Sénèque et Saint Paul - College of Stoic Philosophers

L'IMITATION DE DIEU. 217
que Dieu ne peut changer? Désespérant de s'affranchir
de la nécessité qui l'opprime, le sage déguise cet asser-
vissement en s'efforçant de le rendre volontaire : il
accepte la condition qui lui est imposée et s'y résigne
gaiement. Et quel est ce pouvoir auquel il se soumet, ce
Dieu auquel il se confie? C'est la nature ou le destin,
c'est la force intelligente, quelle qu'elle soit et quelque
nom qu'on lui donne, qui soutient, anime et dirige le
monde. Quelle ressemblance entre ce panthéisme fata-
liste et la doctrine qui autorise et encourage l'espérance,
qui montre aux douleurs de l'homme la bonté d'un Dieu
dont la toute-puissance est infinie? Qu'a de commun la
résignation stoïque avec celle du chrétien? Le fond de
l'une est un désespoir mal dissimulé, dont l'exaltation
passagère ne résiste pas à des malheurs sans terme et
sans compensation; l'autre, sereine et confiante, trouve
son repos dans des souffrances qui s'échangeront un jour
contre une éternelle félicité. Est-il besoin d'ajouter que
Sénèque, en cet endroit, copie textuellement ses maîtres,
qu'il les cite et les traduit? Pourquoi, lorsqu'il indique
lui-môme ses modèles, lui en supposer d'autres, con-
traires aux premiers 1 ?
Suivre Dieu 2
, c'est-à-dire obéir au destin, à la loi
1 Au milieu des passages mentionnés plus haut, Fauteur insère les vers
suivants de Gléanthe :
* v
E«£(jOat 0sû>.
Duc me, parens, celsiqne dominator poli,
Quocumque placuit : nulla parendi mora est;
Âdsum impiger. Fac nolle, comitabor gemena»
Malusque patiar, quod pati licuit bono.
Ducunt Tolenteiû fata, nolentem trahunt.