Aristote Rhétorique, Livre premier - PDF

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(15) Dans la dialectique. (16) Ouvrage perdu. Voir les traductions de M. Norbert Bonafous, p. 398, et de M. Barthélemy Saint-Hilaire, p. 21. (17) Le syllogisme proprement dit, celui de la dialectique. (18) Athlète célèbre, fils du Diagoras de Rhodes que Pindare e célébré (Olymp. VII.), a été mentionné lui-même par Thucydide (III, 8). (19) Pr. Analyt., 1. I, p. 29 b, éd. Bekker. (20) Cp. Pr. Analyt., 1. II, XXVIII, p 70 a, 10. Pour M. Ch. Thurot, le tekm®rion est la conséquence nécessaire et le shmeÝon la conséquence plausible (Études sur Aristote, p. 159). (21) PÛstiw est l'élément de conviction, la preuve morale (22) C'est ainsi que nous disons d'une proposition péremptoire. "c'est le dernier mot de la question." (23) Cp. Pr. Analyt., fin du livre II. (24) Voir Aristote, Polit., V, 5 où Théagène est présenté comme flattant la multitude et accablant de vexations les riches de Mégare. (25) Voir Ch. Thurot, 1. c., p. 168. (26) M. Thurot (l. c., 238) propose une modification du texte qui donnerait au passage ce sens général : Mieux on choisira les propositions spéciales, moins les autres s'apercevront que les propositions employées sont fournies par une science qui n'est pas la rhétorique ni la dialectique. (27) Ou propositions spéciales. Cp. Thurot, 1. c., appendice 8. (28) Aristote n'associe jamais koinñw au mot tñpow, qui, pour lui, désigne proprement un procédé d'argumentation commun soit aux trois classes de questions dialectiques, soit aux trois genres de discours (Thurot, 1 c., p. 168). (29) Celui qui prend part à une assemblée délibérante. Comme M. Bonafous, nous risquons ce néologisme que le style biblique a déjà consacré et qui n'a pas d'équivalent en français. (30) Et non pas sur la valeur d'un discours ou d'un orateur, ainsi qu'on l'a toujours traduit. Il s'agit, selon nous, de la valeur attribuée à ce qui tait l'objet de l'éloge ou du blâme. (31) Le beau, le juste, l'utile (note de M. Barthélemy Saint-Hilaire).
(32)…Emfrvn semble signifier ici apte à juger des affaires réelles. La rhétorique s'occupe plutôt de la façon de présenter les choses dans le sens de la proposition qu'il s'agit de faire prévaloir (33) Chap. II, § 7. (34) Nous dirions aujourd'hui "égales ou inégales". (35) Pròw taèta. Divers manuscrits et les éditions donnent Pròw toëtouw "avec tels ou tels". Buhle traduit en latin pròw toætouw, mais dans les notes il préféra la leçon pròw taèta. (36) Hérodicus de Sélymbrie, médecin mentionné par Platon (Phèdre et République) et pur Plutarque (De sera num. vind.,§ 18). (37) Plus loin, chap. IX. (38) Suivant que l’on veut exhorter ou dissuader. (39) Sur la différence de poihtikaÛ et do praktikaÛ , voir la Politique d'Aristote, éd. Bekker, p. 1254 a. (40) Hom., Iliade, I, 255. (41) Pour que la pensée fût complète il faudrait ajouter $kakÇn après pollÇn et après le troisième t¡low. (42) Hom., Il., II, 160 et 176. La retraite des Grecs serait pour Priam un dénouement heureux, glorieux, du siège de Troie. (43) Hom., Il., II, 298. (44) Chap. IV, § 2. (45) Allusion à ce fait que les Corinthiens étaient autant les alliée des Troyens que des Grecs. Voir, pour les détails et le rapprochement, l’édition de la Rhétorique, par L. Spengel (collection Teubner, in-8 °, t. II, 1867, p. 109. (46) Cp. chap. VI, § 2. (47) II s'agit toujours de deux choses, de deux parties, de deux faits, bons l’un et l'autre, mis en parallèle afin que l'on puisse opter (proareÝsyai). (48) Orateur athénien, disciple d'Isocrate et maître d'Eschine. Xénophon parle de Callistrate (Hellen., liv. VI). (49) Aux questions autres que celles du bien, ou plutôt du mieux.
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LIVRE PREMIER CHAPITRE PREMIER Rapp
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l'exorde, ou la narration, ou chacu
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meilleur se prête mieux au syllogi
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embrouillées ou prêtant à l'équ
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exacte. Ce qui est propre à persua
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signe non nécessaire, il n'a pas d
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dialectiques), meilleures seront le
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soutient, ou de l'utilité de celle
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d'une partie de la science analytiq
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périssent par suite ou du relâche
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particuliers, provient ou des homme
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X. La qualité principale du corps,
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prendre les éléments de ce débat
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XVI. Le fait même de vivre ; aucun
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