Aristote Rhétorique, Livre premier - PDF

voir, en mène temps, par quels moyens nous
donnerons telle ou telle idée de notre caractère moral ;
ce qui est, on fa vu (63), la seconde espèce de preuves.
En effet, nous aurons les mènes moyens à employer
pour nous rendre et pour rendre tel autre digne de
confiance par rapport à la vertu.
II. Mais, comme il nous arrive souvent de louer, avec
ou sans intention sérieuse, non seulement un homme
ou un dieu, mais même des êtres inanimés et le
premier animal tenu, il faut, ici encore, faire usage des
propositions. Insistons là-dessus, à titre d'exemple.
III. Le beau, c'est ou ce que l'on doit vouloir louer pour
soi-même, ou ce qui, étant bon, est agréable en tant que
bon. Or, si c'est là le beau, il s'ensuit nécessairement
que la vertu est une chose belle ; car c'est une chose
louable parce qu'elle est bonne.
IV. La vertu est, ce nous semble, une puissance
capable de procurer et de conserver des biens, et aussi
capable de faire accomplir de bonnes actions
nombreuses, importantes et de toute sorte et à tous les
points de vue.
V. Les parties (variétés) de la vertu sont : la justice, le
courage, la tempérance, la magnificence, la magnanimité, la
libéralité (64), la mansuétude, le bon sens, la sagesse.
VI. Les plus grandes vertus sont nécessairement celles
qui ont le plus d'utilité pour les autres, puisque la
vertu est une puissance capable d'accomplir de bonnes
actions. C'est pour cela que l'on honore par-dessus tout
les justes et les braves ; car la première de ces vertus
rend des services durant la paix, et la seconde durant
la guerre. Vient ensuite la libéralité, car ceux qui
possèdent cette vertu dorment sans réserve et ne font
pas d'opposition dans les questions relatives aux
richesses, que d'autres convoitent avec le plus
d'ardeur.
VII. La justice est une vertu par laquelle chacun a ce
qui lui appartient, et cela conformément à la loi ; tandis
que l'injustice (est un vice) par lequel on a le bien
d'autrui contrairement à la loi.