1 Nancy VENEL Chercheur associée au CADIS (EHESS) Muslims ...

pratiquants. Ils ont transmis leur islam avec conformisme et rigueur à leurs enfants. Au sein
du foyer, l’interdit de toute promiscuité homme/femme est respecté. On peut relever par
ailleurs que les néo-communautaires ont tous été confrontés à des situations d’échec scolaire,
ils ont parfois connu la petite délinquance et entretiennent un sentiment d’indignité sociale.
Le rattachement à l’Umma, leur permet de se constituer un espace protégé, de se retrouver sur
un territoire convivial, une niche identitaire rassurante, extérieure (voire étrangère) à
l’hostilité de l’espace national dont ils se sentent exclus.
Conclusion
Ce panorama des types d’articulation, repérés chez une population de jeunes d’origine
maghrébine, entre les modes de croire et les modes d’expérimentation citoyennes révèle une
réelle hétérogénéité dans les manières de vivre son islamité et les façons d’appréhender son
appartenance à la France.
Les manières « d’être d’ici de ces jeunes » sont le fruit de combinaisons exclusives,
parfois conflictuelles, entre francité, religion, culture d’origine, mémoire collective postcoloniale,
etc.
Leurs rapports à la France résultent de géométries singulières et inédites, chacun
cherchant à se créer ses propres possibilités pour conjuguer de manière non antagoniste
altérité et vie commune, particularité et universalité.
La typologie reflète les tensions propres à la citoyenneté française qui oscille entre
particularisme et universalisme ; citoyenneté identitaire et citoyenneté contractuelle. La nation
française se pose comme universelle, elle s’est constituée politiquement (contre l’Ancien
Régime et le féodalisme) et non par rapport à des mœurs ou des traditions particuliers. Mais
parallèlement pour se renforcer, elle a eu besoin de se constituer un ancrage dans le temps
avec la création de mythes unificateurs. La nation française est ainsi basée sur un vouloir
vivre ensemble, tout autant que sur l’enracinement dans un terroir.
La religion d’origine de ces jeunes issus de l’immigration, qu’elle soit pour l’heure
assumée, recomposée ou rejetée, fonctionne, certes, comme une « empreinte identitaire »,
mais ne constitue pas leur seul et unique pôle de référence. Le repli sur l’identité religieuse et
l’exhibition de marqueurs islamiques, bien qu’ils constituent des comportements
particulièrement bruyants à l’heure actuelle, restent minoritaires, la plupart considérant la
religion comme une affaire privée.
L’un des premiers constats de ma thèse est l’absence de la centralité de l’identité nationale
dans les conceptions ordinaires de la citoyenneté. Le rapport au territoire se trouve redéfini, la
« naturalité » de l’identité française repensée, l’appartenance nationale de fait inégalement
subjectivée. La dimension identitaire de la citoyenneté tend à décliner au profit de sa
dimension participative. La citoyenneté « ordinaire » se définit plus, pour une partie des
jeunes rencontrés, au regard des liens qui unissent les citoyens entre eux.
La citoyenneté fait l’objet d’appropriation et de bricolages inédits en fonction de la
position des agents dans l’espace social. Chacun opère une sélection, une mise en conformité,
ou affirme la complémentarité de ses diverses appartenances. Les représentations que chacun
se fait de son rôle de citoyen sont elles aussi plurielles. Les ressorts de la participation et de
l’engagement dans la sphère publique, ainsi que l’ampleur de l’investissement assumé ne sont
pas identiques pour les accommodateurs, les Français « pratiquants, ainsi que pour les
contractants et les néo-communautaires.
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