Aristote Rhétorique, Livre premier - PDF

pensée méchante. En effet, les injustices inspirées par
un désir passionné ont pour origine une mauvaise
intention.
XVII. Une chose équitable, c'est encore d'excuser les
actions humaines ; c'est de considérer non pas la loi,
mais le législateur ; non pas la lettre de cette loi, mais
la pense du législateur ; non pas l'action, mais
l’'intention.
XVIII. C'est de ne pas s'arrêter au cas particulier, mais
à l'application générale ; de ne pas envisager le
caractère de la personne jugée au moment présent,
mais ce qu'elle a été toujours, ou le plus souvent. C'est
de se rappeler le bien, plutôt que le mal qui aura été
fait, et le bien qui nous a été fait, plutôt que celui dont
nous sommes les auteurs. C'est de savoir supporter
une injustice ; de préférer le règlement d'une affaire
par des explications, plutôt que par des voies de fait.
XIX. C'est de vouloir aller en arbitrage plutôt qu'en
justice, car l'arbitre considère le côté équitable des
choses, tandis que le juge ne considère que la loi, et
l'arbitre a été institué précisément dans le but de faire
valoir le point de vue de l'équité.
Voilà de quelle manière devront être déterminés les
points relatifs à la question des choses équitables.
CHAPITRE XIV
Sur les causes d'un préjudice plus grave et moins
grave.
I. L'acte injuste est d'autant plus grave qu'il a pour
cause une plus grande injustice. C'est pourquoi même le
plus insignifiant peut être très grave, comme, par exemple,
ce que Callistrate impute à Mélanopus (109) d'avoir fait tort
de trois demi-oboles sacrées aux ouvriers constructeurs des
temples. Dans le sens de la justice, c'est l'inverse (110). Or
ces actes injustes résultent du tort considéré en puissance
(111). Ainsi celui qui a dérobé trois demi-oboles sera
capable de commettre une injustice quelconque. Tantôt l'acte
injuste est estimé plus grave à ce point de vue (112), tantôt
en raison du dommage qui en est la conséquence.