Sénèque et Saint Paul - College of Stoic Philosophers

ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. 315
climat est la Grèce 4 . L'épicurien, moins exagéré, se con-
tente de rire des guerriers et des politiques ; aussi repous-
sc-t-il leurs idées exclusives, leurs haines aveugles ; dans
la douce et large bienveillance que le bonheur lui inspire,
il considère tous les étrangers comme autant de citoyens,
il veut les mêler à sa nation, afin que la concorde règne
entre tous les êtres doués de raison ; son unique regret
c'est de ne pouvoir traiter les animaux avec la même
équité et les mêmes égards 2 . Ce n'est point par le doute
ou la raillerie, mais par une démonstration rigoureuse
que Zenon fonde le dogme de l'unité du genre humain
et de la parenté de tous les hommes : « Tous les hommes,
disent les stoïciens, possèdent la raison qui est une dans
son principe ; donc ils sont tous capables de loi et de la
même loi. C'est donc la raison qui établit entre eux
l'égalité et la parenté ; la loi unique qui commande à
tous est la volonté même de Jupiter, ou de l'ordonna-
teur du monde; d'où il suit qu'il n'y a qu'un seul Etat,
puisqu'il n'y a qu'une loi. Cet État c'est le monde, ré-
publique des hommes et des dieux, car les dieux participent
comme nous à la raison et obéissent à la même
loi 3 . » Cette vaste cité embrasse tous les êtres raison-
nables, sans distinction de rang, de condition ou de natio-
nalité. Zenon ajoutait :
le salut de la cité 4 .
»
« L'amour est le dieu qui opère
On peut voir l'application de ces principes dans les
1 Diog. Laer., 1. IX, ch. il.
- Porphyre, De abstin., I, ch. XII.
3 Diog., 1. VII, ch. I. — Porphyre, De abstin., III, ch. XX. — Eusèhe,
Prép. évang., xv, 15. — Cieéron, De leg, } i, 7.
4 Porphyre, De abstin., 1. III, 20.