Aristote Rhétorique, Livre premier - PDF

après un échec ; ou bien si, devenu plus grand, il est
meilleur et plus disposé à la réconciliation. De là ce
mot d'lphicrate :
"Quelle a été mon origine, et quelle mon élévation !
(67)"
Et ce vers placé dans la bouche du vainqueur aux jeux
olympiques :
Jadis, j'ai porté sur mes épaules le grossier bâton du
portefaix.
Et encore ce vers de Simonide :
Celle qui eut pour père, pour mari et pour frères autant de
tyrans.
XXXII. Mais, comme l'éloge se tire des actions
accomplies et que le propre de l'homme sérieux est
d'agir conformément à sa détermination, il faut
s'efforcer de montrer son héros faisant des actes en
rapport avec son dessein. Or il est utile qu'on le voie
souvent en action. C'est pourquoi il faut présenter les
incidents et les cas fortuits en les rattachant à ses
intentions ; car, si l'on rapporte de lui une suite
nombreuse d'actes accomplis tous dans le même esprit,
il y aura là comme une marque apparente de sa vertu
et de sa résolution.
XXXIII. La louange (¦painow) est un discours qui met
en relief la grandeur d'une vertu. Il faut donc que les
actions soient présentées comme ayant ce même
caractère. L'éloge (¤gkÅmion) porte sur les actes. On y
fait entrer ce qui contribue à donner confiance, comme,
par exemple, la naissance et l'éducation, car il est
vraisemblable que, issu de gens de bien, on est un
homme de bien et que, tant vaut l'éducation, tant vaut
l'homme qui l'a reçue. C’est pourquoi nous faisons
l'éloge d'après les actes, mais les actes sont des indices
de l'habitude morale, puisque nous célébrons les
louanges d'un tel, indépendamment des choses qu'il a
faites, si nous sommes fondés à le croire capable de les
faire.
XXXIV. La béatification et la félicitation ne font qu'un
seul genre d'éloge par rapport à celui qui en est l'objet,
mais ces genres diffèrent des précédents ; de même