous a nourri sur votre chemin de foi ?
Depuis mon enfance, le dimanche est un jour sacré
pour moi. Je n’ai jamais
manqué la messe du
dimanche. Le jour
de notre mariage,
d’ailleurs, j’ai laissé les
invités le temps d’aller
à la messe. Et je prie
beaucoup Marie.
Ma belle-mère, que
je soigne chez moi,
fait cinq fois par jour
sa prière. Comme elle
entend mal, je lui dis quand c’est l’heure de la prière.
Et moi, quand j’entends le muezzin, je prie : « Mon
Dieu, fortifie ma foi, donne-moi le courage et la force »
ou bien « Ô Dieu fort, ô Dieu grand, ô Dieu immortel,
prends pitié de moi. »
Annie, y a-t-il une parole de l’Évangile que vous aimez
particulièrement ?
« Aime Dieu de tout ton cœur… et ton prochain
comme toi-même. » Quand mon mari est tombé
malade, chaque soir je priais avec lui à ma manière, et
lui aimait beaucoup entendre : « Le Seigneur est mon
berger… ».
Ma vie a été très riche. Quand on est chrétien, on peut
aller partout.
Propos recueillis par D.L.

Je m’appelle Jones Kawisha : je suis zambien.
Je viens d’une famille chrétienne : Maman
et mes soeurs sont d’une Église protestante,
Papa et mes frères sont catholiques. J’ai passé
mon enfance dans l’Église protestante.
J’ai changé d’Église pour rejoindre le groupe des
servants de messe avec mes amis. Après mes
études de théologie, j’ai été ordonné prêtre en
2008. Je voulais aller dans un pays à majorité
musulmane. J’aime la différence, la diversité
religieuse, culturelle, raciale, etc. Je voulais vivre le
témoignage de l’amour du Christ dans la diversité,
surtout la diversité religieuse. Pendant toute ma
formation, j’avais le désir d’aller à la rencontre
des gens d’autres religions. Très vite en Tanzanie,
pendant ma deuxième année de formation, j’ai
commencé mon apostolat de rencontres avec
des musulmans tanzaniens. Je les visitais dans
les mosquées. Ayant toujours le désir de vivre le
témoignage par la rencontre d’autres religions, à
la fin de mes études de théologie, j’ai demandé à
être nommé dans un pays d’Afrique du Nord ou de
l’Ouest.
Je suis arrivé à Tizi-Ouzou en 2009. La communauté
des pères blancs de Tizi-Ouzou m’a aidé dans mon
insertion au niveau des activités pastorales. Les
connaissances sur l’islam acquises pendant mes
études de théologie, mes lectures personnelles sur
l’islam et mon stage au Mali, m’ont donné les outils
facilitant cette insertion. L’accueil chaleureux
témoignage 1
Je suis heureux d’être en Algérie
de la communauté chrétienne de Tizi-Ouzou et
des connaissances algériennes des pères blancs
y ont également joué un grand rôle. Mon travail
se situe dans un contexte de communauté : celle
des pères blancs de Tizi-Ouzou ; je ne parlerai pas
de « mon travail » mais plutôt de « notre travail ».
Nous faisons face à deux priorités : les activités
avec la population musulmane et celles avec la
communauté chrétienne.
En ce qui concerne nos rapports avec le grand
public, quelle que soit la religion de chacun,
notre contribution se résume en quatre points
principaux, à savoir : apporter des cours de soutien
dans l’optique d’améliorer le niveau en langue
anglaise des élèves et étudiants nécessiteux,
apporter une documentation pluridisciplinaire
et un cadre propice à la lecture au sein de notre
bibliothèque pour étudiants, accueillir et écouter
toute personne désireuse de se confier et de faire
confiance, et enfin vivre la fraternité avec tout le
monde.
1 Témoignage paru dans Relais Pères Blancs
– Maghreb n°17, octobre 2012. Contact :
relaispbmaghreb@hotmail.com
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diAlogue

diAlogue
La communauté chrétienne à laquelle nous
appartenons et qui est sous notre responsabilité
est à elle seule d'une grande diversité culturelle
et raciale. Notre mission est en quelque sorte d’y
renforcer les liens de fraternité et de faire grandir
cette foi en Jésus qui nous lie. Ce sont les raisons
pour lesquelles nous organisons des activités
pastorales telles que l'enseignement de la doctrine
chrétienne à la communauté locale, les prières
communautaires, la catéchèse, etc.
À " l'École de la différence " - Alger - Été 2012
Je suis en Algérie depuis 2009 et je m’y plais bien.
Si je pouvais résumer ce bien-être en trois mots,
je dirais simplement : hospitalité, fraternité et
confiance. L’accueil qui m’a été réservé à mon
arrivée et qui n’a de cesse de se renouveler m’a
montré l’hospitalité dans sa forme la plus pure,
À " l'École de la différence "
et très vite des liens d’amitié et de fraternité
se sont créés entre les Algériens et moi. J’ai pu
comprendre que les notions de race, de religion
et de culture n’étaient pas des barrières ou des
obstacles à l’unité. J’ai reçu des témoignages forts
mais en même temps tellement « intimes » sur le
plan social que je réalise chaque jour la confiance,
aussi importante soit-elle, dont témoignent les
Algériens à mon égard. Cette confiance me montre
en fait que je suis accueilli au sein de la société et
cela représente pour moi un témoignage poignant
de la fraternité dans la différence.
Je vis dans mon quotidien ma vocation et mon
désir missionnaire : le témoignage de l’universalité
de l’amour du Christ. L’hospitalité, la fraternité et
la confiance reçues ne sont en fait que l’amour du
Christ qui s’offre à moi. Ce don merveilleux qui ne
peut que faire grandir ma foi, je le souhaite à tout
homme, à toute créature. Mon épanouissement se
trouve dans « le dialogue de la rencontre » c'est-àdire
ma vie de tous les jours avec les Algériens, ce
côtoiement permanent.
« Père, priez pour nous », telle est la demande qui
m’est très souvent adressée par mes amis algériens
et cela me montre qu’il y a une unité religieuse
effective ; en d’autres termes, qu’il y a une prise de
conscience de l’unicité religieuse car il est clair que
sans confiance mutuelle et sans la conscience que
Dieu est universel, cette demande ne saurait être
faite. Chrétiens et musulmans ont des pratiques
religieuses différentes mais des buts convergents.
Comme disait un ami musulman, « nous sommes
comme des plantes de natures différentes qui
avons un besoin vital d’eau pour croître ; nous
avons des religions diverses et des expressions
religieuses variées pour grandir dans notre relation
avec Dieu ». En réalité le but commun aux deux
religions est l’approfondissement de notre relation
avec Dieu (la croissance spirituelle). Je suis toujours
heureux de participer aux rencontres comme
celles du Ribat qui permettent aux chrétiens et
musulmans de partager leurs expériences.
En conclusion, je dirai que mon rêve, je le vis au
quotidien. Cependant, le désir d’approfondir ma
connaissance de la religion musulmane et celle
d’autres religions demeure en moi. Qu’à cela ne
tienne, je suis heureux d’être en Algérie !
Jones Kawisha, P.B.

Promenade à Timimoun
نوميميت يف ةلوج
pax concordia
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Dossier réalisé par Patrick et Anne de Boissieu

dossier
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Promenade à timimoun
Commençons notre découverte de
Timimoun, l'oasis rouge, la reine du
désert, par quelques descriptions
de la ville glanées ça et là au hasard
de nos lectures :
Timimoun1 , c'est le titre d'un roman
de Rachid Boudjedra qui y décrit
ainsi la ville : « Timimoun est un
ksar rouge très ancien, avec ses
murailles construites en pisé ocre.
Il se love sur une longue terrasse
qui domine d'une vingtaine de
mètres la palmeraie. Son minaret soupçonneux
à l'architecture de poupée, aux lignes arrondies
et au pisé grenu, surveille le désert alentour.
Avec ses dunes gigantesques et très mobiles. Ses
anciennes routes de l'or et du sel. Ses oasis qui
ont vu durant des siècles des vagues de réfugiés
berbères, zénètes, juifs, noirs et arabes s'y cacher,
s'y agglomérer et s'y installer définitivement
pour créer, à force de travail et d'ingéniosité, une
sorte d’Éden [...]. »
De son côté, le lieutenant Mercadier, chef de poste
à Timimoun, écrivait en 1946 dans L'oasis rouge2 :
« En plein cœur du Sahara existe une petite ville
toute rouge, posée sur l'un des derniers gradins
septentrionaux du plateau aride du Tadmaït. Elle
domine une immense sebkha limitée au nord
par les dernières dunes du Grand Erg occidental.
C'est Timimoun ». Il poursuit sa description par
un long exposé sur la géologie qu'il conclut ainsi :
« Évidemment tout ceci est assez indigeste, bien
que réduit au minimum. Mais vous serez ainsi à
même de comprendre la question des foggaras
qui sont la base de la richesse au Gourara ».
Vous n'aurez sans doute pas la patience de vous
plonger dans des considérations géologiques
mais on peut aujourd'hui recourir à d'autres
moyens pour comprendre Timimoun : ouvrez
Google Earth et recherchez Timimoun. Vous
verrez se dessiner la ville bordée par la palmeraie,
1 Rachid Boudjedra, Timimoun, Folio n°2704, 1994.
2 G. Mercadier, R. Rondreux, J. Salleras, L'oasis rouge, impressions
sahariennes, Éd. Robert et René Chaix, 1946.
puis la sebkha qui prend des
couleurs extraordinaires du fait des
sels minéraux, et enfin les dunes de
l'erg. C'est superbe !
Le visiteur d'aujourd'hui n'a pas
de mal à se retrouver dans la ville.
Des terrasses de l'hôtel Gourara
construit par Fernand Pouillon dans
les années 1970, il peut admirer
le site dans son ensemble. Le
boulevard du 1er Novembre fait la
séparation entre la partie ancienne
avec le ksar, la palmeraie au nord et le « Village »
au sud, au quadrillage rigoureux datant des
années 1920, tracé par les militaires français. En
périphérie, en demi-couronne, se développent de
nouveaux quartiers, des équipements collectifs
- hôpital, bâtiments scolaires -, des entrepôts
de matériel, etc. L'urbanisation a été très rapide
avec, comme dans les autres villes du Sud, un
afflux de population au cours des années 1990 ;
le chef-lieu de la commune compte aujourd'hui
plus de 28 000 habitants.
Le quartier de la période coloniale a son originalité
du fait de son architecture soudanaise introduite
par un officier français dans les années 1920.
Outre ses portes monumentales, son fleuron est
l'hôtel Oasis rouge caractéristique autant par son
architecture extérieure que par sa décoration

intérieure sculptée de motifs géométriques sur
un enduit ocre rouge. Mais on peut être sensible
aussi à la seule beauté du crépi des murs fait
d'argile rouge moulée dans la paume de la main
comme autant d'empreintes anonymes des
bâtisseurs.
Dans le ksar, il faut se perdre dans les ruelles
ombragées de par leur étroitesse. Ruelles à l'air
libre ou couvertes, entrées de petites impasses
sur lesquelles s'ouvrent les portes basses des
maisons. Silence d'une ville sans voiture. Cela
donne l'impression de pénétrer dans l'intimité
d'une population que l'on aperçoit à peine.
Univers rouge, de la couleur de cette terre
qui se marie si bien avec le vert des palmiers
lorsqu'on arrive aux abords de la palmeraie,
particulièrement dans la lumière du soir.
Les deux extraits cités plus haut nous invitent
à ne pas nous arrêter à l'aspect extérieur de la
ville, aussi séduisant soit-il. En nous parlant de
la diversité des populations et de l'eau, ils nous
attirent vers ce qui fait la vie de Timimoun.
Dans la première citation, Rachid Boudjedra
évoque la multiplicité des peuplements du
Gourara dont Timimoun est la capitale. Au tout
début, il y aurait eu des populations noires. On
trouve aussi des touaregs, des nomades arabes,
des berbères et parmi eux les zénètes qui ont
conservé leur langue. Mais c'est aussi le passage
des caravanes qui a eu pour effet de laisser
des esclaves noirs vendus sur place. Il y avait à
Timimoun une place du marché aux esclaves.
Le terme de Haratin désigne ces diverses
populations noires ou métissées. Il y a eu aussi
plusieurs migrations juives. Ce sont les Juifs qui
ont apporté l'artisanat, la teinture végétale et la
poterie dans la région, nous a-t-on dit. La société
du Gourara permettait aussi aux hommes et aux
femmes de se côtoyer dans l'espace public, que
ce soit pour la touiza, pour les fêtes de mariage
ou de circoncision ; mixité remise en cause depuis
l'indépendance.
Le second extrait nous parle des foggaras : sans
eau, il n’y aurait pas eu d'oasis car ni palmeraie
ni jardins. Ici, pas de puits desquels il faut tirer
l'eau, elle coule en continu à l'intérieur des
foggaras, ces tunnels creusés sur des kilomètres
qui collectent l'eau du sous-sol et dont la pente
légère entraîne un écoulement par gravité ;
avec, au débouché, une kesria qui répartit l'eau
dans les différentes seguias menant aux jardins.
Une foggara n'est repérable que par les puits
qui jalonnent son parcours ; ils ont permis
l'évacuation de la terre lors de son creusement
et ensuite servent à son entretien. Si les foggaras
sont un système technique pour l'acheminement
de l'eau et sa répartition, elles étaient aussi liées
à une organisation sociale reposant sur l'emploi
d'esclaves qui les creusaient et les entretenaient.
Aujourd'hui, la majorité de ces foggaras n’est
plus exploitée. Soit elles sont obstruées, soit
des pompages plus profonds ont asséché leurs
sources.
On peut encore parler autrement de Timimoun.
Ainsi, la brochure de l’Office du tourisme
s’intitule Timimoun la mystique3 et un zénète
d’un certain âge, assurément un sage, nous disait
que, pour lui, Timimoun c’était la méditation, la
3 Timimoun la mystique, Office du tourisme de Timimoun, en
partenariat avec le Groupe Cevital, 2011, 32 pages.
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paix et le silence. La beauté du site, l’immensité
de l’erg, la bénédiction de l’eau qui apporte
la vie au milieu du désert peuvent porter à la
méditation et il n’est pas difficile de trouver un
lieu paisible et silencieux où se retirer. Solitude,
isolement qui, par contrecoup, favorisent les
rassemblements. Et l'on comprend l'importance
de manifestations religieuses et culturelles
comme le Sbou, l’Ahellil… La fête du Mawlid (la
naissance du prophète) donne lieu pendant une
semaine à un cortège passant par les principaux
ksour. Les étendards
de chacun des saints
se rassemblent et
cheminent vers
Timimoun pour
le Sbou. L’Ahellil
mélange la musique,
le chant, la poésie. Il
chante Dieu et les
hommes, l’amour,
la vie, il parle des
événements petits
et grands. Il a été
classé au patrimoine
oral mondial de
l’UNESCO en 2005.
Qui vient à Timimoun
ne devra pas rester uniquement dans la ville ; il
faut en sortir pour aller vers l’erg et ses dunes.
Sur le trajet, impossible de ne pas remarquer
ces constructions massives, généralement en
ruines, d'anciens ksour. Chaque ksar regroupait
une communauté ; elle était souvent sous la
protection du saint qui l’avait rassemblée. Placé
sur une hauteur, le ksar dominait la palmeraie
cultivée par ses habitants. Aujourd’hui, ces ksour
en ruines donnent l'image de villes fantômes
disséminées çà et là. Ils sont parfois si bien
intégrés dans le relief qu’on ne les distingue pas.
L’un d’eux, à Ighzer, a été restauré par l’UNESCO.
Un projet existe avec l’école d’architecture de
Constantine pour étudier l’un de ces ksour.
Le secteur reste très peuplé. Aujourd'hui, la
commune de Timimoun comporte une trentaine
de villages.
Petit tour bien trop rapide tant il y aurait à
développer les aspects évoqués ici. Il faudrait
aussi parler de l’artisanat et en particulier des tapis
que des femmes tissent à nouveau dans l'atelier
An-Nahda. Tous ces éléments, cette richesse
et cette diversité, ont fait de Timimoun une
destination touristique importante. On trouvait
de nombreux hôtels et maintenant encore
beaucoup de possibilités d’hébergement.
Mais quelle sera demain l’évolution de
Timimoun si ce qui en fait le charme et l’attrait
tend à disparaître ? Il semble que même les fêtes
comme le Sbou aient perdu de leur caractère
religieux, de leur authenticité, pour devenir
des rassemblements
folkloriques et
touristiques. Le tourisme
a aussi beaucoup diminué
du fait des restrictions
dues à la sécurité dans
le Sud algérien. S’est
en outre développé
un tourisme d’affaires,
mais qui s’intéresse
peu à la ville ancienne.
L’hôtel Gourara est en
cours de restauration.
Des Algériens de toutes
régions choisissent
Timimoun pour venir
construire une maison,
probablement à cause de la beauté de ce lieu
et de ce qu’il cache au plus profond. Signes que
Timimoun croit encore à son avenir et à tout le
potentiel que le Gourara peut offrir.
Petit lexique :
ahellil : chants sacrés et profanes principalement
zénètes, pratiqués en cercle, de nuit.
foggara : canal de drainage souterrain.
Gourara : région dont Timimoun est la capitale.
Partie de la wilaya d'Adrar.
kesria : peigne permettant de répartir l'eau dans
les seguias.
ksar (pluriel ksour) : villages traditionnels aux
ruelles étroites.
sebkha : lac salé parfois à sec.
seguia : canal d'irrigation.
touiza : travail collectif, agricole ou autre, au
service de la communauté.

la fabrication du pain en images
1. Préparez le feu dans le four
traditionnel.
.يديلقتلا نرفلاب رانلا يئيه
3. Veillez à ce que les braises soient
bien à point et tenez la pâte prête.
.زهاج ينجعلا و ،ديج عضوب رملجا نأ نم يدكأت
5. Disposez-en autant que le four peut en contenir.
.نرفلا ءاوتحإ رادقبم ةيقبلا يعض
7. Quand ils sont cuits, ils se détachent. Sortez-les
du four après les avoir dorés sur les braises.
انول بستكي امدنع هيجرخإ .رادلجا نع لصفني ،جضني امدنع
.ايبهذ
رونلا زبخ
2. Répartissez la pâte en petits tas qu'on
aplatira.
.حطستت يكل ةريغص لتك ىلإ ينجعلا يمسق
4. Avec la main disposez un premier pain
contre la paroi du four.
.نرفلا رادج ىلع لولأا زبلخا يعض ،ديلا ةطساوب
6. Surveillez la cuisson.
.وهطلا يبقار
8. Et bonne dégustation !
! ةبيط ةيهش
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dossier

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renaissance du tapis gourari
En novembre 2005 germait à Timimoun l’idée d’un
projet de développement algéro-français. À l’origine
du projet, Zohra, une tisserande de près de 80 ans
à l’époque, bouleversée à la fois par la disparition
déjà quasi totale du très riche patrimoine de tissage
gourari et, dans le même temps, par le faible
espoir d’insertion socioprofessionnelle des jeunes
tisserandes de Timimoun, pourtant diplômées du
centre de formation professionnelle local.
Engagée à Timimoun depuis 1995, l'association
Trait d’Union Solidarité Alsace entame alors
une réflexion d’autant plus enthousiaste que le
projet vise non seulement à donner un appui aux
femmes sous forme d’un programme de formation
continue intensive de futures formatrices, mais
aussi la création d’emplois, et une recherche de la
mémoire du patrimoine perdu.
Les visiteurs curieux aujourd'hui de découvrir
l’atelier-école An-Nahdha (La Renaissance) verront
deux ateliers :
• l’un de tissage
patrimonial avec
ses onze métiers
installés dans deux
salles, sa salle
de stockage, son
patio d’accueil des
clients et surtout
les sept maîtressesartisanes
à l’œuvre
et leurs jeunes
stagiaires ;
• l’autre, un peu plus
loin, à cinq minutes
de l’atelier de
tissage, un atelier
de teinture naturelle
où sont réalisées les
teintures à base de
garance, coques de
grenade, écorce de
noyer, thé, daphné,
orcanette, pelures d’oignons, bois de campêche,
cochenille, etc.
C'est le dix-neuvième stage de formation pour les
tisserandes-teinturières qui vient de se dérouler.
Après s’être progressivement réapproprié leur
patrimoine de tissage (61 modèles anciens
ressuscités), après avoir été formées aux procédés
anciens de teinture, les voici à présent "lancées" sur
un programme de création contemporaine.
La participation à de nombreuses expositions a
permis à l’atelier-école de se faire connaître, en
Algérie ainsi qu'en Europe.
Le champ d’action s’est récemment diversifié.
À présent, c’est la création d’une pépinière de
plantes tinctoriales à Timimoun qui nous mobilise
en même temps qu’une aide à la réhabilitation
des foggaras de la palmeraie. Bientôt également,
la reprise et la poursuite des ateliers de couture -
broderie - artisanat des sœurs blanches après leur
départ de Timimoun.
Au-delà d’un patrimoine et d’une fierté retrouvés,
au-delà de l’esthétique et de la qualité du travail
sans cesse au cœur de notre programme, audelà
d’une vie meilleure pour les tisserandesteinturières,
couturières et brodeuses des divers
ateliers, il y a l’essentiel qui ne se mesure pas
mais qui se vit au quotidien : des hommes et des
femmes de nationalités, de cultures et de traditions
si diverses mais réfléchissant, œuvrant et avançant
ensemble, partageant une espérance commune.
Marie-Claire Radigue,
présidente de Trait d’Union Solidarité Alsace

À trois kilomètres de Timimoun, capitale du
Gourara, se trouve le petit ksar de Massine. Celuici
est blotti sur les berges de la sebkha (lac salé)
et spécialisé dans la fabrication des poteries.
Non loin des belles palmeraies de Massine surgit
un autre ksar, Agham Amzeghar en zénète, le
ksar rouge en français. Il appartient à la famille
Moulaï, d’origine chérifienne.
Actuellement, ce ksar est inhabité et sa
dégradation est entamée. Dans un souci de
préservation de ce joyau architectural et
urbanistique gourari, une action sera menée pour
sa restauration avec les étudiants en architecture
de Constantine et le musée de Laghouat pour la
participation et l’encadrement.
L’objectif majeur est d’abord d’ordre
pédagogique. Une vingtaine d’étudiants de
cinquième année d’architecture et les postulants
au magistère viendront à Agham Amzeghar
apprendre les gestes ancestraux et les rudiments
de l’architecture ksourienne gourarie.
La particularité de ce ksar est qu’il abritait un
tribunal musulman de droit canonique, de Sidi
Khalil Ibn Ishak Moussa. Il est à rappeler que ces
populations sont berbérophones.
sauvons les ksour !
Les étudiants seront hébergés à l’intérieur du
ksar, pour bien saisir la notion de l’espace vécu.
Ils seront répartis en trois groupes qui auront les
tâches suivantes :
•
•
•
faire le relevé du ksar et un état des lieux,
procéder au nettoyage du fossé qui entoure
le ksar,
restaurer les parties abimées des remparts.
Ksour Aghlad
Bien sûr ces tâches vont s’échelonner dans le
temps et d’autres groupes viendront poursuivre
l'opération.
La famille Moulaï préparera un bon couscous
pour les « valeureux » étudiants. L’objectif majeur
de cette action est de créer une dynamique pour
sauver ce patrimoine et lancer une réflexion
sur la compréhension de la typologie et de la
morphologie de l’architecture ksourienne du
Gourara.
Mohamed Hadj-Kadour
Musée de Laghouat
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dossier

dossier
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des chrétiennes à timimoun
Les Sœurs blanches ne sont pas depuis toujours dans
l’oasis de Timimoun. Elles y sont arrivées en 1996.
Avant elles, il y a eu, durant 22 ans, une communauté
de Petites Sœurs de saint François qui avaient « suivi
l'appel à venir parmi des plus pauvres encore, les
populations du Sud où il n'y avait pas beaucoup de
personnel infirmier ». On imagine mal aujourd'hui
les conditions de vie à Timimoun à cette époque.
Écoutons les sœurs :
« Ce fut le choc, à l'arrivée, de découvrir cette pauvreté.
Surtout pour les femmes qui arrivaient à l'hôpital dans
un tel état qu'il n'était même plus possible de faire un
diagnostic. Elles arrivaient pour mourir. »
« Les ksour ? Nous y avons eu accès indirectement par
les familles qui venaient à l'hôpital, et quelquefois par
des promenades et des visites.
Anna-Maria nous a précédées à Timimoun et c'est
elle qui nous a fait connaître beaucoup de choses du
pays et de ses habitants.
Ces vingt-deux années passées à Timimoun
sont les plus belles années de notre vie. Toute
cette vie apparemment enfouie dans le fond du
désert, où tout paraît aride ; pour nous, ce sont
des années riches d'avoir partagé la vie rude des
Sahariens où l'enfouissement s'est révélé ouverture,
élargissement. »
Les Franciscaines ont quitté Timimoun en 1994.
Anna-Maria est restée jusqu'à l'arrivée des Sœurs
blanches qui se sont installées dans sa maison et
c'est la population qui est venue à elles. Magdalena
s'est occupée des handicapés tandis que Renée
s'est tournée vers la formation avec des groupes
de femmes dans des ksour : couture, tricot pour les
besoins de leur famille mais aussi, à leur demande,
broderie pour embellir leur maison.
Pour Simone, l'évangélisation c'est « tout ce qu'on
est, tout ce qu'on fait ». « Je me réjouis d'être acceptée
telle que je suis ; le matin lorsque je vais au travail
tout le monde me salue et cela me réjouit très fort.
Ils m'évangélisent. Le partage, l'accueil de l'autre sont
de grandes valeurs de l'islam. Être dans ce pays m'a
transformée, a changé tous mes horizons. »
Magdalena et Anne-Christine ont quitté Timimoun en
juin, Simone et Renée maintiennent cette présence
dans l'attente d'une nouvelle communauté… que
Mgr Rault recherche activement. Notre espérance
est que cette présence chrétienne à Timimoun
continuera.
Timimoun se prête à bien des métaphores
spirituelles. Ses dunes pourraient faire
l’objet d’enthousiastes descriptions… Mais
ce dont je veux témoigner, c'est de la prière
des sœurs, quatre sœurs rodées à la vie
religieuse et à la vie parmi les musulmans.
C'est peu de dire que la densité de leur
présence vous saisit. Leur existence est
des plus simples : une maison modeste
et une voiture pour effectuer leurs divers
apostolats.
Le plus marquant, c’est leur liturgie
quotidienne. Le texte du jour a été médité
le matin. À l’heure de la sieste, il est partagé
en communauté. Et, pour les visiteurs de
passage, il donne un sens au mot "grâce",
et à la présence attendue dans l’hostie.
A. J.

L’Algérie au fil des jours
Chadli, l’homme et le bilan. La mort de Chadli
Bendjedid a plongé
l’Algérie dans une sorte
d’amnésie collective
encouragée par le vibrant
hommage officiel que lui
rend la nation. Liberté,
08.10.12. Chadli rompt avec
Boumediène, pas avec son
autoritarisme. L’homme au profond humanisme.
Pouvoir de l’ombre et ombre du pouvoir. Chadli, le
diplomate. El Watan, 08.10.12. Obsèques nationales
pour Chadli Bendjedid : l’Adieu. El Watan, 09.10.12.
Le colonel démocrate. En 2 jours, l’Algérie a perdu
deux de ses enfants les plus sincèrement patriotes,
Chaulet et Bendjedid. Si l’un est un monument
dans la bienfaisance nationale, l’autre est une
icône de la première démocratie en Algérie. Quot.
Oran, 11.10.12. Né à Bouteldja, wilaya d’El Tarf, il
est décédé à Alger le 6 octobre 2012 à 83 ans. Il fut
président de la République de février 1979 à janvier
1992.
Une vie au service de l’Algérie :
« Je suis Algérien à part entière ».
El Watan, 06.10.12. Décès à Alger
de Pierre Chaulet le 05.10.12. Né
à Alger le 27 mars 1930, principal
artisan de l’éradication de la
tuberculose en Algérie, décédé
à 82 ans. Quot. Oran, 11.10.12. Des obsèques à la
hauteur du patriote. Le militant anticolonialiste et
l’éminent professeur de médecine que fut Pierre
Chaulet a eu les funérailles qu’il méritait. Le Soir
d’Algérie, 10.10.12. À Pierre Chaulet… l’Algérie
reconnaissante avec cette citation de Lamartine :
« je suis de la couleur de ceux qu’on persécute ! ».
Quot. Oran, 11.10.12. Il avait hérité de solides
références de christianisme social reçues de
ses parents fondateurs des syndicats chrétiens
d’Algérie. Rencontres, octobre 2012.
Constantine. Le couple qui plantait les arbres…
de la vie. Jean et Marguerite Carbonare, en citoyens
de liberté, ont pris fait et cause pour l’indépendance
et ont aidé à la reconstruction du pays durant
© jolpress.com
de longues années. Marguerite a publié, à titre
posthume, une autobiographie de son époux,
« Ensemble, se remettre debout » (2010) et son
propre témoignage, « Fracture et souffle » (2012).
El Watan, 25.09.12. Venus avec la Cimade, Jean
Carbonare et ses amis sont à l’origine de la plantation
de plus d’un million d’arbres dans l’Est algérien,
fournissant du travail et rendant leur dignité à plus
de 50 000 personnes. Une épopée racontée dans
un des chapitres du premier ouvrage, récemment
traduit en arabe par des amis constantinois.
En finir avec les villes « bidon ». 50 ans d’urbanisme
passés au crible à l’EPAU (École polytechnique
d’architecture et d’urbanisme). Colloque
international des 7 et 8 novembre. Quelques
chiffres : 22.4 millions d’Algériens en ville, soit 63%
de la population ; l’Algérie est passée de 41 villes
à 273 unités urbaines de plus de 20 000 hab. ; 114
villes sont concentrées sur la bande littorale, soit
41.7% du tissu urbain global ; 477 agglomérations
urbaines sur 751 sont recensées au nord du pays ;
9 Algériens sur 10 vivent au nord du pays (soit sur
12.6% du territoire national) ; 200 000 ha de foncier
ont été urbanisés ; enfin, 5 millions de logements
ont été construits depuis l’indépendance… El
Watan, 10.11.12.
Brèves glanées par Gérard de Bélair
L’herbier de Gérard
Autant qu’aux nouvelles du
pays, Gérard de Bélair aime
être attentif aux plantes et
aux fleurs. Il en est l'un des
spécialistes dans notre pays,
depuis quarante ans qu’elles
font sa passion et qu’il les
scrute avec ses étudiants
de l’université d’Annaba
et des équipes de chercheurs. Un des fruits de ce travail est
accessible si vous cherchez « herbiergdb » sur internet. Vous
accéderez alors à plus de 5000 planches d’herbier et plus de
1000 photos. Merci Gérard !
pax concordia
trois Mois en Bref

egArds sur l'Algérie
A life of hardship
The Challenges faced by Sub-Saharan Migrants and Refugees in
People leave their countries of
origin for many reasons. Some
leave due to war, persecution and
violence whilst others leave due to
a very difficult economic situation.
Persons migrating towards Algeria are no different.
Whilst their reasons for arriving to Algeria may differ,
the hardships they suffer along the route to arrive
here and the tough conditions they must face in
the country are often the same. One big difference
is that whilst some can return to their countries of
origin, others cannot due to war, persecution or
a lack of means to return back home. Humiliation
on return and a feeling of having 'failed' is another
reason why people do not return back home
even when things do not turn out well in Algeria.
Most migrants in need of international protection
head to Algiers where they can apply for asylum
with the UN Refugee Agency (UNHCR) which decides
who is entitled to international protection and who
is not. Those recognised as refugees are under the
protection of UNHCR and are given documents
and certain important rights and assistance.
Nevertheless, it is still very difficult for them to find
work and earn a livelihood. Importantly, the refugee
document protects people from being forcibly
sent back to their countries of origin or from being
deported to the south of the country.
The problem of access to work is one of the greatest
problems faced by migrants and refugees in Algeria.
No one is given the permission to work, so finding
regular work is almost impossible. Many end up
Algeria
L’auteur est avocat, spécialisé dans les droits de l'homme et le droit d'asile.
Il travaille pour le Service jésuite des réfugiés (JRS). Une partie du travail du
Bureau européen de JRS est de sensibiliser l'Union européenne sur la situation
des réfugiés et des migrants en Afrique du Nord et de l'Ouest. En effet, décisions
et politiques de l'UE ont une influence directe sur la vie des migrants en transit
dans ces pays. Il est donc important que les décideurs européens aient cela
en tête lorsque des décisions sont prises. Andrew vient de parcourir l’Algérie
pour mieux connaître la situation de ces migrants. Il nous partage son regard 1 .
working unofficially and this often means that they
do not earn as much as locals and are not protected
by contracts. At times, employers take advantage of
this and do not pay the migrants for the work they
have done. The migrants cannot go and report this
to the police since they were not working legally and
could end up in trouble due to their general status
in the country. Difficulties in accessing work lead to
other serious problems such as accommodation.
It is very hard to pay for rent without a regular
job, so many persons end up living in very poor
conditions. Those who find no work often end up
squatting in unfinished buildings such as in the
neighbourhood of Boush Bouk or living in small
and crowded rooms with no privacy. Thankfully,
especially when accompanied by organisations,
1 Une traduction en français de cet article est disponible sur le
site eglise-catholique-algerie.org

migrants often have access to the healthcare that
they need from the local authorities.
The journey to Algeria is one of the most difficult
experiences many people will go through in their
lives. They cross through the desert, sometimes for
several days, at the mercy of smugglers and risking
coming across bandits. Some die of dehydration
along the way. There have also been reports of
police taking advantage of the vulnerable migrants,
asking for bribes and inflicting other forms of
abuse. Women are at a high risk of being sexually
assaulted throughout the journey, with the attempt
to cross the border between Algeria and Morocco
near Maghnia being the most notorious area for
such circumstances. These traumatic experiences
often add up to other traumas suffered in people’s
country of origin, especially when they were fleeing
from war and persecution.
Reaching Europe ? Many head up to Algeria
with a dream to earn a better living and perhaps
managing to enter Europe. Reaching Europe has
become very difficult and many remain stuck in
Algeria or further along their journey in Morocco. A
young man I met in Tamanrasset had just returned
from Casablanca and was heading back home to
Cameroon. "Morocco is even more difficult than
Algeria for migrants. Working there is very difficult
and getting to Europe is almost impossible and very
risky." He tries to tell this to others who are still at
the beginning of their travel, but they don’t listen.
Everyone believes that their luck will be different.
They also barely listen when told that about one
person every ten who try to cross to Europe by
boat drown and die. "It will not happen to me",
says one young man who still dreams of crossing
over to Europe. "God is with me and will protect
me". Few are ready to let go of their dreams even
in the face of harsh realities faced by those who
tried the same thing before them. For others, going
back home would be a great humiliation even if
it means remaining in an exile of misery for a few
more years. "I cannot go back home yet", says one
young woman. "That would mean failure in the eyes
of my family. My brother has made it to Europe and
now has a job and a family. I want to do the same
thing."
Keeping values. Some people in desperate
situations end up getting involved in illegal activities
and losing their values. There is much exploitation
of others from their own communities. People’s
values and outlook on life can have a big impact on
the choices they make, even in the most difficult of
situations. It is important for those who are feeling
lost in life to get some spiritual guidance. I had
the chance of meeting migrants living in Algeria
who changed their ways or refused to accept to
succumb to getting involved in things which they
felt were wrong. There have also been stories of
success where people worked hard and achieved
positive things. Even in the best of cases, there are
still problems such as a lack of regular documents
and access to work contracts that will always create
obstacles, but success stories show that people do
not need to give up just because the situation is
very difficult.
Working with migrants ? Unlike Europe, it is hard
for NGOs to register and work in Algeria. For foreign
NGOs it is practically impossible to be here officially.
Working with migrants is particularly difficult since
it is illegal to provide assistance to persons without
regular documents and this is punishable by a
number of months in prison. Religious institutions
play an important role in the provision of assistance
to migrants in various parts of Algeria. It is a
struggle to keep a balance between supporting
those who have nothing and to avoid creating a
dependency where people will not seek to become
self-sufficient. At the same time, it is important to
identify those who are particularly vulnerable such
as children, abused women, victims of trafficking
and those with physical or psychological problems
and ensure that they are not abandoned to their
own fate and at the mercy of those ready to exploit
them. Working with migrants is not an easy job,
but is one of great importance since they often lack
access to the support structures that locals can rely
on.
Andrew Galea Debono
pax concordia
regArds sur l'Algérie

ACtuAlité des dioCÈses
Session d’islamologie pour les nouveaux arrivés
dans le pays
J’ai participé à cette session afin de mieux connaître
l’islam et grandir dans une foi plus ouverte.
Je suis en Algérie depuis deux mois, ça ne fait pas
longtemps, et d’abord je me tais devant ce mystère
qu’est l’islam !
J’ai pu approfondir ce que j’ai déjà appris sur l’islam.
Et j’ai été très contente de pouvoir écouter entre
autres madame Ghenima Lahlou qui nous a parlé sur
la charia et son influence dans le droit algérien. Cela
m’a montré que nous n’apprenons pas seulement la
théorie, mais nous avons la possibilité d’écouter les
témoignages de personnes qui partagent avec nous
ce qu’elles vivent !
Le moment plus important pour moi fut une
rencontre inoubliable sur le soufisme, avec des
gens qui vivent une expérience personnelle. Cette
rencontre m’a posé une question sur la notion de
vérité, puisque dans le christianisme nous avons
aussi quelque chose de mystique. Y aurait-il une
vérité plurielle ?
J’espère que ce temps donnera des fruits abondants.
Merci à tous les intervenants qui nous ont aidés à
diocèse d’Alger
entrer encore mieux dans « ce mystère qui s’appelle
l’islam ».
Kamila Gaworska, smnda
Pierre Chaulet
Mardi 9 octobre, plusieurs centaines de personnes
se pressaient dans la chapelle et la cour de la Maison
diocésaine d’Alger pour célébrer le rappel à Dieu du
docteur Pierre Chaulet, au lendemain de l’annonce
de son décès dans la quasi-totalité de la presse
algérienne. Des sapeurs de la protection civile
portaient le cercueil recouvert du drapeau algérien.
Monseigneur Teissier, archevêque émérite d’Alger,
présidait la célébration en présence de Monseigneur
Bader, archevêque d’Alger, et de Monseigneur
Yeh Sheng-Nan, nonce apostolique, représentant
le Vatican. Une très nombreuse assistance de
médecins (plus de trente professeurs de médecine)
et de personnes de la société civile dont Redha
Malek, ancien chef du gouvernement, a entouré la
famille lors de cette cérémonie qui a été un espace
d’expression de la fraternité d’hommes et de femmes
dépassant leurs frontières culturelles et religieuses.
Les textes avaient été choisis par Pierre Chaulet luimême,
donnant la teinte de toute son attitude de
croyant. Aussi, musulmans et chrétiens pouvaient
se retrouver dans la prière auprès de lui, qui fut un
signe d’engagement, de don, de partage au service
des malades et des pauvres, dans une famille qui,
avec Claudine son épouse, a dit « non » au système
colonial, « non » au mépris, à la misère et à l’ignorance
et « oui » à l’Algérie dont il se savait le fils. Et c’est
tout naturellement qu’il a voulu être enterré à côté
d’un autre fils de l’Algérie, Henri Maillot, tué dans le
combat pour l’indépendance du pays.
Jean Gernigon 1
1 Jean Gernigon a présenté dans Pax et Concordia n°11 le
livre autobiographique de Pierre et Claudine Chaulet.

Nouveaux visages
Le 12 octobre, l'Église d'Oranie a accueilli ses nouveaux
membres : une centaine d'étudiants subsahariens venus
renforcer les paroisses de Tlemcen, Mascara, Mostaganem,
Tiaret, Sidi Bel Abbès et Oran. À Aïn Témouchent et
peut-être en d'autres lieux où il n'y a pas de paroisse
instituée, de nouveaux étudiants sont également arrivés.
Ici et là, on a vu venir dans nos paroisses de nouveaux
travailleurs étrangers. Il est difficile de savoir combien
de nouveaux chrétiens sont arrivés parmi les migrants
africains. Pour accompagner ces communautés, deux
prêtres sont arrivés : Patrick Duboys qui renforce l'équipe
de la paroisse d'Oran et Jean-Marc Bertrand qui se joint
aux spiritains de Sidi Bel Abbès. Kamila Gaworska, sœur
blanche à Oran, Juliette Schlicht et Pauline Somba
Donzala, sœurs franciscaines à Sidi Bel Abbès, apportent
nouveauté à leurs communautés respectives.
Hubert Le Bouquin
Les frères dominicains donnent des nouvelles de
Tlemcen
La ville se repose, suite à l’effervescence de l’année
dernière où elle a été "capitale de la culture islamique".
La marée écoulée laisse subsister sur notre rivage
quelques monuments somptueux, dont nous espérons
une utilisation soutenue et imaginative, en même temps
que tous attendent de l’impressionnante ceinture
immobilière au nord-ouest de la ville que ses logements
enfin terminés s’ouvrent à ceux qui en ont le besoin le
plus urgent.
© Gino Mineo
Durant ce temps, notre ardente communauté chrétienne
continue son chemin. Les religieuses d’Hennaya
renouvellent leur cadre de vie. Les Focolare voient leurs
sœurs d’Alger venir en centre-ville et s’apprêter à inventer
un type d’accueil et de services conforme à leur charisme.
Un troisième frère dominicain devrait nous arriver de
France. Enfin les étudiants subsahariens sont au rendez-
diocèse d’oran
vous : 54 Tanzaniens et Tanzaniennes nous tombent
du ciel. Ils viennent à Tlemcen essentiellement pour y
apprendre le français, ce qui nous amènera à les aider
avec des cours complémentaires. Tous anglophones,
ils appartiennent à des Églises diverses, puissions-nous
correspondre à l’ensemble de leurs attentes.
Cinquantième anniversaire du CDES
Le Centre de Documentation Économique et Sociale
d’Oran fêtera en mai prochain son 50e anniversaire.
Toute une histoire donc derrière lui, avec deux dates
significatives : 1991, ouverture du CDES-Sophia où
sont regroupées l’histoire, la philosophie et plus tard la
psychologie ; 1994 : agrandissement et informatisation
de la rue Kadiri.
© Bernard Janicot
Est-il possible de résumer ce parcours en deux mots :
service et rencontres ?
Service de la communauté universitaire en fournissant
à des étudiant(e)s, à des enseignants, à des chercheurs
une documentation utile, actuelle, pour leur travail
intellectuel. Cela se fait à travers les ouvrages dont
dispose le Centre (plus de 30 000) et les collections de
revues qu’il conserve.
Rencontres multiples entre étudiants, étudiants et
enseignants, enseignants entre eux, avec des personnes
de passage, entre l’Église et les Algériens et Algériennes,
dans le respect de la personnalité et des convictions de
chacun.
Un site internet permet d’accéder à la base de données
des documents disponibles, mais aussi à la Nouvelle
Revue de Presse : cdesoran.org
Une équipe d’une quinzaine de personnes, Européens
ou Algériens, anime ces deux lieux.
Bernard Janicot
pax concordia
ACtuAlité des dioCÈses

ACtuAlité des dioCÈses
Je les regarde rentrer du chantier à leur base
Chanceux d’avoir trouvé ce travail plus rémunéré que
chez eux, ils travaillent en équipe de jour ou de nuit, un an
de travail et dix-huit jours de vacances. J'essaie de mettre
une nationalité sur les visages cachés par des casques
et des foulards protégeant de la sueur et la poussière.
Philippins, Coréens, Sri Lankais, Bangladeshis, Indiens,
tous la bonne trentaine, débarquent du bus, sans rires ou
salutations un peu cordiales entre eux. Les nationalités
se regroupent d’instinct. Ils se mettent presque en rang,
comme à l'armée ou comme des taulards. Trop fatigués
ce soir. Il a fait très chaud. Pas question d'aller jouer tard
au ma-jong ou aux cartes. Un repas vite pris, la douche et
au lit. Demain sera un autre jour. Parfois, il y a des conflits,
jeux d'argent, excès de boissons, violences. Là où il y a
de l'homme, il y a de « l'hommerie » ! Ce ne sont pas des
anges !
Un an après
Il a fallu une approche lente avant de voir naître quelques
liens de confiance, rendus possibles - je crois - par les
rencontres régulières autour de la table de la maison de
Skikda ; des fruits qui ont mûri lentement. Mais à peine
les voit-on sur l’arbre que ces mêmes travailleurs quittent
la branche et retournent au pays, une fois fini le contrat
d’un an ! Les départs s’annoncent et se célèbrent chaque
samedi soir. Peu à peu, outre la messe hebdomadaire
au camp, ils se sont mis à réaliser des sorties à la plage,
diocèse de Constantine
Avec les travailleurs des bases-vie
Marin, fils de marin, Roland Doriol est jésuite. Après avoir bourlingué sur
les mers du globe comme électricien, il passe quinze ans dans une école
maritime des Visayas aux Philippines puis ouvre un foyer Stella -Maris
sur un port. Il y a un an, il rejoint l’Est algérien. Il nous partage son
compagnonnage avec les travailleurs expatriés de diverses bases-vie.
à Timgad ou Djemila,
à préparer ensemble
des repas « comme à la
maison », à rencontrer les
communautés d’ici, les
amis algériens ou étudiants
africains, chanter avec
eux, s’émerveiller devant
les ponts de Constantine,
Roland Doriol organiser une chorale,
fournir de quoi célébrer
dignement dans un réfectoire au camp. On connaissait
leur présence dans les camps de base-vie ; grâce à ces
sorties, on s’est mis à respirer ensemble et à s’apprécier.
Première lettre de l’un d’eux reparti au pays
« Mon expérience, j’ai envie de la nommer 'Travail et foi
au milieu du chaos' ! Comme beaucoup de candidats à un
contrat de travail à l’étranger, j’étais trop optimiste. Dès le
premier jour, ce fut le désastre : vie dans une pièce avec
sept autres travailleurs. Pour la nourriture, il faut se lever
tôt pour faire la queue. Le moment le plus critique, c’est
l’utilisation des toilettes et des douches. Le camp ne peut
pas fournir assez d’eau pour tous. Heures supplémentaires
obligatoires les vendredis de repos ! Après trois mois, je
décide de démissionner. Dur de se sacrifier pour le bienêtre
de nos familles. Pas autorisé à partir, déplacé dans
une chambre à deux, j’apprends alors qu’il y a un office
catholique tous les samedis. Depuis, ma vie a changé.
J’ai appris à connaître les autres. Durant les week-ends
nous pouvons visiter la paroisse en ville, participer à des
soirées de récollection et y dormir. Les mois ont passé
insensiblement et je suis même devenu membre de la
chorale !
Voilà comment je reconnais le travail et la présence du
Seigneur, et je garde cela précieusement. »
Roland Doriol, SJ

Des étudiants burundais à Ghardaïa
Ils étaient cinq, Arcade, Clément et Clément, Elvis
et Yves à venir à Ghardaïa pour une semaine au
mois d'août. Étudiants à l'université de Ouargla,
ils passent tout l'été à la résidence universitaire,
où il n'y a pas grand chose à faire, où il n'y a pas
de service et où il fait très chaud. Alors changer
d'air et de lieu est bienvenu même s'il ne faisait
pas vraiment frais à Ghardaïa ! Mais pas question
de venir seulement pour du farniente : pour des
forces jeunes, en échange de l'hébergement,
il y a du travail ! Alors les journées ont été bien
remplies. Dès 8h30, nous étions déjà tous autour
de la table, bible ouverte, pour nous essayer à une
lecture figurative de quelques textes. Les sœurs
Marcela et Renée se sont jointes à nous pour cette
lecture. Puis, après la tête, ce sont les muscles
qui travaillaient pour déplacer la bibliothèque
religieuse du diocèse de la maison diocésaine à
l'évêché ; 4000 livres déménagés et réinstallés
sur leurs étagères. Des temps de détente étaient
aussi inscrits au programme : une soirée cinéma
avec le film Invictus sur la vie de Nelson Mandela,
une soirée « anniversaire » ainsi que des sorties
pour découvrir les environs de Ghardaïa.
Une lecture figurative de l’Écriture
Prenons le songe de Jacob à Béthel (Gn 28, 10-
22) que nous avons lu cet été. Nous avons été
intrigués par cette pierre qui est présente tout au
long du récit. D'abord une pierre quelconque du
lieu où Jacob va passer la nuit ; puis support de
sa tête et du rêve qu'il fait pendant son sommeil ;
elle devient, au petit matin, stèle dressée et
recouverte d'huile. Enfin, au moment où il part,
elle demeure comme une marque qu'il retrouvera
à son retour pour lui rappeler ce qu'il a vécu cette
nuit-là.
Au moment où Jacob quitte sa terre familiale pour
un voyage lointain, cette pierre banale s'enrichit
jusqu'à devenir « maison de Dieu ».
diocèse de ghardaïa
Ne retrouve-t-on pas quelque chose de semblable
quand Simon est nommé « Pierre » et que Jésus
lui dit « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai
mon Église » (Mt 16, 18) ?
Dans ce récit, la pierre de Jacob est une « figure »
de la pierre ; une figure, c'est une chose familière,
utilisée pour nous faire faire un parcours.
Il y a bien d'autres textes de l'Écriture qui parlent
de pierre : pierre d'angle, pierre roulée devant
un tombeau, etc. À chaque fois, le contexte
nous permet de donner au mot une signification
figurative particulière. Une lecture attentive du
texte nous fait accéder à la signification qu'il
construit de la figure, même si, au départ, nous
sommes pris au dépourvu par son caractère
étrange. C'est ainsi que la figure nous déplace
suffisamment pour déboucher nos oreilles. Elle
nous atteint, nous trouble et nous transforme,
nous permettant d'accéder à ce que le texte garde
caché.
Pour travailler nous nous sommes aidés du n°139
des Cahiers Évangile, Lectures figuratives de la
Bible.
Patrick de Boissieu
pax concordia
ACtuAlité des dioCÈses

des liVres à lire
La couverture est superbe, le titre interpelle et dès les premières
lignes on tombe sous le charme du petit Salim Bénouali
tellement attendrissant avec ses constats, ses questions et
ses étonnements d’un cœur d’enfant, encore bien pur et naïf.
Son innocence s’émoussera doucement au fil de sa scolarité,
où il doit trouver sa place parmi une nombreuse fratrie pas toujours
très tendre, tiraillé entre la douceur et l’honnêteté de sa maman et
l’intransigeance destructrice et l’humiliation gratuite de son papa.
Cette dualité se retrouve à travers toute son histoire. Fatigué des corvées
de l’été et des conditions précaires dans la vallée du Chelif, il refuse la
fatalité d’être berger de père en fils. Ainsi il étudie, dévore les livres la
nuit, pour y échapper et faire plaisir à ses instituteurs français à qui il voue
une grande admiration.
La lutte vers l’indépendance gronde pendant toutes ses années de jeune
adolescent, et il est parfois difficile de tomber amoureux « des yeux
bleus » d’une fille de militaire français lorsque l’on est enfant du pays…
Salim gardera toujours son âme passionnée et son idéalisme le pousse
vers un esprit très patriotique luttant pour l’indépendance. Il se souvient
des mots de son maître français, Mr Vermeille : « Cette terre a besoin
d’espérance. C’est vous qui en êtes le levain. C’est à partir de la bonne graine
que l’on fait le bon pain… Ne cédez pas à la folie des hommes qui veulent
déchirer ce beau pays… » Pourtant, Salim perd son meilleur ami « roumi »
quelques heures avant la déclaration de l’indépendance.
Sophie Becquart
Associée au vivre ensemble, l’économie devient ainsi un
lieu d’alliance et pas seulement de contrat, un lieu de
confiance et pas seulement de stratégie, un lieu d’utopie
et pas seulement de technique.
En dix chapitres l’auteur déconstruit l’économie qui est une
question de vie. Elle part à chaque fois d’une expérience
personnelle, où apparaitra un paradoxe qui sera rapproché d’une
pratique économique et mise en résonance avec un récit biblique.
Ce livre déplace notre regard sur l’économie, et s’il peut être très
surprenant, il permet d’être attentif au désir plus qu’à la consommation, à
la solidarité dans l’interdépendance, à la création plus qu’à la production,
à la qualité plus qu’à la quantité, au vecteur porteur de sens plus qu’au
moyen pour accéder aux biens – et bien d’autres choses à découvrir en
lisant le livre.
Enseignant l’économie solidaire et le développement durable à l’Institut
catholique de Paris, l’auteur nous présente l’économie sous un jour
radicalement nouveau. En partant de la vie quotidienne et en faisant le
lien avec des passages bibliques, l’économie devient un lieu de travail
spirituel où l’action exprime une vie de prière. Passée la surprise, ce livre
est passionnant.
Jean Désigaux
Tes yeux bleus
occupenT mon
espriT
Djilali bencheikh
Clairefontaine, 2010
341 pages
le goûT De l’auTre
la crise, une chance pour
réinventer le lien
elena lasiDa
Albin Michel, 2011
328 pages

A
une introduction très poussée à cet « art du corps » que
sont les tatouages succèdent des images d’archives
anciennes et récentes, des dessins, des documents tirés
des forums internet, etc. qui permettent de découvrir la
grande variété de cette particularité culturelle du Maghreb,
essentiellement à partir des cas des régions de Biskra et Touggourt.
Voici quelques extraits de la préface par Sabah Ferdi, archéologue, chercheur au
Centre national de recherches archéologiques d’Alger :
« L'usage du tatouage est très ancien ; il s'est développé conjointement sur de nombreux
sites de notre globe terrestre.
Ce marquage corporel préférentiel est attesté dans
le Maghreb depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque
moderne, de préférence chez les femmes. Ces
tatouages augmentent et consacrent la beauté de
la femme. Pour celles qui les portent, ils sont une
parure subtile et une protection, sinon magique,
du moins religieuse.
C'est d'ailleurs le grand mérite de Lucienne Brousse
de dévoiler ce pan, exceptionnel autant que
méconnu, de notre patrimoine culturel immatériel.
L'ensemble des tatouages que Lucienne donne
à contempler dans son livre est un témoignage
culturel précieux autant qu’un hommage appuyé
à la féminité maghrébine. »
Extrait de « Relais Pères Blancs-Maghreb »
Octobre 2012
A
l'origine, il y a eu, en 1986, le livre de Philippe Thiriez, père
blanc, En flânant dans les Aurès (Editions Numidia), proposant
des itinéraires commentés de balades dans le Massif des Aurès,
ces montagnes de l'Est algérien qui s'étendent au sud de
Constantine, aux alentours de Batna dont Philippe était alors
curé. Cette région est habitée par les Chaouïs, berbères des Aurès.
Au milieu des années 2000, quand la question se pose de rééditer ce guide
culturel et touristique, l'heure n'est pas encore revenue à flâner et marcher
dans ces contrées où les souvenirs douloureux du terrorisme des années
1990 dissuadent encore beaucoup de monde de se promener hors des
agglomérations.
C'est ainsi qu'est pris le parti de créer un livre d'art, abondamment illustré de
belles photos de paysages de l'Aurès, et présentant région et culture chaouïes
au travers de textes didactiques, d'extraits d'auteurs, mais aussi de portraits
de personnalités de la région : artistes ou gens de lettres, ancien maquisard
ou homme de religion, entrepreneurs, artisans ou paysans, passionnés par la
faune, les sites naturels, archéologiques, ou le patrimoine oral. Bien entendu,
vous connaissiez déjà Timgad, le Medghassen, le canyon de Ghoufi et la
Kahina ? Apprenez qu'ils ne sont que la vitrine d'un monde d'une richesse
insoupçonnée. Peu d'aspects de la région échappent à l'objectif, à la plume
ou à l'enquête des auteurs.
Un ouvrage très complet pour connaître les paysages, l'histoire, les traditions,
mais aussi l'aujourd'hui de cette attachante région d'Algérie.
Michel Guillaud
beauTé eT iDenTiTé
féminine
les TaTouages féminins
berbères - régions De
biskra eT De TouggourT
lucienne brousse
Dar Khettab, 2012
57 pages
aurès
Vivre la terre chaouïe
naDia bouseloua, azeDDine
guerfi, rachiD mokhTari,
philippe Thiriez
phoTographies De kays Djilali
Chihab, 2011
303 pages
pax concordia
des liVres à lire

MéditAtion
De toutes les réactions à l’attentat
d’Achrafieh, la plus admirable est
celle de cette femme hospitalisée
filmée par la LBC, et qui affirmait
qu’au moment de l’explosion, elle
priait pour le peuple syrien, en se
disant : « Quelle faute a commis
ce peuple pour vivre une si totale
désolation ? »
Fady Noun
Oui, quelle faute a commis ce
peuple qui justifie pareilles souffrances ?
Aussi admirable est le mot de cet ouvrier en
bâtiment syrien qui affirmait : « Laissez, nous payons
aujourd’hui le prix de toute la violence faite au
Liban. » Mot authentique que je tiens d’un ami chef
de chantier.
C’est dans cette double générosité de cœur que
se trouve la clé de la paix au Liban – et pourquoi
pas, en Syrie. Le pardon offert d’avance par cette
femme au peuple dont les dirigeants nous infligent
pareilles souffrances est la clé de la fin de la violence
au Liban.
(…)
Paroles sages qui apportent quelques lumières dans
notre nuit. La nuit de ceux qui, à la télévision, ivres de
douleur, affirmaient qu’ils ne seront payés de leurs
souffrances que le jour où ils pourront reconnaître le
cadavre de Bachar el-Assad, piétiné par son peuple,
à certaines marques distinctives ; comme cela s’est
passé pour Wissam el-Hassan, difficilement identifié
par les sauveteurs à la montre qu’il portait à son
poignet et à un fragment de son arme.
Ce n’est pas ainsi que l’on va au bout de la
violence. Ce n’est pas ce que Ghassan Tuéni a dit à
l’enterrement de son fils, assassiné en 2005. Ghassan
Tuéni a dit : « Éteignons la vengeance. Rachetons la
violence reçue en apprenant à souhaiter qu’elle soit
leçon de civilisation
Fady Noun est journaliste politique. Il est membre du GRIC (Groupe
de Recherches Islamo-Chrétien). Père de famille, chargé de
communication à l’Université Saint-Joseph de Beyrouth, il est aussi
l’auteur de recueils de poèmes. Ce texte est extrait d’un article
publié le 18 octobre 2012 dans L’Orient Le Jour, quotidien libanais.
la dernière. En apprenant à ne pas nous venger ; en
apprenant que la violence engendre la violence et
que dans ce cercle vicieux mimétique, nous nous
constituons prisonniers de la violence, nous la
perpétuons et nous finissons par ressembler à notre
adversaire ; plus rien ne nous distingue de notre
ennemi. »
Rachetons la violence en lui donnant une réponse
de civilisation. Qu’il me soit permis de citer ici Michel
Eddé qui, dans un éloge funèbre de Ghassan Tuéni,
affirme que « les seules révolutions durables sont
les révolutions blanches », que la violence comme
moteur de changement historique est une idéologie
à jamais révolue.
Dans son livre Voyage au bout de la violence, Samir
Frangié, citant René Girard, a essayé de montrer qu’il
y a dans nos violences une violence plus atavique
dont on ne vient à bout que par une conduite de
rachat, comme en la prenant sur soi.
Oui, l’assassin est en nous et le voyage au bout de
la violence est un voyage au bout de soi-même.
Comme cette blessée de l’Hôtel-Dieu dont le cœur a
pris le dessus sur l’idéologie, comme Ghassan Tuéni,
comme le recommandent quelques sages qui nous
restent, rachetons ce coup violent qui nous est porté
par une conduite de civilisation.
Il ne s’agit pas de nous aveugler sur l’origine de
l’attentat, ou sur ses auteurs. Les assassins sont
parmi nous comme au-delà de nos frontières. Mais
il s’agit de maîtriser l’art d’éteindre la violence, en
l’empêchant de nous détruire intérieurement, après
nous avoir détruits extérieurement. Conquérons
notre propre violence pour conquérir ensuite
notre ennemi. Montrons au monde, pacifiquement,
comme nous l’avons déjà fait, que le Liban existe
vraiment.
Fady Noun

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les évêques ont nommé
Jacqueline Volle, sœur de saint
Joseph, coordinatrice nationale
des aumôniers de prison.
Lettre pastorale
Pour Noël 2012, Mgr Paul Desfarges, évêque
de Constantine et Hippone, a adressé à ses
diocésains une lettre pastorale intitulée l’Église
dans la mangeoire. Ce document sera présenté
dans notre n°14. On peut le demander à l’évêché
de Constantine : eveche.constant@gmail.com
Semaine de Nazareth
Une semaine pour vivre la vie de Nazareth,
approfondir notre foi à l’écoute de Charles de
Foucauld. Du 17 mars au 22 mars 2013 à Ben
Smen avec l’accompagnement du petit frère
Bernard de Béni Abbès. Inscriptions : fratalger@
yahoo.fr
Islamologie on line
Une formule de formation en islamologie est
possible, combinant la réception de documents
par courrier électronique et deux rencontres par
an pour échange à partir des documents reçus.
Renseignements : cantalrivas@hotmail.com
Nouveau en Algérie ?
Comme chaque année, une session est
organisée par l’Église d’Algérie pour les chrétiens
Merci d’être attentif à la date
d’échéance de votre abonnement
mentionnée sur l’étiquette-adresse
nouvellement arrivés dans le pays. Elle aura lieu à
Alger du 18 au 21 février 2013. Renseignements :
hubertlebouquin@yahoo.fr
Aumôniers de prison
Une réunion de formation rassemblant tous les
aumôniers aura lieu les 11 et 12 février 2013 à
Alger.
Trimestriel
Éditeur : Association diocésaine d’Algérie (ADA),
n° d’agrément 18, en date du 16 novembre 1974, délivré
par le Ministère de l’Intérieur.
Adresse : Pax et Concordia, Archevêché d’Alger
13 rue Khelifa Boukhalfa, 16000 Alger-Gare
Dépôt légal : n° 2201-2010
Directeur de publication : Mgr Ghaleb Bader
Équipe de rédaction : Dominique Lebon, Marie-Christine
Rousseau, Marie-Danièle Ligouzat, Michel Guillaud
Coordinateur de la rédaction : Michel Guillaud
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Illustrations de couverture : Soleil, technique mixte sur toile,
80x60xm, 2008 (p.1) et Arbre de Dieu, aquarelle sur papier,
20x30cm, 2006 (p.32), oeuvres d’Oussama Bounouara.
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